شهلا اعزازی، جامعه‌شناس و مدیرگروه مطالعات زنان انجمن جامعه‌شناسی ایران اعلام کرده که پژوهش‌ها نشان می‌دهند که دست کم ۷۵ تا ۹۸ درصد از زنان مورد آزار خیابانی قرار گرفته‌اند.
او گفت: « در پژوهشی با ۳۸۰ نمونه در شهر تهران، تنها ۱۸ نفر از پسران اعلام کرده بودند که برای زنان مزاحمت ایجاد نکرده‌اند. همچنین بیش از نیمی از آنان ادعا می‌کردند که در سطح کم برای زنان خشونت کلامی ایجاد کرده‌اند.»

همراه با #فرهیختگان در شناسایی هنجارهای استبدادی بکوشیم. پایه‌های استبداد در اخلاق همگانی است.

اهل البیت ادری بما فی البیت
اهل خانه خود به وضع خانه آشناترند


این خانه که پیوسته در او بانگ چغانه‌ست
از خواجه بپرسید که این خانه چه خانه‌ست !

با #فرهیختگان بمانیم

تسلیت‌نامه‌ی جمعی از نواندیشان دینی ایرانی
به مناسبت درگذشت داود فیرحی

هو الحیّ الذی لایموت

آن را غمِ دار است که دور از رخِ یار است
ما را چه غم از دار که رخ در رخ یاریم
دی لعل روان‌بخشِ تو می‌گفت که خواجو
خوش باش که ما رنج تو ضایع نگذاریم

هنگامی که خبر درگذشت برادر عزیزمان جناب حجة الاسلام دکتر داود فیرحی منتشر شد، بسیاری از نحله‌های مختلف فکری، اجتماعی و فرهنگی غمگین شدند و این مصیبت را تسلیت گفتند؛ زیرا موافقان‌اش رفیقی دانا و توانا را در اوج شکوفایی و ثمردهی فکری و اجتماعی از دست داده بودند و مخالفان‌ منصف‌اش جای رقیبی آراسته به تسامح، تواضع و گشودگی را خالی می‌یافتند. چنین اتفاقی در این روزگار که صف‌آرایی‌های سیاسی و اجتماعی آلوده به انواع کدورت‌ها و خشونت‌ها است در حکم کیمیا است!

آن‌چه داود فیرحی را از دیگران متمایز می‌کرد نه فقط مقال پرثمر او که مرا‌م پرمهرش نیز بود؛ مرام و ادبی که ایران ما بیش از همیشه بدان محتاج است. او از یکسو جهان و زبان حوزه و دانشگاه را به خوبی می‌شناخت زیرا دانش‌آموخته و مدرّس هر دو حیطه بود و از سوی دیگر اندیشه‌اش را به آبروی‌اش نمی‌آمیخت تا مبادا هر جا که نقدی می‌شنود برای حفظ آبرو بر نظر خود اصرار باطل کند و از پیرایش و پالایش رأی خویش محروم بماند. همین ویژگی‌ها بر محبت و معرفت جمع و جامعه‌ای که او را می‌شناختند افزود و فقدان‌اش را بسا سنگین‌تر کرد.

کارنامه‌ی فکری فیرحی در عمر کوتاه اما پرثمرش ۱۰ کتاب، بیش از ۶۰ مقاله و ده‌ها مباحثه‌ی بی‌پرده و بی‌پروا با صاحب‌نظرانی بود که از مخالفان جدی آرای او بودند و با همه‌ی اختلافاتی که با دیگر نواندیشان دینی ـــ به ویژه در تعریف، تبیین و کاراییِ «فقه سیاسی» داشت ـــ در یک نقطه با آن‌ها اشتراک نظر داشت: او اصالت درخت دین را در انسانی بودن میوه‌اش جستجو می‌کرد و پیوسته به گره‌های کور نسبت میان دین و آزادی و نیز نسبت میان سنّت، مدرنیّت و مدنیّت می‌اندیشید.

زنده‌یاد فیرحی در سال‌های اخیر دل‌مشغول نقد و واکاوی آفت و ظرفیّت جریان‌های کهن اسلام‌گرا از جمله اخوان‌المسلمین مصر بود و از چرخه‌ی باطل استبداد و انقلاب سخن می‌گفت. بازخوانی تجربه‌ی مشروطه و بازاندیشی در مفهوم وکالت و ولایت و نیز نقد اصول حکم‌رانی و چاره‌جویی برای آمیختگیِ فقاهت و سلطنت از نقطه‌های برجسته‌ی نقدها و تأمّلات اوست، نقاطی که میراث گران‌بهایی برای دانش‌پژوهان الهیات سیاسی، فقه مشروطه و اندیشه‌ی سیاسی اسلام به جای می‌گذارد.

ما اکنون سوگوار فقدان آن انسان صدیق و ژرف‌کاو هستیم. از خداوند برای خانواده و شاگردان آن مرحوم شکیبایی آرزو داریم و برای جان زلال و روح بزرگ‌ آن دانشی‌مرد افتاده‌منش رحمت و غفران الهی می‌طلبیم و از سویدای دل آرزو می‌کنیم که آینده‌ی ایران از این مرام و منش تهی نمانَد.

و یبقیٰ وجهُ ربک ذوالجلال و الإکرام


حسن یوسفی اشکوری
محمّدجواد اکبرین
میثم بادامچی
محمّد برقعی
رضا بهشتی معزّ
سروش دبّاغ
علیرضا رجایی
احمد صدری
محمود صدری
علی طهماسبی
رضا علیجانی
حسین کمالی
محسن کمالیان
داریوش محمّدپور
محمّدمهدی مجاهدی
مهدی ممکن
یاسر میردامادی

#فرهیختگان راهی به رهایی

🔴 چرا اعتراضات در ایران به خشونت کشیده می‌شود؟.
...
...
🔶در جمهوری اسلامی طی چهار دهه، اعتراضات عمومی غالبا به خشونت کشیده می شود و هر بار، نه تنها به این اعتراضات نام فتنه و اغتشاش و بلوا می گذارند، بلکه پیشاپیش وعده اش را هم در آینده می دهند. انگار که یکی را آماده می گذارند توی آب نمک، برای روز مبادا.

🔶واضح ترین دلیلش این است که جمهوری اسلامی، پس از چهل سال، هیچ برنامه یا ایده یا طرحی برای شنیدن اعتراضات مشروع ندارد.

🔶هرچند قانون اساسی طی اصل 27 این موضوع را به رسمیت شناخته و حق تجمعات و اعتراضات را به مردم عطا کرده، اما این اصل سال هاست در همان کتاب قانون معطل خاک می خورد و.بجز تجمعات مورد تایید، مثل 13 آبان و روز قدس و 22 بهمن که نوعی تایید اصل نظام محسوب می شود، خیابان ها تجمع آرامی را شاهد نیستند.

🔶از سوی دیگر درنبود احزاب منتقد و یامخالف، تعطیل بودن یا انفعال سندیکاهای کارگری، مسدود بودن فضای اعتراض مسالمت آمیز مدنی ومجوز صادر نکردن دستگاه‌های دولتی برای تجمعات قانونی، منتقدین، متفکرین ونخبگان جامعه ازتغییر برای بهبود فضای کشورشان ناامید وسرخورده شده اند و مردم نیز بنا بر اینکه چنین تجربه ای نداشته اند، نیاموخته اند که چگونه مسالمت آمیز و منطقی، به کنشگری مدنی و اعتراض عمومی دست بزنند، بدون آنکه به کشور و آبروی آن خدشه وارد شود.

🔶نتیجه این می شود که اگر مردم قانون، سیاست یا رفتاری را در بدنه حاکمیت نپذیرند و آن را خلاف حقوقشان بدانند، دو راه بی دردسر بیشتر پیش رویشان نیست، اول اینکه ناچارا همراهی کنند، دوم اینکه سکوت نمایند.

🔶راه سومی که حاکمیت پیش پای مردم قرار گذاشته باشد وجود ندارد و اگر مردم بخواهند به آن وارد شوند، یعنی اعتراض کنند، در همان قدم نخست مرتکب شکستن یک هنجار یا عرف یا قانون می شوند، یعنی همان ابتدا می دانند که خلاف خواست حاکمیت دارند عمل می کنند، پس ناخودآگاه آماده رفتارهای هیجانی، خشن و غیرعرفی می گردند. چون میدانند قانون آنها را برنمی تابد.

🔶در جوامعی که صندق آرا سرنوشت کشور را مشخص می کند، تاثیر نقش مردم، پسا رای دادن نیز حفظ می شود، یعنی نقش مردم بعد از اینکه آرا خودشان را به صندق انداختند، انقضا نمی یابد، امری که متاسفانه در کشور ما رایج و معمول است و مردم برای عطا یا تزریق قدرت(قدرت قانون گذاری، نمایندگی، حکومت یا ...) فراخوانده می شوند اما اگر همان مردم برای سلب همان قدرت یا قانون، فراخوان دهند، صدایشان شنیده نمی شود.

🔶در جوامعی که از نظر عقلانیت و خرد سیاسی توسعه یافته است، از پلیس و نیروی نظامی برای حفظ امنیت تجمعات استفاده می شود، نه برخورد با آن چرا که این کار از اعتبار و آبرو و حیثیت حاکمیت می کاهد و به جوهره آن لطمه وارد می نماید. این کار باعث دوری مردم از حکومت و والیانش می شود، که دودش ابتدا در چشم صاحبان قدرت می رود.

🔶به شدت معتقدم امروزه عدم وجود آزادی تجمعات و آزادی اعتراض، یکی از پاشنه آشیل های نظام جمهوری اسلامی است. سوراخی که بارهای بار از آن گزیده شده، اما درس عبرت نگرفته و بر ادامه اش اصرار عجیب غیر عقلانی دارد.

🔶و عجیب اینکه به نام #امنیت چنین می کند در حالی که حجم خسارات جانی و مالی اعتراضات این سال ها، گاه کمتر از یک جنگ داخلی نبوده است، روندی که اگر جنبه قانونی می یافت، و حاکمیت از آن حمایت می کرد، نه تنها در امنیت بیشتری برگزار می شد، بلکه سبب مشروعیت بخشی به نظام نیز می شد.


سلمان کدیور


#فرهیختگان راهی به رهایی

ای تیغ‌تان چو نیزه برای ستم دراز !

سالی از ریختنِ خون مردمانی شرافت‌مند گذشت که بجرم طلب حقِ مشروعِ روزیِ حلال، ضرورتِ حیات و بدیهیِ معاش، بدستور حاکم مسلمان در خیابان و نیزار و محبس جان دادند. در سالگرد آن روز ننگین میزان ترقیات این نظام استبدادیِ فاسد چنان شتابناک بوده که در اوجِ محنت، "امکان تاسیس تاکسی‌رانی هوایی برای مالکان هواپیماهای شخصی" (با عنوان سرقتی "مردم") را فراهم کرده است !
اما بنا به سنتی الهی، آن خونهای بناحق ریخته صاحب دارد و خداوند در کمین ستمگران نشسته است (فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذينَ أَجْرَمُوا / آیه ۴۷سوره روم) و کسانی که خون ریختند یا مزورانه در هر لباسی ناظر موافق و با هر عنوانی بزدلانه ساکت مرافق بودند بحکم همین فقه حاکم و بجرم "تسبیب در قتل" مسئول و شریک جنایت بوده و باید روزی پاسخگو باشند.
آنچه از دست و زبان حکام جور که مُفتخر به طالعِ مسعود خویشتن‌ند، صادر شده جملگی مکتوب و معاقَب است و تعابیر رندانه زعمای قوم در فرار و توجیه هیچ از شناعت و فضاحت فجایع خونین و ظلم به خلق بی‌پناهِ خداوند نمی‌کاهد هرچند که شبِ سمور و لبِ تنور بگذرد !

رضا بهشتی‌معز
فیسبوک نگارنده


#فرهیختگان راهی به رهایی

ای میهن !
ای پیر !
بالندهٔ افتاده، آزاد زمینگیر !
خون می‌چکد اینجا هنوز از زخم دیرین تبرها
ای میهن! اینجا سینهٔ من چون تو زخمی است
اینجا
دمادم دارکوبی بر درخت پیر می‌کوبد دمادم!
هوشنگ ابتهاج

#فرهیختگان با یاد آبان گلگون ۹۸

#فرهیختگان، ندای آگاهی

🔻از تأکید بر اندیشه سیاسی تا اهمیت دادن به جریان‌های سیاسی در جهان اسلامی؛ گفت‌وگو با محمد مسجدجامعی درباره مرحوم داود فیرحی

✔️سردبیر دین‌آنلاین: خبر درگذشت دکتر داود فیرحی را که شنیدم به سراغ دکتر محمدمسجدجامعی در دفتر وی در مؤسسه مطالعات راهبردی اسلام معاصر(مرام) رفتم تا با او درباره اندیشه‌ها و نظرات استاد فیرحی گفت‌وگو کنم. مسجدجامعی که تجربه سفارت واتیکان و مراکش را دارد در حوزه مطالعات سیاسی «زمینه‌های تفکر سیاسی» را نوشته و دکتری ژئوپلتیک را در دانشگاه پیزای ایتالیا گذرانده است. او به ژئوپلتیک اهمیت می‌دهد و معتقد است برای فهم وقایع باید به همه عناصر دخیل توجه کرد و تأکید تک‌بعدی رهزن است و نتیجه‎‌ای ندارد. برای همین به گمان وی محققی مانند داود فیرحی که همه وقایع را از زاویه نظریه و اندیشه سیاسی می‌بیند به عناصر فرهنگی و جغرافیایی کمتر توجه دارند.

پیوند به متن کامل این گفت‌وگو در سایت دین‌آنلاین


#فرهیختگان، ندای آگاهی

منطق موجهات سنتی

زمان فارابی و فیلسوفان پس از او تا ابن سینا زمان ترجمه، شرح، تعلیقه نویسی و به ندرت تألیف رساله های کوچک منطقی یا فلسفی بوده است. ابن سینا با روی گردانیدن از شرح و تعلیقه نویسی سنت تألیف کتاب و نگارش رساله به ویژه رساله های منطقی را بنیاد نهاد.

ابن سینا در نگارش منطق به عربی و در بیان مسئله های باریک منطق توجهات، موضوعی که فارابی بدان چندان نپرداخته بود، بر نکته ها و ابهاماتی انگشت نهاد که پس از او محل بحث های فراوان در این سنت شد.

اوج شکوفایی این نکته یابی ها قرن هفتم و در دو کتاب رساله ی شمسیه نوشته نجم الدین کاتبی قزوینی و مطالع الأنوار نوشته ی سراج الدین ارموی و شرح استادانه ی قطب الدین رازی تحتانی بر این دو کتاب به ویژه بر کتاب مطالع الأنوار است.

در این شرح به نکته هایی در منطق موجهات اشاره شده که اهمیت آنها تنها در نیمه ی دوم قرن بیستم شناخته شد. نیکولاس رشر فیلسوف و منطق دان معاصر که پژوهش های گسترده ای در آثار منطقی فرهنگ اسلامی کرده است، با توجه به ترکیب زمان با ضرورت و امکان در منطق موجهات این آثار می نویسد :

«به عقیده ی من با اطمینان می توان گفت - مگر اینکه کشف هایی تازه در فلسفه لاتینی خلاف آن را ثابت کند - نظریه ی منطقی مفهوم های زمانی به چنان درجه ی بالایی در منطق عربی رسید که در هیچ برهه ی بعدی پیش از زمان ما، به آن درجه نرسیده بود.»

منبع :
- ضیاء موحد؛ منطق موجهات
- Nicholas Rescher. "Modal Syllogistic in arabic philosophy" in studies in modality, Oxford
----------------
منطق و فلسفه و کلام


#فرهیختگان، ندای آگاهی

سخنرانی استاد ضیاء موحد: "ابن سینا و جهانهای ممکن"، سالِ (1389)2011، موئسسه حکمت و فلسفه

ماریو بورِگارد (Mario Beauregard) استاد علوم عصب‌شناختی در دانشگاه آریزونای امریکا به همراه یک روزنامه‌نگار در حوزه علم و دین، کتابی با عنوان «مغز معنوی: دفاع یک عصب‌شناس از روح» نوشته‌اند. این کتاب به ویژه از آن جهت قابل توجه است که حاوی بخشی از پژوهش‌های دست اول بورِگارد بر روی مغز راهبان کانادایی است. بورِگارد استدلال می‌کند که مادی‌انگاری (ماتریالیسم) نمی‌تواند آگاهی را تبیین بسنده کند، او به دیدگاهی باور دارد که نام آن را پسامادی‌انگاری (پست-ماتریالیسم) می‌گذارد. از نظر او، مادی‌انگاری نتیجه‌ی بی-برو-برگرد پژوهش‌های علمی نیست، بلکه صرفا پیش‌فرض بسیاری از دانشمندان است.او معتقد است که فرامادی‌انگاری تبیین بهتری از پدیده‌ی آگاهی به دست می‌دهد. بورِگارد مشخصا معتقد است که تبیین طبیعی‌باورانه از تجارب دینی تبیینی بسنده نیست و تجارب دینی را می‌توان حاکی از امری فراطبیعی به حساب آورد. فایل پی‌دی‌اف کتاب و نیز لینک دانلود فایل‌های خوانش صوتی کلّ کتاب (۲۵۸ فایل) در ادامه می‌آید. توضیح عکس - ماریو بورِگارد در کنار دالایی لاما:
bit.ly/38SF74S

یاسر میردامادی

#فرهیختگان صدای فرزانگان

یقین دروم اثر امشو به های های مو نیست

خراسانیات

هنرمندان:
محمدرضاشجریان
پرویزمشکاتیان

دراین اثر که برگرفته از موسیقی مقامی خراسان است،از سروده‌های باباطاهر و ملک الشعرای بهار استفاده شده است.
این آلبوم در سال ۱۳۶۵ وبا اجرای گروه عارف ضبط شده است.

#فرهیختگان پیک آگاهی شماست

در کلیسای کاتولیک، سنتی وجود دارد که کسی اگر «شفا» بگیرد، سال‌ها و بلکه دهه‌ها روی فرد «شفا» یافته گروهی از پزشکان مستقل از کلیسا متشکل از ۶ متخصص کار می‌کنند و اگر دو سوم این گروه از پزشکان بگویند که از نظر پزشکی توضیحی برای بهبودی بیمار ندارد، آن‌گاه کلیسای کاتولیک رسما آن‌را «شفای مسیح» اعلام می‌کند. گفتنی است معیارهای تأیید معجزه از سوی کلیسای کاتولیک از سال گذشته (۲۰۱۶ میلادی) به دستور پاپ فرانسیس سخت‌گیرانه‌تر از گذشته شده است. برای «قدّیس» اعلام کردن نیز یکی از شرایط کلیسای کاتولیک آن است که نامزد مقام قدّیسی باید در زمان زنده بودن یا پس از مرگ خود کسی را «شفا» داده باشد. از این رو برای «قدّیس» اعلام کردن هم به فرایند چک دانشمندان نیاز است. این دانشمندان لزوما خداباور یا مسیحی نیستند. در مشاهده مشرّفه‌ی شیعه هم که «شفا» کم‌وبیش رخ می‌دهد ما شدیداً نیاز به ایجاد چنین سنتی هستیم و الا به راحتی باورهای افراد بازیچه قرار می‌گیرد. شنیده‌ام در حرم امام رضا گروهی برای راستی‌آزمایی کسانی که مدعی «شفا»‌ هستند وجود دارد اما هیچ گزارشی از چندوچون آن ندیده‌ام. این را بیفزایم که من گرچه شخصا به معجزات باور دارم (و مثل هیوم از اساس منکر معجزات نیستم، البته مطابق یک تفسیر از هیوم بر اساس تفسیری دیگر هیوم «از اساس» منکر معجزات نیست) اما اولا مدلل ساختن معجزه باید پس از آن باشد که تبیین طبیعی‌باورانه از آن محال وقوعی یا بسیار بعید شود و دوم این‌که معجزه از آن‌جا که در ادیان دیگر (مسیحیت، هندوئیسم و غیره) هم وجود دارد، حقانیت هیچ دین خاصی را ثابت نمی‌کند و اگر حجیتی داشته باشد (که به نظرم دارد) تنها در این حد است که طبیعی‌باوری (نچورالیزم) را تضعیف می‌کند.
یاسر میردامادی

https://www.deseret.com/2016/12/19/20602514/why-the-catholic-church-sometimes-turns-to-science-to-investigate-miracles#pope-francis-passes-in-front-a-portrait-of-mother-teresa-as-he-is-driven-through-the-crowd-at-the-end-of-a-canonization-ceremony-in-st-peters-square-at-the-vatican-on-sept-4-2016-where-francis-declared-mother-teresa-a-saint


#فرهیختگان راهی به رهایی

برگزاری نشست «روز جهانی فلسفه»
با سخنرانی:

دکتر محمدرضا حسینی بهشتی:
فلسفه و بحران‌های معاصر

دکتر حسین مصباحیان:
اعتماد به خود، احترام به دیگری: در ضرورت به رسمیت شناختن متقابل

دکتر علی‌اصغر مصلح:
پدیدارشناسی «دیگری» در ماجرای قتل ساموئل پتی

پنجشنبه ۲۹ آبانماه ۱۳۹۹ ساعت ۱۵:۳۰
لینک پیوستن به نشست:
https://webinar.ihcs.ac.ir/b/ihc-fxk-mhk

#فرهیحتگان، صدای فرزانگان

گزیده‌ای از آخرین گفت‌وگوی حجت‌الاسلام دکتر فیرحی که با مجلهٔ «خیمه» درباره خوانش سلیقه‌ای تاریخ اسلام انجام شد

🔴 یک دوره ابوذر محبوب می‌شود یک دوره سلمان!

✔️ بهترین شیوه برای سیره‌پژوهی عبور از پیش‌فرض‌های کلامی و ایدئولوژی‌هایی است که امروزه به وجود آمده است.
✔️ ما معتقدیم که امام، معصوم بوده و برای امامت نیز از جانب خداوند منصوب شده است، سپس می‌گوییم حکومت جزئی از امامتِ معصوم است. در نتیجه وقتی به روایاتی از امام علی(ع) می‌رسیم که در مورد بیعت و انتخاب است و با پیش‌فرض‌های کلامی ما سازگاری ندارد، آنها را کنار می‌گذاریم.
✔️ اخیراً کتابی دیدم که سخنان امام حسین(ع) در آن جمع‌آوری شده بود، اما مؤلف این کتاب، بخش‌هایی که ناظر به تأیید بخشی از سیرهٔ خلفای راشدین توسط امام حسین(ع) بود را ترجمه نکرده بود. لذا یکی از مشکلات ما در مواجهه با نصوصِ ناظر به سیرهٔ ائمه(ع)، به‌ویژه سیرهٔ سیاسی که محل مناقشه با اهل‌سنت است، فشار پیش‌فرض‌های کلامی بر فهم نص محسوب می‌شود.
✔️ تئوری‌ها مبنای روش‌شناسی دارند و کمک می‌کنند که بتوانیم با نص، انس بیشتری بگیریم، اما ایدئولوژی‌ها اینگونه نیستند. مثلاً اصل بر این است که اسلام یک دین انقلابی است و باید ائمه(ع) و صحابه را به‌گونه‌ای ببینیم که انقلابی باشند. بنابراین می‌بینید که ابوذر در ادبیات مرحوم شریعتی برجسته می‌شود، اما از سلمان خبری نیست. یا می‌بینید که در یک برهه از زمان، ناسیونالیسم برجسته می‌شود و در نتیجه سلمان مورد توجه واقع می‌شود. یا حتی مبتنی بر همین درک ناسیونالیستی، ائمه(ع) به نوعی، ایرانی تفسیر می‌شوند. در نتیجه بخش بزرگی از نص را به این ترتیب تعلیق می‌کنیم، یعنی زبان نص را می‌بندیم و جلوی متن را می‌گیریم که حرف نزند.
✔️ به نظر می‌رسد که قدما آزاداندیش‌تر از امروزی‌ها بودند که دو دلیل داشته است؛ یکی از دلایلش این بود که آزاداندیشی برای یک فقیه حُسن محسوب می‌شد و همین که به نتیجه می‌رسید می‌گفت اگر این حکم خدا باشد، تا اطلاع ثانوی تابع آن هستم.
دوم اینکه، سنتی وجود داشت که بر آن اساس مجتهد، حرف‌های خود را به صورت بی‌محابا می‌زد، اما امروز اینچنین نیست و اگر بخواهند حرفی بزنند به لحاظ سیاسی و اجتماعی بایکوت می‌شوند. از طرفی به لحاظ روانی هم انسان‌ها شهرت را بر نواندیشی ترجیح می‌دهند و از همین‌رو قول مشهور اطمینان‌آورتر محسوب می‌شود.
✔️ از زمان رحلت امام خمینی(ره) فقط چند دهه می‌گذرد، اما شاهدیم که از آثار ایشان تفاسیر بسیار متفاوتی ارائه می‌شود و با این وصف تصور کنید که وضعیت در مورد سیرهٔ ائمه(ع) به چه صورتی خواهد بود. باید این شهامت را داشته باشم که به متون بازگردیم و ذهنمان را از پیش‌فرض‌های مهم کلامی و ایدئولوژیک خالی کنیم و اگر به نتیجه‌ای رسیدیم بگوییم این حکم خدا است و تابع آن هستیم.

متن کامل در شمارهٔ ۱۳۷ منتشر شده است

#فرهیحتگان، صدای فرزانگان

🔶 دانش‌آموزانی که برای درس خواندن سر به کوه گذاشتند

🔹 پس از دانش آموزان روستایی در گیلان که برای دسترسی به اینترنت و استفاده از شبکه شاد در کنار جاده مجبور به درس خواندن شده بودند؛ این بار تصاویری از دانش آموزان اسفراینی که سر به کوه گذاشتند، خبر ساز شد.

🔹 دانش آموزان روستای اردغان از توابع دهستان میلانلوی شهرستان اسفراین، این روزها برای استفاده از اینترنت و دسترسی به شبکه آموزشی شاد، باید کیلومترها کوه‌پیمایی کنند!/ تسنیم



جان آگه با #فرهیختگان