درگذشت پروفسور هانس کونگ، متفکر و الهیدان پرآوازه و منتقد کاتولیک و پرچمدار گفتگوهای ادیان، اخلاق جهانی و حقوق زنان
بهروزحدادی
عضوهیات علمی دانشگاه ادیان ومذاهب
روزسه شنبه، دکتر هانس کونگ Hans Küng (1925-2021)، الهیدان پرآوازه، دگراندیش، پرکار، پرنویس، جهانی‌نگر و اهل انصاف و مدارای سوئیسی با بر جای گذاشتن بیش از پنجاه اثر تحقیقی در 93 سالگی دیده از جهان فروبست و جهان تفکر و اندیشه دینی را با از دست دادن یکی از بهترین و خوش‌فکرترین و منصف‌ترین نظریه‌پردازان خود، عزادار کرد و بجاست با بهره گرفتن از احادیث شریف بگوییم با رفتن او، در جبهه خداباوران و موحدان رخنه و ثُلمه‌ای وارد شد که چیزی آن را جبران نمی‌کند و نمی‌پوشاند.
این الهیدان بزرگ کاتولیک، از مشاوران شورای دوم واتیکانی بود که نظرات مختلفش در سند نهایی آن شورا به تصویب رسید و بعدها به دلیل نگرش مستقل و اجتهادگونه‌اش در آموزههای مختلف کاتولیکی از کلیسای کاتولیک رانده و منصب رسمی و تعلیمی خود را از دست داد ولی نامهربانی‌های کلیسای کاتولیک او را از ادامه راهش باز نداشت و از آن پس، آثار ارزشمندی از او به چاپ رسید که در نوع خود و در حوزه ادیان ابراهیمی بی‌نظیر است و به یقین او را میتوان منصف‌ترین، عمیق‌ترین و منطقی‌ترین دانشمند مسیحی در طول تاریخ در مواجهه با اسلام بهخصوص با نگارش کتابی در مورد اسلام دانست. او جهان مسیحی را عتاب می‌کرد که «آیا این کم و بیش نشانه یک تعصب خودخواهانه نیست که مسیحیان عاموس و یوشع و اشعیا و ارمیا و عالیجاه جابر را به عنوان پیامبر باور دارند؛ لکن به محمد {ص} به عنوان یک پیامبر اعتقاد ندارند؟»
وی در کسوت الهیدانی منتقد، سیاست کلیسا در مورد حکومتداری، مراسم مذهبی، عصمت پاپ، کنترل موالید، تجرد کشیشی، تنظیم خانواده، ازدواج، نوع مواجهه کلیسای کاتولیک با مسائل جدید در جهان مدرن چون همجنس‌گرایی، سقط جنین، معنای جهنم و موارد دیگر را مورد انتقاد قرار داد. دکتر کونگ می‌گفت در برخی از موضوعات، حتی آیین بودا و یهودیت، آموزه‌هایش پذیرفتنی‌تر از آیین کاتولیک است و اصرار داشت که خدمت به عیسی مسیح مهم است، نه خدمت در کلیسایی که به نام اوست.
زمانی که پاپ یوحنای بیست و سوم فراخوان دومین شورای واتیکان را با این هدف صادر کرد که «هوای تازهای وارد کلیسا شود»، کونگ این کنفرانس را فقط آغاز راه دانست. وی به ترغیب کلیسا برای ادامه تجدیدنظر در پاره‌ای از احکام کلیسایی از جمله پایان دادن به ممنوعیت کنترل بارداری و تجرد توسط کشیشان ادامه داد و در مصاحبه‌ای با نیویورک تایمز در سال 1968 گفت که در سیستم‌های کمونیستی و کاتولیک رومی نوعی همسانی می‌بیند که هر دو تمرکزگرا و تمامیت‌خواه و دشمن آزادی‌اند. تنش در روابط او با کلیسای کاتولیک به جایی رسید که در سفر به ایالات متحده در سال 1963، دانشگاه کاتولیک آمریکا در واشنگتن سخنرانی او در دانشگاه را ممنوع کرد و درنتیجه، هزاران تن از طرفدارانش به جای دیگری برای شنیدن سخنانش کوچ کردند. مخالفت او با آموزه عصمت پاپی نقطه آغاز در جداییاش از کلیسای کاتولیک بود و البته مناسبات او بعدها و در همین اواخر کمی بهتر شد که نمونه‌اش دعوت پاپ راتسنیگر، سخت‌ترین مخالف او، از او در محل اقامت پاپی بود که با شرط نپرداختن به مباحث الهیاتی در گفتوگوهای طرفینی برگزار شد.
مخالفت دکتر کونگ با آموزه عصمت پاپی در کتاب معروف«معصوم؟ یک تحقیق» (1970) منجر به برکناری وی از مقام کشیشی و سلب کرسی رسمی مدرسی الهیات کاتولیکی شد.
در سال 1982 هانس کونگ سلسله سخنرانیهایی در دانشگاه توبینگن ارائه کرد که دانشگاه مذکور آن را با عنوان "گفتوگوهای مسیحی ـ اسلامی" منتشر کرد. سخن اصلی هانس کونگ که در هر سه کتاب به عنوان راهنمای پژوهش مطرح شده است، این است: «بدون صلح در میان ادیان صلحی در میان ملتها تحقق پیدا نمی‌کند. بدون گفتوگوی میان ادیان صلحی در بین ادیان اتفاق نمیافتد. بدون پژوهش درباره مبانی ادیان گفتوگویی در میان ادیان برقرار نمیشود.»
دکتر کونگ در سالهای اخیر نظریه «اخلاقی جهانی» را مطرح کرد که به گفته او همه ادیان میتوانند آن را تأیید کنند. پارلمان ادیان جهان در سال 1993 پیشنهادات وی، ازجمله نظم اقتصادی عادلانهتر و پیروی جهانی از قاعده طلایی را تأیید کرد. وی دو سال بعد بنیاد اخلاق جهانی، سازمان تحقیقاتی و آموزشی در دانشگاه توبینگن را تأسیس و هدایت کرد که هدف آن ترویج ارزشهای اخلاقی در سراسر جهان و تقویت گفتوگو بین ادیان و فرهنگها است و به دلیل همین نظرات و نگرشهای بدیع بود که بعضی از متفکران کاتولیک، او را تاثیرگذارترین الهیدان مسیحی دانستند که دیگر تکرار نخواهد شد.
جان آگه با #فرهیختگان
بهروزحدادی
عضوهیات علمی دانشگاه ادیان ومذاهب
روزسه شنبه، دکتر هانس کونگ Hans Küng (1925-2021)، الهیدان پرآوازه، دگراندیش، پرکار، پرنویس، جهانی‌نگر و اهل انصاف و مدارای سوئیسی با بر جای گذاشتن بیش از پنجاه اثر تحقیقی در 93 سالگی دیده از جهان فروبست و جهان تفکر و اندیشه دینی را با از دست دادن یکی از بهترین و خوش‌فکرترین و منصف‌ترین نظریه‌پردازان خود، عزادار کرد و بجاست با بهره گرفتن از احادیث شریف بگوییم با رفتن او، در جبهه خداباوران و موحدان رخنه و ثُلمه‌ای وارد شد که چیزی آن را جبران نمی‌کند و نمی‌پوشاند.
این الهیدان بزرگ کاتولیک، از مشاوران شورای دوم واتیکانی بود که نظرات مختلفش در سند نهایی آن شورا به تصویب رسید و بعدها به دلیل نگرش مستقل و اجتهادگونه‌اش در آموزههای مختلف کاتولیکی از کلیسای کاتولیک رانده و منصب رسمی و تعلیمی خود را از دست داد ولی نامهربانی‌های کلیسای کاتولیک او را از ادامه راهش باز نداشت و از آن پس، آثار ارزشمندی از او به چاپ رسید که در نوع خود و در حوزه ادیان ابراهیمی بی‌نظیر است و به یقین او را میتوان منصف‌ترین، عمیق‌ترین و منطقی‌ترین دانشمند مسیحی در طول تاریخ در مواجهه با اسلام بهخصوص با نگارش کتابی در مورد اسلام دانست. او جهان مسیحی را عتاب می‌کرد که «آیا این کم و بیش نشانه یک تعصب خودخواهانه نیست که مسیحیان عاموس و یوشع و اشعیا و ارمیا و عالیجاه جابر را به عنوان پیامبر باور دارند؛ لکن به محمد {ص} به عنوان یک پیامبر اعتقاد ندارند؟»
وی در کسوت الهیدانی منتقد، سیاست کلیسا در مورد حکومتداری، مراسم مذهبی، عصمت پاپ، کنترل موالید، تجرد کشیشی، تنظیم خانواده، ازدواج، نوع مواجهه کلیسای کاتولیک با مسائل جدید در جهان مدرن چون همجنس‌گرایی، سقط جنین، معنای جهنم و موارد دیگر را مورد انتقاد قرار داد. دکتر کونگ می‌گفت در برخی از موضوعات، حتی آیین بودا و یهودیت، آموزه‌هایش پذیرفتنی‌تر از آیین کاتولیک است و اصرار داشت که خدمت به عیسی مسیح مهم است، نه خدمت در کلیسایی که به نام اوست.
زمانی که پاپ یوحنای بیست و سوم فراخوان دومین شورای واتیکان را با این هدف صادر کرد که «هوای تازهای وارد کلیسا شود»، کونگ این کنفرانس را فقط آغاز راه دانست. وی به ترغیب کلیسا برای ادامه تجدیدنظر در پاره‌ای از احکام کلیسایی از جمله پایان دادن به ممنوعیت کنترل بارداری و تجرد توسط کشیشان ادامه داد و در مصاحبه‌ای با نیویورک تایمز در سال 1968 گفت که در سیستم‌های کمونیستی و کاتولیک رومی نوعی همسانی می‌بیند که هر دو تمرکزگرا و تمامیت‌خواه و دشمن آزادی‌اند. تنش در روابط او با کلیسای کاتولیک به جایی رسید که در سفر به ایالات متحده در سال 1963، دانشگاه کاتولیک آمریکا در واشنگتن سخنرانی او در دانشگاه را ممنوع کرد و درنتیجه، هزاران تن از طرفدارانش به جای دیگری برای شنیدن سخنانش کوچ کردند. مخالفت او با آموزه عصمت پاپی نقطه آغاز در جداییاش از کلیسای کاتولیک بود و البته مناسبات او بعدها و در همین اواخر کمی بهتر شد که نمونه‌اش دعوت پاپ راتسنیگر، سخت‌ترین مخالف او، از او در محل اقامت پاپی بود که با شرط نپرداختن به مباحث الهیاتی در گفتوگوهای طرفینی برگزار شد.
مخالفت دکتر کونگ با آموزه عصمت پاپی در کتاب معروف«معصوم؟ یک تحقیق» (1970) منجر به برکناری وی از مقام کشیشی و سلب کرسی رسمی مدرسی الهیات کاتولیکی شد.
در سال 1982 هانس کونگ سلسله سخنرانیهایی در دانشگاه توبینگن ارائه کرد که دانشگاه مذکور آن را با عنوان "گفتوگوهای مسیحی ـ اسلامی" منتشر کرد. سخن اصلی هانس کونگ که در هر سه کتاب به عنوان راهنمای پژوهش مطرح شده است، این است: «بدون صلح در میان ادیان صلحی در میان ملتها تحقق پیدا نمی‌کند. بدون گفتوگوی میان ادیان صلحی در بین ادیان اتفاق نمیافتد. بدون پژوهش درباره مبانی ادیان گفتوگویی در میان ادیان برقرار نمیشود.»
دکتر کونگ در سالهای اخیر نظریه «اخلاقی جهانی» را مطرح کرد که به گفته او همه ادیان میتوانند آن را تأیید کنند. پارلمان ادیان جهان در سال 1993 پیشنهادات وی، ازجمله نظم اقتصادی عادلانهتر و پیروی جهانی از قاعده طلایی را تأیید کرد. وی دو سال بعد بنیاد اخلاق جهانی، سازمان تحقیقاتی و آموزشی در دانشگاه توبینگن را تأسیس و هدایت کرد که هدف آن ترویج ارزشهای اخلاقی در سراسر جهان و تقویت گفتوگو بین ادیان و فرهنگها است و به دلیل همین نظرات و نگرشهای بدیع بود که بعضی از متفکران کاتولیک، او را تاثیرگذارترین الهیدان مسیحی دانستند که دیگر تکرار نخواهد شد.
جان آگه با #فرهیختگان
نویسنده سرشناس و اسلام‌شناس ۸۶ ساله بازداشت شد
یک رسانه حقوق بشری خبر داد که مصطفی حسینی طباطبایی، نویسنده و اسلام‌شناس، توسط نیروهای امنیتی در تهران بازداشت شده است.
به گزارش هرانا، ماموران امنیتی در زمان بازداشت حسینی طباطبایی اقدام به بازرسی منزل او کرده و برخی از لوازم شخصی و الکترونیکی او از جمله تلفن‌های همراه، کامپیوتر شخصی، آرشیو درس‌ها و جلسات او را ضبط کرده و با خود برده‌اند. درباره علت بازداشت، وضعیت و محل نگهداری فعلی او تاکنون گزارشی منتشر نشده است. خانواده این نویسنده ۸۶ ساله با توجه به بیماری و کهولت سن، درباره وضعیت فعلی او ابراز نگرانی کرده‌اند. حسینی طباطبایی که به دلیل دیدگاه‌های خاص مذهبی پیش از نیز توسط نیروهای امنیتی بازداشت شده بود.
لینک خبر در بهارنیوز
https://www.baharnews.ir/news/265054
جان آگه با #فرهیختگان
یک رسانه حقوق بشری خبر داد که مصطفی حسینی طباطبایی، نویسنده و اسلام‌شناس، توسط نیروهای امنیتی در تهران بازداشت شده است.
به گزارش هرانا، ماموران امنیتی در زمان بازداشت حسینی طباطبایی اقدام به بازرسی منزل او کرده و برخی از لوازم شخصی و الکترونیکی او از جمله تلفن‌های همراه، کامپیوتر شخصی، آرشیو درس‌ها و جلسات او را ضبط کرده و با خود برده‌اند. درباره علت بازداشت، وضعیت و محل نگهداری فعلی او تاکنون گزارشی منتشر نشده است. خانواده این نویسنده ۸۶ ساله با توجه به بیماری و کهولت سن، درباره وضعیت فعلی او ابراز نگرانی کرده‌اند. حسینی طباطبایی که به دلیل دیدگاه‌های خاص مذهبی پیش از نیز توسط نیروهای امنیتی بازداشت شده بود.
لینک خبر در بهارنیوز
https://www.baharnews.ir/news/265054
جان آگه با #فرهیختگان
News بهار
نویسنده و اسلام‌شناس ۸۶ ساله بازداشت شد
گروه سیاسی: یک رسانه حقوق بشری خبر داد که مصطفی حسینی طباطبایی، نویسنده و اسلام‌شناس، توسط نیروهای امنیتی در تهران بازداشت شده است.
به مناسبت اولین سالگرد استاد رضا بابایی
محمد مهتاب، وجدان بیدار و اندیشۀ پویای ما در زیر خاک قرون است. او به دنیا نیامد و در جایی درنگذشت و هرگز پا به شهر و دیار ما نگذاشت؛ اما همیشه با ما بود؛ خاصه آنگاه که از غار تعصب بیرون می‌آمدیم و چشم در چشم حقیقت می‌دوختیم.
مهتاب، نوری است که در شب تاریک می‌درخشد و مگر تاریخ ما جز تاریک‌زار افسونگری‌ها بوده است؟ او افسانه است اما کسی را افسون نمی‌کند. او سخنی نمی‌گوید که در پس آن حکمتی نهفته است؛ بلکه حکمت‌های دروغین را از پردۀ عادات فکری ما بیرون می‌آورد و پیش روی ما می‌گذارد و سپس ما را لختی با آن رها می‌کند تا بیشتر بیندیشیم. حکایت‌های او گفتوگوی وجدان ما با ما است؛ نه بیشتر.
جای محمد مهتاب در میان ما خالی بود و من کوشیدم این جای خالی را به نیروی خیال و نثر کهن پر کنم. توفیق‌مند بودم یا نه مهم نیست؛ مهم آن است که کوشش بیهوده به از خفتگی است.
رضا بابایی
چنین گفت مهتاب
تاج الدین خوارزمی میگوید: در سفر حجاز، خواجه محمد مهتاب را در کاروان‌سرایی دیدم که در گوشه‌ای نشسته است و با خویش سخن میگوید و تبسمی ملیح بر صورت دارد. چون نزدیک او شدم، بخندید و بگفت: به‌هنگام آمدی. گفتم: آمدم تا سلام و تحیت گویم. گفت: نه. تو را خدا فرستاده است تا من به تو پردازم و گریبان او رها کنم. گفتم: معاذ الله! خدا را گریبان نیست؛ اما بگو ماجرا چیست؟ گفت: از آن هنگام که از نیشابور بیرون آمده‌ام تا اکنون که مرا در این گوشه می‌بینی، پیوسته می‌اندیشم که در مسجد الحرام از خدا چه خواهم که در آخرت گریبان مرا رها کند. ساعتی پیش بر خاطرم گذشت که اینک من گریبان او گیرم و رها نکنم مگر آنکه عهد کند که در روز رستاخیز بر من نگیرد. گفتم گریبان خدا چگونه گرفتی؟ گفت: از او سؤالی کردم که پاسخ آن سخت‌تر از رها کردن من در قیامت است. گفتمش خدایا مگر تو خود در قرآن نگفته‌ای که راست‌گویان را دوست داری و در قیامت ایشان را بهره می‌رسانی؟ گفت آری، من گفته‌ام و رستگاری آنان بر ذمۀ من است. گفتم پس بر تو است که همسایۀ مرا در نیشابور که منکر تو است و از صبح تا شام در خانه و بازار بر طبل کفر می‌کوبد و در شیپور انکار می‌دمد، در بهشت جای دهی، زیرا او در انکار تو راست‌گو است و آنچه میگوید، راست و درست می‌پندارد. ای رفیق خوارزمی، اکنون خدا اگر او را به بهشت برد، انکار را با ایمان برابر نهاده است و اگر به دوزخ فرستد، با وعدۀ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ چه کند؟ و اگر گاه باشد که کفر با ایمان پهلو زند، مؤمن چرا دعوی برتری کند؟ پس اکنون خدا تو را به سوی من فرستاد تا گریبان خویش از دست من بیرون آورد. به‌طعنه گفتم ای خواجه، اگر چنین است که تو می‌گویی، پس برخیز و سفر نجد رها کن و به نیشابور بازگرد تا همسایۀ کافر را مژدۀ رستگاری دهی. مهتاب برخاست و گفت: هرگز! بندگان را نرسد که به یک‌دیگر وعدۀ سعادت فروشند یا بیم شقاوت دهند.
رضا بابایی
۱۳۹۷/۷/۱۶
جان آگه با #فرهیختگان
محمد مهتاب، وجدان بیدار و اندیشۀ پویای ما در زیر خاک قرون است. او به دنیا نیامد و در جایی درنگذشت و هرگز پا به شهر و دیار ما نگذاشت؛ اما همیشه با ما بود؛ خاصه آنگاه که از غار تعصب بیرون می‌آمدیم و چشم در چشم حقیقت می‌دوختیم.
مهتاب، نوری است که در شب تاریک می‌درخشد و مگر تاریخ ما جز تاریک‌زار افسونگری‌ها بوده است؟ او افسانه است اما کسی را افسون نمی‌کند. او سخنی نمی‌گوید که در پس آن حکمتی نهفته است؛ بلکه حکمت‌های دروغین را از پردۀ عادات فکری ما بیرون می‌آورد و پیش روی ما می‌گذارد و سپس ما را لختی با آن رها می‌کند تا بیشتر بیندیشیم. حکایت‌های او گفتوگوی وجدان ما با ما است؛ نه بیشتر.
جای محمد مهتاب در میان ما خالی بود و من کوشیدم این جای خالی را به نیروی خیال و نثر کهن پر کنم. توفیق‌مند بودم یا نه مهم نیست؛ مهم آن است که کوشش بیهوده به از خفتگی است.
رضا بابایی
چنین گفت مهتاب
تاج الدین خوارزمی میگوید: در سفر حجاز، خواجه محمد مهتاب را در کاروان‌سرایی دیدم که در گوشه‌ای نشسته است و با خویش سخن میگوید و تبسمی ملیح بر صورت دارد. چون نزدیک او شدم، بخندید و بگفت: به‌هنگام آمدی. گفتم: آمدم تا سلام و تحیت گویم. گفت: نه. تو را خدا فرستاده است تا من به تو پردازم و گریبان او رها کنم. گفتم: معاذ الله! خدا را گریبان نیست؛ اما بگو ماجرا چیست؟ گفت: از آن هنگام که از نیشابور بیرون آمده‌ام تا اکنون که مرا در این گوشه می‌بینی، پیوسته می‌اندیشم که در مسجد الحرام از خدا چه خواهم که در آخرت گریبان مرا رها کند. ساعتی پیش بر خاطرم گذشت که اینک من گریبان او گیرم و رها نکنم مگر آنکه عهد کند که در روز رستاخیز بر من نگیرد. گفتم گریبان خدا چگونه گرفتی؟ گفت: از او سؤالی کردم که پاسخ آن سخت‌تر از رها کردن من در قیامت است. گفتمش خدایا مگر تو خود در قرآن نگفته‌ای که راست‌گویان را دوست داری و در قیامت ایشان را بهره می‌رسانی؟ گفت آری، من گفته‌ام و رستگاری آنان بر ذمۀ من است. گفتم پس بر تو است که همسایۀ مرا در نیشابور که منکر تو است و از صبح تا شام در خانه و بازار بر طبل کفر می‌کوبد و در شیپور انکار می‌دمد، در بهشت جای دهی، زیرا او در انکار تو راست‌گو است و آنچه میگوید، راست و درست می‌پندارد. ای رفیق خوارزمی، اکنون خدا اگر او را به بهشت برد، انکار را با ایمان برابر نهاده است و اگر به دوزخ فرستد، با وعدۀ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ چه کند؟ و اگر گاه باشد که کفر با ایمان پهلو زند، مؤمن چرا دعوی برتری کند؟ پس اکنون خدا تو را به سوی من فرستاد تا گریبان خویش از دست من بیرون آورد. به‌طعنه گفتم ای خواجه، اگر چنین است که تو می‌گویی، پس برخیز و سفر نجد رها کن و به نیشابور بازگرد تا همسایۀ کافر را مژدۀ رستگاری دهی. مهتاب برخاست و گفت: هرگز! بندگان را نرسد که به یک‌دیگر وعدۀ سعادت فروشند یا بیم شقاوت دهند.
رضا بابایی
۱۳۹۷/۷/۱۶
جان آگه با #فرهیختگان
شکست در نتیجه و استواری در اصول و تلاش
تقی رحمانی
♦️داستان تلخی است چرا که ما شکست خوردیم،ان که ما را شکست داد پیروز شد اما خود هم موفق نشد.
♦️داستان اصلاحات و کنش انتخاباتی است. به خصوص بعد از سرکوب جنبش سبز از سال 1388 در سال 1392 و 94 و 96 برای این که راست را عقب بزنیم و امید در جامعه را زنده کنیم در انتخابات شرکت کردیم. اما نتیجه را واگذار کردیم.
♦️اقای خامنه ای همه راشکست داد، اما موفق نشد. ولی در این میان نباید فراموش کرد که دولت روحانی و اصلاح طلبان دوم خردادی نقش بس منفی بازی کردند و برسر پیمان خود نمانند.
♦️اما غفلت امثال ما این بود که در موضع گیری و حمایت از اصلاح طلبان دوم خردادی منافع اقتصادی اصلاح طلبان را ندیدیم.اصلاح طلبان با رای مردم به قدرت بازگشتند با حمایت امثال م.م ها و دانشجویان و نهاد های جامعه مدنی به ثروت رسیدن اما زمانی که قرار شد میان ثروت و پیمان خود با مردم یکی را انتخاب کنند با این نگاه که نباید از نظام بیرون رویم و مانند نهضت آزادی شویم .ثروت را انتخاب کردند.
♦️امروز دیگر اصلاح طلبان را سودای سر پیمان بودن نیست الویتشان چبز دیگری شده است.ماندن در نظام حتی در سطح پائین برای آنان مهم است چرا که حفظ منافع شان مهم است ما این ویژگی را درک نمی کردیم.چرا که محاسبه اصلاح طلبی ما نه نظام الویت داشت بلکه ایران مهم بود نه منافع اقتصادی داشتیم نه موقعیتی در نظام و نه به ولایت فقیه باور داشتیم. فرق است میان آن فعال ستادی که برای پست مقام در انتخابات شرکت می کند با امثال من و مائی که بعد از انتخابات دستگیر می شویم اگر شغلی هم برای نان شب داریم بیکار.
متن کامل در instant view
http://bit.ly/3dKgfgB
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
تقی رحمانی
♦️داستان تلخی است چرا که ما شکست خوردیم،ان که ما را شکست داد پیروز شد اما خود هم موفق نشد.
♦️داستان اصلاحات و کنش انتخاباتی است. به خصوص بعد از سرکوب جنبش سبز از سال 1388 در سال 1392 و 94 و 96 برای این که راست را عقب بزنیم و امید در جامعه را زنده کنیم در انتخابات شرکت کردیم. اما نتیجه را واگذار کردیم.
♦️اقای خامنه ای همه راشکست داد، اما موفق نشد. ولی در این میان نباید فراموش کرد که دولت روحانی و اصلاح طلبان دوم خردادی نقش بس منفی بازی کردند و برسر پیمان خود نمانند.
♦️اما غفلت امثال ما این بود که در موضع گیری و حمایت از اصلاح طلبان دوم خردادی منافع اقتصادی اصلاح طلبان را ندیدیم.اصلاح طلبان با رای مردم به قدرت بازگشتند با حمایت امثال م.م ها و دانشجویان و نهاد های جامعه مدنی به ثروت رسیدن اما زمانی که قرار شد میان ثروت و پیمان خود با مردم یکی را انتخاب کنند با این نگاه که نباید از نظام بیرون رویم و مانند نهضت آزادی شویم .ثروت را انتخاب کردند.
♦️امروز دیگر اصلاح طلبان را سودای سر پیمان بودن نیست الویتشان چبز دیگری شده است.ماندن در نظام حتی در سطح پائین برای آنان مهم است چرا که حفظ منافع شان مهم است ما این ویژگی را درک نمی کردیم.چرا که محاسبه اصلاح طلبی ما نه نظام الویت داشت بلکه ایران مهم بود نه منافع اقتصادی داشتیم نه موقعیتی در نظام و نه به ولایت فقیه باور داشتیم. فرق است میان آن فعال ستادی که برای پست مقام در انتخابات شرکت می کند با امثال من و مائی که بعد از انتخابات دستگیر می شویم اگر شغلی هم برای نان شب داریم بیکار.
متن کامل در instant view
http://bit.ly/3dKgfgB
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
Telegraph
شکست در نتیجه و استواری در اصول و تلاش
داستان تلخی است چرا که ما شکست خوردیم،ان که ما را شکست داد پیروز شد اما خود هم موفق نشد. داستان اصلاحات و کنش انتخاباتی است. به خصوص بعد از سرکوب جنبش سبز از سال 1388 در سال 1392 و 94 و 96 برای این که راست را عقب بزنیم و امید در جامعه را زنده کنیم در انتخابات…
در پی درگذشت وینسنت برومر، متاله مسیحی و از محققان برجسته دین شناسی و گفتگوهای بین الادیانی،فهیمه موسوی نژاد و سید محمد علی ابطحی، رییس موسسه گفتگوی ادیان پیام تسلیتی منتشر کردند.
پیام تسلیت موسسه گفتگوی ادیان برای درگذشت وینسنت برومر، دین شناس و الهیات دان
. متن این پیام به شرح زیر است:
◼️وینسنت برومر، فیلسوف، متاله و دین شناس برجسته که در ۳۰ دسامبر ۱۹۳۲ میلادی در «اشتلن بوش» افریقای جنوبی به دنیا آمد در 30 مارس 2021 دیده از جهان فروبست. از این الهیات دان مسیحی در زمینه مفهوم عشق در ادیان و رابطه عاشقانه انسان و خداوند تحقیقات و آثار ارزشمندی به جا مانده است.
وی از سال 1951 به تحصیل الهیات پرداخت. برومر مدرك كارشناسی ارشد در فلسفه خود را از دانشگاه اشتلن بوش دریافت كرد. سپس به دانشگاه هاروارد رفت و دوره كارشناسی ارشد الهیات را طی كرد، بین سالهای ۶۱-۱۹۵۷ دكترای الهیات در فلسفه دین را از دانشگاه اوترخت دریافت كرد و در نهایت در سال ۱۹۶۱ دانشجوی تحقیق بعد از دكتری در فلسفه دین شد.
از استاد برومر بیش از هشتاد مقاله به زبان‌های انگلیسی، هلندی و آلمانی در مجلات كلامی و فلسفی به چاپ رسیده است كه از این میان میتوان به «اندیشیدن استعاری و الهیات نظاموار»، «خدا و وصال عشق»، «به سوی مفهومی عقلی از محبت یا عشق»، «طبیعت محبت یا عشق الهی»، «ویتگنشتاین و طرح آنسلمی» و «سه راه توجیه كردن اعتقاد دینی» اشاره كرد.
از وی چندین کتاب نیز به زبان فارسی ترجمه شده است از جمله "الگوی عشق،پژوهشی در الهیات فلسفی".
استاد برومر در چندین همایش بین الادیانی در موسسه گفتگوی ادیان نیز شرکت کرده بود.
موسسه گفتگوی ادیان فقدان این دانشمند برجسته در زمینه گفتگوی ادیان را تسلیت میگوید. رحمت خداوند نثار روح او باد
فهیمه موسوی نژاد
سید محمد علی ابطحی، رییس موسسه گفتگوی ادیان.
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
پیام تسلیت موسسه گفتگوی ادیان برای درگذشت وینسنت برومر، دین شناس و الهیات دان
. متن این پیام به شرح زیر است:
◼️وینسنت برومر، فیلسوف، متاله و دین شناس برجسته که در ۳۰ دسامبر ۱۹۳۲ میلادی در «اشتلن بوش» افریقای جنوبی به دنیا آمد در 30 مارس 2021 دیده از جهان فروبست. از این الهیات دان مسیحی در زمینه مفهوم عشق در ادیان و رابطه عاشقانه انسان و خداوند تحقیقات و آثار ارزشمندی به جا مانده است.
وی از سال 1951 به تحصیل الهیات پرداخت. برومر مدرك كارشناسی ارشد در فلسفه خود را از دانشگاه اشتلن بوش دریافت كرد. سپس به دانشگاه هاروارد رفت و دوره كارشناسی ارشد الهیات را طی كرد، بین سالهای ۶۱-۱۹۵۷ دكترای الهیات در فلسفه دین را از دانشگاه اوترخت دریافت كرد و در نهایت در سال ۱۹۶۱ دانشجوی تحقیق بعد از دكتری در فلسفه دین شد.
از استاد برومر بیش از هشتاد مقاله به زبان‌های انگلیسی، هلندی و آلمانی در مجلات كلامی و فلسفی به چاپ رسیده است كه از این میان میتوان به «اندیشیدن استعاری و الهیات نظاموار»، «خدا و وصال عشق»، «به سوی مفهومی عقلی از محبت یا عشق»، «طبیعت محبت یا عشق الهی»، «ویتگنشتاین و طرح آنسلمی» و «سه راه توجیه كردن اعتقاد دینی» اشاره كرد.
از وی چندین کتاب نیز به زبان فارسی ترجمه شده است از جمله "الگوی عشق،پژوهشی در الهیات فلسفی".
استاد برومر در چندین همایش بین الادیانی در موسسه گفتگوی ادیان نیز شرکت کرده بود.
موسسه گفتگوی ادیان فقدان این دانشمند برجسته در زمینه گفتگوی ادیان را تسلیت میگوید. رحمت خداوند نثار روح او باد
فهیمه موسوی نژاد
سید محمد علی ابطحی، رییس موسسه گفتگوی ادیان.
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
هفته گذشته نوشتارِ « درباره مسئله مسلمانان اویغور چین»، نوشته مهدی فرمانیان را در سایت وزینِ « دین آنلاین» خواندم و خرسند شدم. دستان نویسنده محترمِ مقاله را از راه دور به نشانه احترام و قدردانی، به گرمی می فشارم. کمتر دیده ام کسی در کسوت روحانی، به ظلم عیانی که در حقّ جمعیت مسلمانِ ساکن چین می رود ، بانگ بر آورد و به صراحت اعتراض کند. از مراجع تقلیدی چون ناصر مکارم شیرازی و حسین نوری همدانی که سالهاست چشم های خود را بر ظلم های جاری و عیان بسته اند و جریده می روند که « گذرگاه عافیت تنگ است» گرفته، تا روحانیونی که هر سال در سوگ امام حسین و یارانش می گریند و می گریانند؛ اما نسبت به ظلمی که بر هموطنان و انسانهای گوشت و پوست دارِ پیرامونی می رود، هیچ نمی گویند و سکوت پیشه کرده اند. حقیقتا بزرگانی چون مرحوم احمد قابل و مرحوم حسینعلیِ منتظری، فخر حوزه علمیه بودند؛ خورشید سوارانی که رنج خود و راحت یاران را طلبیدند و نامی نیک از خویش بر جای نهادند.
در بخشی از مقاله ی مهدی فرمانیان آمده : « رفتار چینی ها با مسلمانان اویغور به شدت ظالمانه و سرکوبگرانه است و عموم مسلمانان در این منطقه به شدت تحت فشار هستند...حدود یک میلیون مسلمان اویغوری در اردوگاه های تحت نظارت دولت چین هستند. از دیدگاه دولت چین، ارودگاه های آموزش اجباری برای جلوگیری از گرایش جوانان اویغور به گروه‌های افراطی است. وظیفه اصلی اردوگاهها، آموزش زبان چینی، قوانین چین و حقوق شهروندی چین است. دولت چین ادعا می‌کند که این اردوگاهها مراکز «آموزش فنی» هستند که برای جلوگیری از گسترش تروریسم ایجاد شده‌اند، اما به نظر می رسد دولت چین به دنبال تغییر هویت زبانی و قومیتی اویغورهاست.»
اسباب تاسف است که دولت چین، به گواهی منابع موثق و معتبر، رفتار ظالمانه و سرکوبگرانه ای با یک میلیون مسلمانِ ساکنِ استان سین کیانگ پیشه کرده است. اعتراض به این ظلم آشکار، وظیفه انسانی، اخلاقی و دینیِ است. در مقالاتی که طی چند سال گذشته درباب نسبت میان فقاهت، دیانت و اخلاق نوشته و مقولات و موضوعاتی چون حجاب، ارتداد، مباهته، سنگسار... را بررسیده و به بحث گذاشته ام، با تمسک به مفهوم « الیناسیون دینی»، استدلال کرده و توضیح داده ام که دین منعزل از اخلاق، مصداقی نوین از « الیناسیون» و از خود بیگانگی است. اگر مارکس از « الیناسیون فرهنگی» سخن می گفت، بر همان سیاق می توان از « الیناسیون دینی» سخن گفت و دین بریده از اخلاق را فرو نهاد و به کناری نهاد، که « کافرم من گر از این شیوه تو ایمان داری».
تلاش روشمند برای تغییرِ هویت زبانی و قومیتیِ اویغورها، مسلمانانِ ساکن چین، آشکارا امری ظالمانه و غیر اخلاقی است و تحت هر لوایی و به هر بهانه ای صورت بگیرد، ناموجه است.
به سهمِ خُرد خویش و به عنوان عضوی از خانواده نواندیشی دینی، این اقدام دل آزار و انسان ستیز را محکوم می کنم
سروش دباغ
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
در بخشی از مقاله ی مهدی فرمانیان آمده : « رفتار چینی ها با مسلمانان اویغور به شدت ظالمانه و سرکوبگرانه است و عموم مسلمانان در این منطقه به شدت تحت فشار هستند...حدود یک میلیون مسلمان اویغوری در اردوگاه های تحت نظارت دولت چین هستند. از دیدگاه دولت چین، ارودگاه های آموزش اجباری برای جلوگیری از گرایش جوانان اویغور به گروه‌های افراطی است. وظیفه اصلی اردوگاهها، آموزش زبان چینی، قوانین چین و حقوق شهروندی چین است. دولت چین ادعا می‌کند که این اردوگاهها مراکز «آموزش فنی» هستند که برای جلوگیری از گسترش تروریسم ایجاد شده‌اند، اما به نظر می رسد دولت چین به دنبال تغییر هویت زبانی و قومیتی اویغورهاست.»
اسباب تاسف است که دولت چین، به گواهی منابع موثق و معتبر، رفتار ظالمانه و سرکوبگرانه ای با یک میلیون مسلمانِ ساکنِ استان سین کیانگ پیشه کرده است. اعتراض به این ظلم آشکار، وظیفه انسانی، اخلاقی و دینیِ است. در مقالاتی که طی چند سال گذشته درباب نسبت میان فقاهت، دیانت و اخلاق نوشته و مقولات و موضوعاتی چون حجاب، ارتداد، مباهته، سنگسار... را بررسیده و به بحث گذاشته ام، با تمسک به مفهوم « الیناسیون دینی»، استدلال کرده و توضیح داده ام که دین منعزل از اخلاق، مصداقی نوین از « الیناسیون» و از خود بیگانگی است. اگر مارکس از « الیناسیون فرهنگی» سخن می گفت، بر همان سیاق می توان از « الیناسیون دینی» سخن گفت و دین بریده از اخلاق را فرو نهاد و به کناری نهاد، که « کافرم من گر از این شیوه تو ایمان داری».
تلاش روشمند برای تغییرِ هویت زبانی و قومیتیِ اویغورها، مسلمانانِ ساکن چین، آشکارا امری ظالمانه و غیر اخلاقی است و تحت هر لوایی و به هر بهانه ای صورت بگیرد، ناموجه است.
به سهمِ خُرد خویش و به عنوان عضوی از خانواده نواندیشی دینی، این اقدام دل آزار و انسان ستیز را محکوم می کنم
سروش دباغ
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
شبکه‌سازی و آینده ایران!
محمود سریع‌القلم
✍️ چرا روزنامۀ نیویورک تایمز بیش از ۱۳۰میلیون نفر خواننده و ۵ میلیون نفر مشترک دارد؟ یک علت در میان علل مختلف به نظر مهمتر است: چون خبرنگارانی که برای نیویورک تایمز می‌نویسند "شبکه داخلی و جهانی" دارند. فقط این نیست که خبرنگاران نیویورک‌تایمز، اطلاعات (Database) دارند، کمااینکه بسیاری دیگر به آنها دسترسی دارند، بلکه به شبکه‌ای (Networking) از افراد مرتبط هستند که Data را تفسیر می‌کنند.
✍️ یکبار یک خبرنگار نیویورک‌تایمز به این نویسنده گفت: به فاصله ۴۸ ساعت وارد هر کشوری بشوم، می‌توانم با ده نفر اول سیاسی و فکری آن کشور مصاحبه و ملاقات کنم. سپس جوهر این مصاحبه‌ها را استخراج می‌کنم و با Data مخلوط می‌کنم و ده‌ها میلیون نفر آن مطلب را می‌خوانند و در تصمیم‌گیری‌های خود استفاده می‌کنند.
✍️ بنابراین، خبرنگاری که شبکه‌ای ندارد و میان ذهن خود و برداشت خود با ده‌ها ذهن دیگر ارتباط برقرار نمی‌کند، سخنانش در حد تحریریه باقی می‌ماند.
✍️ خبرنگاران را می‌توانیم به گروه‌های دیگر تعمیم دهیم: کارآفرینان، سیاستمداران، نویسندگان، اساتید دانشگاه، دانشجویان و گروه‌های حرفهای دیگر.
✍️ اگر تولیدکننده‌ای با هم‌قطاران داخلی و خارجی خود تبادل اطلاعات و تحلیل نکند، طبعا در محیطِ محدودتری تصمیم‌سازی خواهد کرد.
✍️ اگر نویسنده و یک دانشگاهی صرفا در خلوتِ ذهن خود، نظریه بنویسد بدون آنکه مَحّک بیرون از ذهن بخورد، در دایره‌ای با شعاع محدود قرار خواهد گرفت و کارآمدی نخواهد داشت. شعاعِ دایرۀ تعامل و معاشرت، سرنوشت افراد، بنگاه‌ها، سیستم‌ها و حکومت‌ها را تعیین می‌کند.
✍️ کسانی که کتاب‌های جدید نمی‌خوانند، سفر نمی‌کنند، مشاهده نمی‌کنند، دیالوگ ندارند و با طیفی از شبکه‌ها در تعامل نیستند، چگونه میتوانند کارآفرینان، نویسندگان، سیاستمداران و خبرنگاران نوآور و خلاقی باشند؟
✍️ دلیل شکستِ برجام این بوده و هست که کشور در شبکه نیست. برجام نتیجه تعجیل دو رییس‌جمهور بدون شبکه‌سازی بود.
✍️ یک رییس‌جمهور آمریکا نمی‌تواند از معاهده نفتا (قرارداد تجاری آمریکا با کانادا و مکزیک) خارج شود؛ چون ۸۹ نفر در سنای آمریکا آن را تایید کرده‌اند.
✍️ چرا سنگاپور با جمعیتِ پنج میلیونی می‌تواند میلیاردها دلار سرمایه جذب کند؟ چون در شبکه است. چرا کره‌جنوبی میلیون‌ها دلار برای لابی خرج می‌کند؟ چون می‌خواهد در شبکه باشد.
✍️ چرا معمولا در اروپا، دانشجویان لیسانس، یک سال از چهار سال دوران تحصیل را در کشور دیگری درس می‌خوانند؟
✍️ چرا بنگاه‌های اقتصادی دائما افراد مختلف را به جلسات هیات مدیره و حتی کارمندان خود دعوت می‌کنند تا در "معرض" سخنان و تفاسیر جدید قرار گیرند؟
✍️ چرا یک استاد دانشگاه باید در یک شبکۀ جهانی باشد تا بتواند نوآور باشد؟ چرا یک نمایندۀ مجلس باید در طول یک روز با نمایندگان ده‌ها کشور در تماس باشد تا در جریان تحولات منطقه‌ای و جهانی باشد؟ چرا افراد امنیتی و نظامی باید با هم‌قطاران خود حداقل در ۲۰-۳۰ کشور تماس دائمی داشته باشند تا Data را دقیق تجزیه و تحلیل کنند و گرفتار بسته شدن زودهنگام تحلیل نشوند؟
✍️ تصمیم‌سازی نیازمند شبکه‌سازی است. تصمیم‌سازی‌های مهمتر، شبکه‌های وسیع‌تر و پیچیده‌تر می‌طلبد. بودنِ در شبکه‌ها حتی پی‌آمدهای مثبتِ اخلاقی دارد؛ زیرا افراد متوجه می‌شوند از آنها باهوش‌تر و مطلع‌تر و دقیق‌تر هم وجود دارد و از دایره بسته خودخواهی، خودمحوری، خودحق‌پنداری و خودبزرگ‌پنداری خارج می‌شوند.
✍️ پیامدهای ایزوله بودن جامعه ما از جهان، خود را در ۵ تا ۱۰سال آینده نشان خواهد داد: وقتی یک دانشجو، نویسنده، دانشگاهی، صنعت‌گر، پزشک، سیاستمدار، کشاورز و کارآفرین سال‌ها صرفا در مدارها و شبکه‌های محدود فکر کرده، تعامل کرده و تصمیم گرفته است، نوآوری او به حداقل خواهد رسید. شبکه‌های اجتماعی(Social Media) جایگزینی برای دیدن، شنیدن، صحبت کردن و شنیدنِ انتقاد نیستند.
✍️ اگر اهمیتِ اقتصاد بین‌الملل را دقیق و از طریق تعامل و شبکه‌های جهانی متوجه بودیم، به احتمال زیاد در اقتصاد همسایۀ نزدیک خود در ۲۵۰ کیلومتری سرمایه‌گذاری می‌کردیم تا اینکه وقت و منابع مالی‌مان را ۱۳۹۰۰کیلومتر آن طرف دنیا با بولیوی، کوبا و ونزوئلا، که سه کشور ورشکسته سیاسی و اقتصادی هستند و به فقر و فساد معروف هستند، صرف می‌کردیم ...
متن کامل مقاله را در Instant view بخوانید:
https://telegra.ph/شبکه‌سازی-و-آینده-ایران-04-05
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
محمود سریع‌القلم
✍️ چرا روزنامۀ نیویورک تایمز بیش از ۱۳۰میلیون نفر خواننده و ۵ میلیون نفر مشترک دارد؟ یک علت در میان علل مختلف به نظر مهمتر است: چون خبرنگارانی که برای نیویورک تایمز می‌نویسند "شبکه داخلی و جهانی" دارند. فقط این نیست که خبرنگاران نیویورک‌تایمز، اطلاعات (Database) دارند، کمااینکه بسیاری دیگر به آنها دسترسی دارند، بلکه به شبکه‌ای (Networking) از افراد مرتبط هستند که Data را تفسیر می‌کنند.
✍️ یکبار یک خبرنگار نیویورک‌تایمز به این نویسنده گفت: به فاصله ۴۸ ساعت وارد هر کشوری بشوم، می‌توانم با ده نفر اول سیاسی و فکری آن کشور مصاحبه و ملاقات کنم. سپس جوهر این مصاحبه‌ها را استخراج می‌کنم و با Data مخلوط می‌کنم و ده‌ها میلیون نفر آن مطلب را می‌خوانند و در تصمیم‌گیری‌های خود استفاده می‌کنند.
✍️ بنابراین، خبرنگاری که شبکه‌ای ندارد و میان ذهن خود و برداشت خود با ده‌ها ذهن دیگر ارتباط برقرار نمی‌کند، سخنانش در حد تحریریه باقی می‌ماند.
✍️ خبرنگاران را می‌توانیم به گروه‌های دیگر تعمیم دهیم: کارآفرینان، سیاستمداران، نویسندگان، اساتید دانشگاه، دانشجویان و گروه‌های حرفهای دیگر.
✍️ اگر تولیدکننده‌ای با هم‌قطاران داخلی و خارجی خود تبادل اطلاعات و تحلیل نکند، طبعا در محیطِ محدودتری تصمیم‌سازی خواهد کرد.
✍️ اگر نویسنده و یک دانشگاهی صرفا در خلوتِ ذهن خود، نظریه بنویسد بدون آنکه مَحّک بیرون از ذهن بخورد، در دایره‌ای با شعاع محدود قرار خواهد گرفت و کارآمدی نخواهد داشت. شعاعِ دایرۀ تعامل و معاشرت، سرنوشت افراد، بنگاه‌ها، سیستم‌ها و حکومت‌ها را تعیین می‌کند.
✍️ کسانی که کتاب‌های جدید نمی‌خوانند، سفر نمی‌کنند، مشاهده نمی‌کنند، دیالوگ ندارند و با طیفی از شبکه‌ها در تعامل نیستند، چگونه میتوانند کارآفرینان، نویسندگان، سیاستمداران و خبرنگاران نوآور و خلاقی باشند؟
✍️ دلیل شکستِ برجام این بوده و هست که کشور در شبکه نیست. برجام نتیجه تعجیل دو رییس‌جمهور بدون شبکه‌سازی بود.
✍️ یک رییس‌جمهور آمریکا نمی‌تواند از معاهده نفتا (قرارداد تجاری آمریکا با کانادا و مکزیک) خارج شود؛ چون ۸۹ نفر در سنای آمریکا آن را تایید کرده‌اند.
✍️ چرا سنگاپور با جمعیتِ پنج میلیونی می‌تواند میلیاردها دلار سرمایه جذب کند؟ چون در شبکه است. چرا کره‌جنوبی میلیون‌ها دلار برای لابی خرج می‌کند؟ چون می‌خواهد در شبکه باشد.
✍️ چرا معمولا در اروپا، دانشجویان لیسانس، یک سال از چهار سال دوران تحصیل را در کشور دیگری درس می‌خوانند؟
✍️ چرا بنگاه‌های اقتصادی دائما افراد مختلف را به جلسات هیات مدیره و حتی کارمندان خود دعوت می‌کنند تا در "معرض" سخنان و تفاسیر جدید قرار گیرند؟
✍️ چرا یک استاد دانشگاه باید در یک شبکۀ جهانی باشد تا بتواند نوآور باشد؟ چرا یک نمایندۀ مجلس باید در طول یک روز با نمایندگان ده‌ها کشور در تماس باشد تا در جریان تحولات منطقه‌ای و جهانی باشد؟ چرا افراد امنیتی و نظامی باید با هم‌قطاران خود حداقل در ۲۰-۳۰ کشور تماس دائمی داشته باشند تا Data را دقیق تجزیه و تحلیل کنند و گرفتار بسته شدن زودهنگام تحلیل نشوند؟
✍️ تصمیم‌سازی نیازمند شبکه‌سازی است. تصمیم‌سازی‌های مهمتر، شبکه‌های وسیع‌تر و پیچیده‌تر می‌طلبد. بودنِ در شبکه‌ها حتی پی‌آمدهای مثبتِ اخلاقی دارد؛ زیرا افراد متوجه می‌شوند از آنها باهوش‌تر و مطلع‌تر و دقیق‌تر هم وجود دارد و از دایره بسته خودخواهی، خودمحوری، خودحق‌پنداری و خودبزرگ‌پنداری خارج می‌شوند.
✍️ پیامدهای ایزوله بودن جامعه ما از جهان، خود را در ۵ تا ۱۰سال آینده نشان خواهد داد: وقتی یک دانشجو، نویسنده، دانشگاهی، صنعت‌گر، پزشک، سیاستمدار، کشاورز و کارآفرین سال‌ها صرفا در مدارها و شبکه‌های محدود فکر کرده، تعامل کرده و تصمیم گرفته است، نوآوری او به حداقل خواهد رسید. شبکه‌های اجتماعی(Social Media) جایگزینی برای دیدن، شنیدن، صحبت کردن و شنیدنِ انتقاد نیستند.
✍️ اگر اهمیتِ اقتصاد بین‌الملل را دقیق و از طریق تعامل و شبکه‌های جهانی متوجه بودیم، به احتمال زیاد در اقتصاد همسایۀ نزدیک خود در ۲۵۰ کیلومتری سرمایه‌گذاری می‌کردیم تا اینکه وقت و منابع مالی‌مان را ۱۳۹۰۰کیلومتر آن طرف دنیا با بولیوی، کوبا و ونزوئلا، که سه کشور ورشکسته سیاسی و اقتصادی هستند و به فقر و فساد معروف هستند، صرف می‌کردیم ...
متن کامل مقاله را در Instant view بخوانید:
https://telegra.ph/شبکه‌سازی-و-آینده-ایران-04-05
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
Telegraph
شبکه‌سازی و آینده ایران
محمود سریع‌القلم استاد علوم سیاسی دانشگاه شهیدبهشتی چرا روزنامۀ نیویورک تایمز بیش از ۱۳۰میلیون نفر خواننده و ۵میلیون نفر مشترک دارد؟ یک علت در میان علل مختلف به نظر مهمتر است: چون خبرنگارانی که برای نیویورک تایمز می‌نویسند «شبکۀ داخلی و جهانی» دارند. فقط…
مدير روابط عمومی وزارت ارتباطات:
اختلال در کلاب‌هاوس عادی نیست، بحث فیلترینگ حتی مطرح هم نشده
🔹 اختلال کلاب‌هاوس در شبکه همراه اول، ایرانسل و مخابرات ایران به ما گزارش شده و بررسی‌ها حاکی از صحت گزارش‌ها دارد.
🔹 تا الان می‌توانم این‌گونه بگویم که ادامه این اختلال‌ها عادی نیست.
🔹 فیلترینگ این شبکه اجتماعی در کارگروه تعیین مصادیق حتی مطرح هم نشده و تا کنون از صدور حکم قضایی هم در این باره اطلاعی نداریم و چنین حکمی نیز به وزارت ارتباطات واصل نشده است.
🔹 اپراتورهای مذکور دریافت حکم یا اختلال عمدی را رد می‌کنند در حالی که شواهد حاکی از وجود اختلالی جدی است.
.جان آگه با #فرهیختگان
اختلال در کلاب‌هاوس عادی نیست، بحث فیلترینگ حتی مطرح هم نشده
🔹 اختلال کلاب‌هاوس در شبکه همراه اول، ایرانسل و مخابرات ایران به ما گزارش شده و بررسی‌ها حاکی از صحت گزارش‌ها دارد.
🔹 تا الان می‌توانم این‌گونه بگویم که ادامه این اختلال‌ها عادی نیست.
🔹 فیلترینگ این شبکه اجتماعی در کارگروه تعیین مصادیق حتی مطرح هم نشده و تا کنون از صدور حکم قضایی هم در این باره اطلاعی نداریم و چنین حکمی نیز به وزارت ارتباطات واصل نشده است.
🔹 اپراتورهای مذکور دریافت حکم یا اختلال عمدی را رد می‌کنند در حالی که شواهد حاکی از وجود اختلالی جدی است.
.جان آگه با #فرهیختگان
"گاندو" و احمدی‌نژاد، پیروز انتخابات ۱۴۰۰؟
محمد مهاجری
🔹گاندو" فقط نام یک حیوان وحشی درنده نیست. اسم یک سریال بی شخصیت هم نیست. سازنده اش هم یک شبکه تلویزیونی مفلوک نیست. سازمان صداوسیمای بی اراده هم نیست. حتی موسسه سینمایی اوج (که به فرموده عمل می کند) هم نیست.
🔹"گاندو" مال تاریخ روزگار ما نیست. عمرش بس دراز است. حیوانی است زشت، بدخو و حیله گر و معرف آدمهایی مسخ شده که برای زنده ماندن به این و آن حمله می برند.
🔹نمونه دوپای گاندو هم مثل نمونه خزنده‌اش از دیرباز وجود داشته و در روزگار ما درخشیده است. چگونه؟ روشن است. او با دُم قدرتمندش به اعتماد مردمان حمله کرده و با آرواره‌های محکمش آن را خُرد کرده است. هر کس یا هر چیزی که می توانسته به سرمایه اجتماعی کشورمان تبدیل شود، هدف شکار گاندو است. نمونه برای آن بسیار است و به عنوان نمونه بسنده می کنم به روش گاندو منشانه محمود احمدی نژاد که برای رای آوردن در سالهای ۸۴و۸۸ به اعتماد مردم حمله کرد.
🔹گاندو آنگونه که زیست‌شناسان می گویند جانوری است حیله گر. گاندوصفتان را هم ما همینطوری دیده ایم. کمتر سرمایه اجتماعی از دست گاندوها در امان مانده. در یکی دوسال اول انقلاب، گاندو به هرکسی خوشش نمی آمد می گفت "لیبرال". مهدی بازرگان با همین حربه ضربه فنی شد. بعد از مدتی گاندو به شهید بهشتی حمله کرد و او را "سرمایه دار" خواند. پیش از آن "شهید مطهری " را هم با حیله "مرتجع" خواندن از سر راه برداشت.
🔹همین طور بیایید جلو تا به روزگار خودمان برسیم. نگاه کنید به همه آنهایی که در حوزه سیاست، مذهب، فرهنگ و هنر و موضوعات اجتماعی، محبوب مردم بوده‌اند و حرفشان شنیده می شده است. نه اینکه همه آنها معصوم بوده‌اند و بی اشتباه، نه؛ اما با همه اشتباهات‌شان برای عده ای مرجع بوده اند؛ وقتی از مردم خواسته‌ای داشتند برآورده می‌شد. در بزنگاه‌های سیاسی و اجتماعی نقش ایفا می کردند و ... .
🔹گاندوهای حیله گر، چپ و راست هم برایشان فرق نمی کرد. محمد خاتمی و میرحسین موسوی همانقدر برایشان طعمه لذیذی بود که ناطق نوری و علی لاریجانی و محمدجواد ظریف و حتی شجریان که ربنایش تنها و تنها آوایی است که سر سفره افطار به دل می‌نشست و می‌نشیند.
🔹خودتان بشمارید فراوان طعمه های گاندو را که بیانش در این کوتاه نمی گنجد و امروز همه‌شان ، یا به کلی نابود شده اند یا با تنی رنجور و مجروح، کار زیادی از دست‌شان برنمی آید. حتی سلبیریتی‌های حوزه سینما و موسیقی و ... .
🔹بلنداقبالی چون شهید سلیمانی هم از آرواره گاندو در امان نمانده و این روزها سند متهم کردن او بر در و دیوار فضای مجازی از سوی باند گاندویی معجزه هزاره سوم نصب شده و شوربختانه حدس اینکه نوبت این سرنوشت بعدها به چه کسانی خواهد رسید اصلا دشوار نیست.
🔹و ۱۴۰۰ اوج پیروزی "گاندو" است. او همه را تارانده و جنبنده ای که بتوان به آن اعتماد کرد باقی نگذاشته. و ما کاسه "چه کنم" دست گرفته ایم تا در این وانفسای بی اعتمادی، از مردم بخواهیم جان مادرتان بیایید پای صندوق رای. اگر نه همه تان لااقل ۷۰ درصدتان. ۶۰ درصدتان. ۵۰ درصدتان.
🔹و آنچه در پاسخ می بینیم، پوزخند است و آنچه می شنویم این جمله است: رای؟ به کی؟ به چی؟
🔹و "گاندو" این گونه پیروز شده است و احمدی‌نژاد، هم.
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
محمد مهاجری
🔹گاندو" فقط نام یک حیوان وحشی درنده نیست. اسم یک سریال بی شخصیت هم نیست. سازنده اش هم یک شبکه تلویزیونی مفلوک نیست. سازمان صداوسیمای بی اراده هم نیست. حتی موسسه سینمایی اوج (که به فرموده عمل می کند) هم نیست.
🔹"گاندو" مال تاریخ روزگار ما نیست. عمرش بس دراز است. حیوانی است زشت، بدخو و حیله گر و معرف آدمهایی مسخ شده که برای زنده ماندن به این و آن حمله می برند.
🔹نمونه دوپای گاندو هم مثل نمونه خزنده‌اش از دیرباز وجود داشته و در روزگار ما درخشیده است. چگونه؟ روشن است. او با دُم قدرتمندش به اعتماد مردمان حمله کرده و با آرواره‌های محکمش آن را خُرد کرده است. هر کس یا هر چیزی که می توانسته به سرمایه اجتماعی کشورمان تبدیل شود، هدف شکار گاندو است. نمونه برای آن بسیار است و به عنوان نمونه بسنده می کنم به روش گاندو منشانه محمود احمدی نژاد که برای رای آوردن در سالهای ۸۴و۸۸ به اعتماد مردم حمله کرد.
🔹گاندو آنگونه که زیست‌شناسان می گویند جانوری است حیله گر. گاندوصفتان را هم ما همینطوری دیده ایم. کمتر سرمایه اجتماعی از دست گاندوها در امان مانده. در یکی دوسال اول انقلاب، گاندو به هرکسی خوشش نمی آمد می گفت "لیبرال". مهدی بازرگان با همین حربه ضربه فنی شد. بعد از مدتی گاندو به شهید بهشتی حمله کرد و او را "سرمایه دار" خواند. پیش از آن "شهید مطهری " را هم با حیله "مرتجع" خواندن از سر راه برداشت.
🔹همین طور بیایید جلو تا به روزگار خودمان برسیم. نگاه کنید به همه آنهایی که در حوزه سیاست، مذهب، فرهنگ و هنر و موضوعات اجتماعی، محبوب مردم بوده‌اند و حرفشان شنیده می شده است. نه اینکه همه آنها معصوم بوده‌اند و بی اشتباه، نه؛ اما با همه اشتباهات‌شان برای عده ای مرجع بوده اند؛ وقتی از مردم خواسته‌ای داشتند برآورده می‌شد. در بزنگاه‌های سیاسی و اجتماعی نقش ایفا می کردند و ... .
🔹گاندوهای حیله گر، چپ و راست هم برایشان فرق نمی کرد. محمد خاتمی و میرحسین موسوی همانقدر برایشان طعمه لذیذی بود که ناطق نوری و علی لاریجانی و محمدجواد ظریف و حتی شجریان که ربنایش تنها و تنها آوایی است که سر سفره افطار به دل می‌نشست و می‌نشیند.
🔹خودتان بشمارید فراوان طعمه های گاندو را که بیانش در این کوتاه نمی گنجد و امروز همه‌شان ، یا به کلی نابود شده اند یا با تنی رنجور و مجروح، کار زیادی از دست‌شان برنمی آید. حتی سلبیریتی‌های حوزه سینما و موسیقی و ... .
🔹بلنداقبالی چون شهید سلیمانی هم از آرواره گاندو در امان نمانده و این روزها سند متهم کردن او بر در و دیوار فضای مجازی از سوی باند گاندویی معجزه هزاره سوم نصب شده و شوربختانه حدس اینکه نوبت این سرنوشت بعدها به چه کسانی خواهد رسید اصلا دشوار نیست.
🔹و ۱۴۰۰ اوج پیروزی "گاندو" است. او همه را تارانده و جنبنده ای که بتوان به آن اعتماد کرد باقی نگذاشته. و ما کاسه "چه کنم" دست گرفته ایم تا در این وانفسای بی اعتمادی، از مردم بخواهیم جان مادرتان بیایید پای صندوق رای. اگر نه همه تان لااقل ۷۰ درصدتان. ۶۰ درصدتان. ۵۰ درصدتان.
🔹و آنچه در پاسخ می بینیم، پوزخند است و آنچه می شنویم این جمله است: رای؟ به کی؟ به چی؟
🔹و "گاندو" این گونه پیروز شده است و احمدی‌نژاد، هم.
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نورستان زیبا و رنگین و شاد؛ شرق افغانستان. زبان مردم نورستان نورستانی و پشه‌ای است؛ از خانواده‌ی زبان‌های هندوایرانی. رقص و آواز نورستانی‌ها منحصربه‌فرد است. همینطور هنر باستانی‌شان، کنده‌کاری روی چوب. دره‌هایی پر درخت ولسوالی‌های نورستان را از همدیگر جدا می‌کند. همسایه‌ی ولایت‌های بدخشان و پنج‌شیر.
علی عبدی
جان آگه با #فرهیختگان
علی عبدی
جان آگه با #فرهیختگان
مهراب صادق نیا:
اینجا قم است، شهرک قدس. جایی که ده‌ها مسئول بلندپايه مملکتی خانه دارند! این عکس را (جمعه بیستم فروردین هزار و چهارصد) گرفتم. خانم جوانی که گاری ضایعات هل می داد، شرمنده اش شدم. کشوری که می خواهد ایدئولوژی خود را به جهان تحمیل کند، نباید زنان جوانش این گونه به دنبال لقمه ای نان خود را در معرض هزاران تهدید و تحقیر قرار دهند. راه های آسمان بسته است، وقتی زمین در حسرت جرعه ای آب له له می زند.
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
اینجا قم است، شهرک قدس. جایی که ده‌ها مسئول بلندپايه مملکتی خانه دارند! این عکس را (جمعه بیستم فروردین هزار و چهارصد) گرفتم. خانم جوانی که گاری ضایعات هل می داد، شرمنده اش شدم. کشوری که می خواهد ایدئولوژی خود را به جهان تحمیل کند، نباید زنان جوانش این گونه به دنبال لقمه ای نان خود را در معرض هزاران تهدید و تحقیر قرار دهند. راه های آسمان بسته است، وقتی زمین در حسرت جرعه ای آب له له می زند.
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
دلایل_مرگ_اندیشی_هدایت،_مجتبی_عباسی_هاشم_آبادی.pdf
345.5 KB
دلایل مرگ اندیشی هدایت
مجتبی عباسی هاشم آبادی
به بهانه ی سالروز درگذشت صادق هدایت، مرد اول داستان کوتاه در ایران، این مقاله را به همراهان ارجمند کانال تقدیم می دارم
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
مجتبی عباسی هاشم آبادی
به بهانه ی سالروز درگذشت صادق هدایت، مرد اول داستان کوتاه در ایران، این مقاله را به همراهان ارجمند کانال تقدیم می دارم
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
👍1
مصوبه سنای فرانسه؛ نماز خواندن در دانشگاهها ممنوع می‌شود
برونو رتایو، رئیس فراکسیون حزب دست راستی جمهوریخواهان در مجلس سنای فرانسه در شبکه تلویزیونی بی اف ام خبر از سختگیرانه تر کردن لایحه مبارزه با افراط گرایی دینی داد.
بر پایه این لایحه که امانوئل ماکرون، رئیس جمهوری فرانسه آن را پیشنهاد داده است، قرار است دولت ضمن تقویت بنیان‌های سکولاریسم، با جریان‌ها و رویکردهای منتسب به افراطگرایی اسلامی به شدت برخورد کند. مقابله جدی با هرگونه نفرت‌پراکنی در فضای مجازی و تامین مالی گروه‌های مذهبی از خارج از کشور، دو رکن مهم این لایحه جنجالی به شمار میرود.
این لایحه برای تصویب به سنا فرستاده شده و نمایندگان این نهاد بالادستی، موارد سختگیرانه‌تری را به آن افزوده‌اند، به حدی که منتقدان حزب حاکم «جمهوری به پیش» می‌گویند این لایحه از هدف اعلام شده اولیه دور شده و دارد به قانونی برای اتهام‌زنی آسان‌تر به جامعه مسلمانان فرانسه بدل می‌شود.
از جمله این سختگیریها میتوان به حجاب ورزشکاران و نماز خواندن در دانشگاه های فرانسه اشاره کرد.
جناح راست فرانسه حضور ورزشکاران زن مسلمان در ورزشگاه‌ها و انجام فعالیت ورزشی با حجاب اسلامی را «اُمت‌گرایی» دانسته و میگوید به هیچ عنوان قصد ندارد با آن کنار بیاید.
روز سه شنبه نیز جناح راست سنا مجموعه‌ای از پیشنهادات جدید در پیوند با دانشگاهها را تصویب کرد. یک از این قانون‌های پیشنهادی، قانون «منع نماز خواندن در راهرو» دانشگاه بود. این مجموعه پیشنهادها به رغم درخواست ژان میشل بلانکر، وزیر آموزش ملی و با وجود اعتراض شدید سناتورهای جناح چپ، به تصویب رسید.
هدف برونو رتایو و هم‌قطارانش در سنا از ارائه این پیشنهاد آن بود که هر گونه عبادت و مراسم مذهبی به استثنای فعالیت کشیشان مخصوص فضاهای آموزشی، در محوطه تمام مراکز آموزش عالی ممنوع شود.
پیر اوزولیاس، سناتور کمونیست فرانسوی در مخالفت با این پیشنهاد گفت: «ما فکر نمی‌کنیم که سکولاریسم لزوماً باید منجر به حذف هرگونه بیان مذهبی از فضای عمومی بشود. تازه من که این را به شما می‌گویم، خودم یک سناتور خداناباور هستم.»
برونو رتایو در مصاحبه تلویزیونی خود گفت که پیشنهاد منع نماز در دانشگاه در پی «گزارش رئیس یکی از دانشگاهها» داده شده است. این سناتور گفت که در این دانشگاه، برخی کلاس‌ها در روزهای جمعه «تعطیل» و «راهروهای آن تبدیل به نمازخانه شده است».
سناتورهای چپ گرا با این پیشنهادات به شدت مخالف هستند و آن را نشانه نقض آزادی و کنترل سیاسی دانشگاه میدانند.
روز سه شنبه استر بن‌باسا سناتور پاریس از حزب سبز در حالی که از طرح چنین پیشنهادی درباره دانشگاهها به خشم آمده بود، گفت: «جهادگرایان اسلامی که در دانشگاه نیستند. ما دانشگاه را آزاد می‌خواهیم.»
پ‌ن:
به طرز عجیبی همه‌ی حکومت‌ها همیشه از یک طرف بام می‌افتن! شما می‌دونین چرا؟!
جان آگه با #فرهیختگان
برونو رتایو، رئیس فراکسیون حزب دست راستی جمهوریخواهان در مجلس سنای فرانسه در شبکه تلویزیونی بی اف ام خبر از سختگیرانه تر کردن لایحه مبارزه با افراط گرایی دینی داد.
بر پایه این لایحه که امانوئل ماکرون، رئیس جمهوری فرانسه آن را پیشنهاد داده است، قرار است دولت ضمن تقویت بنیان‌های سکولاریسم، با جریان‌ها و رویکردهای منتسب به افراطگرایی اسلامی به شدت برخورد کند. مقابله جدی با هرگونه نفرت‌پراکنی در فضای مجازی و تامین مالی گروه‌های مذهبی از خارج از کشور، دو رکن مهم این لایحه جنجالی به شمار میرود.
این لایحه برای تصویب به سنا فرستاده شده و نمایندگان این نهاد بالادستی، موارد سختگیرانه‌تری را به آن افزوده‌اند، به حدی که منتقدان حزب حاکم «جمهوری به پیش» می‌گویند این لایحه از هدف اعلام شده اولیه دور شده و دارد به قانونی برای اتهام‌زنی آسان‌تر به جامعه مسلمانان فرانسه بدل می‌شود.
از جمله این سختگیریها میتوان به حجاب ورزشکاران و نماز خواندن در دانشگاه های فرانسه اشاره کرد.
جناح راست فرانسه حضور ورزشکاران زن مسلمان در ورزشگاه‌ها و انجام فعالیت ورزشی با حجاب اسلامی را «اُمت‌گرایی» دانسته و میگوید به هیچ عنوان قصد ندارد با آن کنار بیاید.
روز سه شنبه نیز جناح راست سنا مجموعه‌ای از پیشنهادات جدید در پیوند با دانشگاهها را تصویب کرد. یک از این قانون‌های پیشنهادی، قانون «منع نماز خواندن در راهرو» دانشگاه بود. این مجموعه پیشنهادها به رغم درخواست ژان میشل بلانکر، وزیر آموزش ملی و با وجود اعتراض شدید سناتورهای جناح چپ، به تصویب رسید.
هدف برونو رتایو و هم‌قطارانش در سنا از ارائه این پیشنهاد آن بود که هر گونه عبادت و مراسم مذهبی به استثنای فعالیت کشیشان مخصوص فضاهای آموزشی، در محوطه تمام مراکز آموزش عالی ممنوع شود.
پیر اوزولیاس، سناتور کمونیست فرانسوی در مخالفت با این پیشنهاد گفت: «ما فکر نمی‌کنیم که سکولاریسم لزوماً باید منجر به حذف هرگونه بیان مذهبی از فضای عمومی بشود. تازه من که این را به شما می‌گویم، خودم یک سناتور خداناباور هستم.»
برونو رتایو در مصاحبه تلویزیونی خود گفت که پیشنهاد منع نماز در دانشگاه در پی «گزارش رئیس یکی از دانشگاهها» داده شده است. این سناتور گفت که در این دانشگاه، برخی کلاس‌ها در روزهای جمعه «تعطیل» و «راهروهای آن تبدیل به نمازخانه شده است».
سناتورهای چپ گرا با این پیشنهادات به شدت مخالف هستند و آن را نشانه نقض آزادی و کنترل سیاسی دانشگاه میدانند.
روز سه شنبه استر بن‌باسا سناتور پاریس از حزب سبز در حالی که از طرح چنین پیشنهادی درباره دانشگاهها به خشم آمده بود، گفت: «جهادگرایان اسلامی که در دانشگاه نیستند. ما دانشگاه را آزاد می‌خواهیم.»
پ‌ن:
به طرز عجیبی همه‌ی حکومت‌ها همیشه از یک طرف بام می‌افتن! شما می‌دونین چرا؟!
جان آگه با #فرهیختگان
آنها درد را نمی‌بینند
این روزها و پس از سال جدید به هر یک از دوستان که زنگ می‌زنم تا جویای احوال‌شان شوم، پس از مختصر احوال‌پرسی، پرسشی مشابه را مطرح می‌کنند. می‌پرسند: چه خواهد شد؟ قرار است به کجا برویم و آینده چه می‌شود؟
فکر می‌کنم منظورشان از آینده نه سالهای بعد که ماه‌های بعد است.
و من به یاد این آیه از سوره نبا می‌افتم:
عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ:
درباره چه چيز از يك‌ديگر مىپرسند، از آن خبر بزرگ
شاید اگر علامت سوال در پایان آیات بگذاریم، معنای‌شان واضح تر شود. از چه چیزی می‌پرسند؟ از آن خبر بزرگ؟
✅ فارغ از هر پاسخ ممکنی که میتوان در باب این گونه پرسش‌ها داد و بدون هر گونه داوری در باره‌ی آینده، اما برآمدن و مطرح شدن‌شان، پرسش برانگیزتر است. با این که می‌دانیم که دیگران نیز مانند خودمان، از آینده بی‌خبرند، اما این باعث نمیشود که دست از پرسیدن برداریم. زیرا پرسش‌هایی از این دست، گزاره‌ی استفهامی نیستند. آنان را باید نشانه‌ی روشنی بر دلهره و اضطراب نسبت به آینده تفسیر کرد. هراس و دلهره، گاهی لباسی مبدل می‌پوشد تا در چهره‌ای ناشناخته ظاهر شود. این روزها، زیر هر پرسشی از این گونه، نگرانی و دلهره‌ای پنهان است. هراس از چیزی نگران کننده که حدس می‌زنند، رخ خواهد داد. طوفانی که احساس می‌کنند در راه است. و موجی که دمادم زندگی‌شان را بالا و پایین می‌برد.
گاهی پیش از پاسخ دادن به پرسش، باید به سوالی مقدماتی اندیشید. پرسش در باره‌ی پرسش. و این که چه شده است که پرسشی متولد می‌شود و مهم می‌شود و مکررا بر زبان رانده می‌شوند؟ چه چیزی پشت پرسش، پنهان شده است و پرسش، معنا و نشانه‌ی چیست. اساسا آیا هر گزاره‌ای را که در انتها علامت سوال می‌گذارند، باید پرسش تلقی کرد؟
فهم پرسش‌ها، فهم تلاطمات آشوبناکی است که در قالب واژگان بروز می‌یابد. از طریق تحلیل پرسش‌های هر دوره است که میتوان به مسئله‌ها، شک‌ها و بن بست‌ها پی برد و دردها و رنج‌های هر عصری را شناخت. گاهی پرسش‌های سمج و بی پاسخ، بازنمود هراس‌ها و اضطرابات است. بخشی از فهم جامعه و دردهایش از طریق واکاوی در خود پرسش‌ها است. فهم این که "پرسش" در کدام زمینه‌ی اجتماعی و اوضاع و احوال روان‌شناختی بالیده است.
✅ گاهی پرسش برای یافتن پاسخ نیست، بلکه برای بیان درد و رنجی است که در هزارتوی ذهن و ضمیر آدمی پنهان شده است و فرصت بروز و اظهار نمی‌یابد. آشکار شدن رازی است که نمی‌خواهد فاش شود. فقط پری رو نیست که تاب مستوری ندارد، دردها و رنج‌های آدمی نیز تاب ندیده شدن ندارند. می‌خواهند به رسمیت شناخته شوند. می‌خواهند دیده شوند. حتی وقتی میدانند درمانی در کار نیست. حتی وقتی میدانند طبیبی در میان نیست. دردها منتظرند تا کسی بیاید و بگوید می‌بینمتان.
بار درد و رنجی که انکارش می‌کنند، بسیار سنگین‌تر می‌شود. گاهی انکار رنجِ دیگری، بسی دردناک‌تر از خود رنجی است که انکار می‌شود. نادیده گرفتن دلهره‌ها و هراس‌ها و انکار اندوهی جانکاه که بر صخره‌ی زندگی می‌کوبد، خودش رنج مضاعفی دارد. و این همان چیزی است که به آن بی توجه‌اند.
✔️ اگر قرار نیست و یا نمی‌توانند رنجی را کاهش دهند، اگر نمی‌توانند بر زخم دردناک هراس‌ها و نگرانی‌ها، مرهم بگذارند، دست کم آنها را انکار نکنند و نادیده‌شان نگیرند. فقر و تنگ‌دستی، درد بزرگی است. اما وقتی آن را نمی‌بینند و یا حتی انکارش می‌کنند، جانکاه‌تر می‌شود. ندیدن و انکار کردن زخم پاهایی که سالیان طولانی در شوره‌زار "تحریم"، برهنه بر شن‌زار داغ زندگی، قدم برداشته است، جراحت را پرالتهاب می‌کند.
زخم‌هایی که فهمیده نمی‌شوند، دردناک‌تر است.
علی زمانیان.........۱۴۰۰/۰۱/۲۰
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
این روزها و پس از سال جدید به هر یک از دوستان که زنگ می‌زنم تا جویای احوال‌شان شوم، پس از مختصر احوال‌پرسی، پرسشی مشابه را مطرح می‌کنند. می‌پرسند: چه خواهد شد؟ قرار است به کجا برویم و آینده چه می‌شود؟
فکر می‌کنم منظورشان از آینده نه سالهای بعد که ماه‌های بعد است.
و من به یاد این آیه از سوره نبا می‌افتم:
عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ:
درباره چه چيز از يك‌ديگر مىپرسند، از آن خبر بزرگ
شاید اگر علامت سوال در پایان آیات بگذاریم، معنای‌شان واضح تر شود. از چه چیزی می‌پرسند؟ از آن خبر بزرگ؟
✅ فارغ از هر پاسخ ممکنی که میتوان در باب این گونه پرسش‌ها داد و بدون هر گونه داوری در باره‌ی آینده، اما برآمدن و مطرح شدن‌شان، پرسش برانگیزتر است. با این که می‌دانیم که دیگران نیز مانند خودمان، از آینده بی‌خبرند، اما این باعث نمیشود که دست از پرسیدن برداریم. زیرا پرسش‌هایی از این دست، گزاره‌ی استفهامی نیستند. آنان را باید نشانه‌ی روشنی بر دلهره و اضطراب نسبت به آینده تفسیر کرد. هراس و دلهره، گاهی لباسی مبدل می‌پوشد تا در چهره‌ای ناشناخته ظاهر شود. این روزها، زیر هر پرسشی از این گونه، نگرانی و دلهره‌ای پنهان است. هراس از چیزی نگران کننده که حدس می‌زنند، رخ خواهد داد. طوفانی که احساس می‌کنند در راه است. و موجی که دمادم زندگی‌شان را بالا و پایین می‌برد.
گاهی پیش از پاسخ دادن به پرسش، باید به سوالی مقدماتی اندیشید. پرسش در باره‌ی پرسش. و این که چه شده است که پرسشی متولد می‌شود و مهم می‌شود و مکررا بر زبان رانده می‌شوند؟ چه چیزی پشت پرسش، پنهان شده است و پرسش، معنا و نشانه‌ی چیست. اساسا آیا هر گزاره‌ای را که در انتها علامت سوال می‌گذارند، باید پرسش تلقی کرد؟
فهم پرسش‌ها، فهم تلاطمات آشوبناکی است که در قالب واژگان بروز می‌یابد. از طریق تحلیل پرسش‌های هر دوره است که میتوان به مسئله‌ها، شک‌ها و بن بست‌ها پی برد و دردها و رنج‌های هر عصری را شناخت. گاهی پرسش‌های سمج و بی پاسخ، بازنمود هراس‌ها و اضطرابات است. بخشی از فهم جامعه و دردهایش از طریق واکاوی در خود پرسش‌ها است. فهم این که "پرسش" در کدام زمینه‌ی اجتماعی و اوضاع و احوال روان‌شناختی بالیده است.
✅ گاهی پرسش برای یافتن پاسخ نیست، بلکه برای بیان درد و رنجی است که در هزارتوی ذهن و ضمیر آدمی پنهان شده است و فرصت بروز و اظهار نمی‌یابد. آشکار شدن رازی است که نمی‌خواهد فاش شود. فقط پری رو نیست که تاب مستوری ندارد، دردها و رنج‌های آدمی نیز تاب ندیده شدن ندارند. می‌خواهند به رسمیت شناخته شوند. می‌خواهند دیده شوند. حتی وقتی میدانند درمانی در کار نیست. حتی وقتی میدانند طبیبی در میان نیست. دردها منتظرند تا کسی بیاید و بگوید می‌بینمتان.
بار درد و رنجی که انکارش می‌کنند، بسیار سنگین‌تر می‌شود. گاهی انکار رنجِ دیگری، بسی دردناک‌تر از خود رنجی است که انکار می‌شود. نادیده گرفتن دلهره‌ها و هراس‌ها و انکار اندوهی جانکاه که بر صخره‌ی زندگی می‌کوبد، خودش رنج مضاعفی دارد. و این همان چیزی است که به آن بی توجه‌اند.
✔️ اگر قرار نیست و یا نمی‌توانند رنجی را کاهش دهند، اگر نمی‌توانند بر زخم دردناک هراس‌ها و نگرانی‌ها، مرهم بگذارند، دست کم آنها را انکار نکنند و نادیده‌شان نگیرند. فقر و تنگ‌دستی، درد بزرگی است. اما وقتی آن را نمی‌بینند و یا حتی انکارش می‌کنند، جانکاه‌تر می‌شود. ندیدن و انکار کردن زخم پاهایی که سالیان طولانی در شوره‌زار "تحریم"، برهنه بر شن‌زار داغ زندگی، قدم برداشته است، جراحت را پرالتهاب می‌کند.
زخم‌هایی که فهمیده نمی‌شوند، دردناک‌تر است.
علی زمانیان.........۱۴۰۰/۰۱/۲۰
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
نقض فاحش قانون در فیلترینگ «کلاب هاوس»
اختلال سراسری برای شبکه اجتماعی «کلاب هاوس» در حالی طی ٢۴ ساعت اخیر موضوع داغی در بین کاربران ایرانی بوده که هنوز هیچ نهادی مسئولیت این کار را بر عهده نگرفته و هیچ حکم قضایی یا دستور اداری روشنی در این زمینه شاهد نبوده‌ایم.
🔹این اختلال بدون طی مراحل قانونی مشمول مواد ٧٣۶ تا ٧٣٨ قانون مجازات اسلامی است. در انتهای همین مطلب متن مواد مذکور عیناً قید شده است.
🔹بررسی داده‌های فنی در ٢۴ ساعت گذشته نشان می‌دهد که این اختلال در سطح اپراتورهای تلفن همراه شامل همراه اول، ایرانسل و رایتل و همینطور برخی ارائه دهنده‌های سرویس‌های اینترنتی رخ داده و اختلالی در حوزه شرکت زیرساخت که مربوط به دولت می‌شود، دیده نشده. با این توصیف دادستان محترم با توجه به حساسیت موضوع می‌تواند و باید مطابق ماده ٧٣٧ قانون مجازات اسلامی در درجه اول از اپراتورهای تلفن همراه و شرکت‌های ارائه دهنده سرویس اینترنت در رابطه با این اختلال توضیح بخواهد. همچنین دادستان محترم طبق همین ماده باید علیه افراد حقیقی و حقوقی که بدون طی مراحل قانونی این اختلال را ایجاد کرده‌اند، اعلام جرم کند. اینکه چرا تا کنون در این خصوص اقدام قضایی متناسب صورت نگرفته، جای سوال دارد.
🔹نکته دیگر اینکه تعداد زیادی از مقامات محترم قضایی و خصوصا دادستان محترم کل کشور تا پیش از این بارها از لزوم گسترش و تقویت سیاست فیلترینگ و برخورد با شبکه‌های اجتماعی سخن گفته‌اند. انتظار این است که این عزیزان در شرایطی که ابهام در مسأله فیلترینگ کلاب هاوس زمینه‌ساز سوالات و اعتراضاتی شده، موضع خود را مانند همیشه در این رابطه هم اعلام بفرمایند.
🔹کوتاه اینکه مشخص نشدن مسئولیت قانونی فیلترینگ این شبکه اجتماعی که نمونه آن قبلاً بارها آزموده شده، تنها تصویری که برای شهروندان ما می‌سازد حاکم شدن بی‌قانونی و وضعیت دولت در دولت در کشور است. مضافاً اینکه با چنین رویه‌هایی نباید انتظار داشت که میان قانون در کشور ما حفظ شود، وقتی خود نهادهای حاکمیتی چنین به ابهام سازی و فرار از مسئولیت قانونی دامن می‌زنند.
🔸مواد قانونی مرتبط با فیلترینگ کلاب هاوس بدون طی شدن مراحل قانونی در قانون مجازات اسلامی؛
🔸ماده ٧٣۶: هر کس به طور غیرمجاز داده‌های دیگری را از سامانههای رایانهای یا مخابراتی یا حامل های داده حذف یا تخریب یا مختل یا غیرقابل پردازش کند به حبس از شش ماه تا دو سال یا جزای نقدی از ده میلیون (۱۰.۰۰۰.۰۰۰)ریال تا چهل میلیون (۴۰.۰۰۰.۰۰۰)ریال یا هر دو مجازات
محکوم خواهد شد.
🔸ماده ٧٣٧: هر کس به طور غیرمجاز با اعمالی از قبیل وارد کردن، انتقال دادن، پخش، حذف کردن، متوقف کردن، دستکاری یا تخریب دادهها یا امواج الکترومغناطیسی یا نوری، سامانههای رایانهای یا مخابراتی دیگری را از کار بیندازد یا کارکرد آنها را مختل کند، به حبس از شش ماه تا دو سال یا جزای نقدی از ده میلیون(۱۰.۰۰۰.۰۰۰)ریال تا چهل میلیون (۴۰.۰۰۰.۰۰۰)ریال یا هر دو مجازات محکوم خواهد شد.
🔸ماده ٧٣٨: هرکس به طور غیرمجاز با اعمالی از قبیل مخفی کردن داده ها، تغییر گذرواژه یا رمزنگاری داده ها مانع دسترسی اشخاص مجاز به دادهها یا سامانههای رایانهای یا مخابراتی شود، به حبس از نود و یک روز تا یک سال یا جزای نقدی از پنج میلیون (۵.۰۰۰.۰۰۰)ریال تا بیست میلیون (۲۰.۰۰۰.۰۰۰)ریال یا هردومجازات محکوم خواهد شد.
سیدعلی مجتهدزاده
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
اختلال سراسری برای شبکه اجتماعی «کلاب هاوس» در حالی طی ٢۴ ساعت اخیر موضوع داغی در بین کاربران ایرانی بوده که هنوز هیچ نهادی مسئولیت این کار را بر عهده نگرفته و هیچ حکم قضایی یا دستور اداری روشنی در این زمینه شاهد نبوده‌ایم.
🔹این اختلال بدون طی مراحل قانونی مشمول مواد ٧٣۶ تا ٧٣٨ قانون مجازات اسلامی است. در انتهای همین مطلب متن مواد مذکور عیناً قید شده است.
🔹بررسی داده‌های فنی در ٢۴ ساعت گذشته نشان می‌دهد که این اختلال در سطح اپراتورهای تلفن همراه شامل همراه اول، ایرانسل و رایتل و همینطور برخی ارائه دهنده‌های سرویس‌های اینترنتی رخ داده و اختلالی در حوزه شرکت زیرساخت که مربوط به دولت می‌شود، دیده نشده. با این توصیف دادستان محترم با توجه به حساسیت موضوع می‌تواند و باید مطابق ماده ٧٣٧ قانون مجازات اسلامی در درجه اول از اپراتورهای تلفن همراه و شرکت‌های ارائه دهنده سرویس اینترنت در رابطه با این اختلال توضیح بخواهد. همچنین دادستان محترم طبق همین ماده باید علیه افراد حقیقی و حقوقی که بدون طی مراحل قانونی این اختلال را ایجاد کرده‌اند، اعلام جرم کند. اینکه چرا تا کنون در این خصوص اقدام قضایی متناسب صورت نگرفته، جای سوال دارد.
🔹نکته دیگر اینکه تعداد زیادی از مقامات محترم قضایی و خصوصا دادستان محترم کل کشور تا پیش از این بارها از لزوم گسترش و تقویت سیاست فیلترینگ و برخورد با شبکه‌های اجتماعی سخن گفته‌اند. انتظار این است که این عزیزان در شرایطی که ابهام در مسأله فیلترینگ کلاب هاوس زمینه‌ساز سوالات و اعتراضاتی شده، موضع خود را مانند همیشه در این رابطه هم اعلام بفرمایند.
🔹کوتاه اینکه مشخص نشدن مسئولیت قانونی فیلترینگ این شبکه اجتماعی که نمونه آن قبلاً بارها آزموده شده، تنها تصویری که برای شهروندان ما می‌سازد حاکم شدن بی‌قانونی و وضعیت دولت در دولت در کشور است. مضافاً اینکه با چنین رویه‌هایی نباید انتظار داشت که میان قانون در کشور ما حفظ شود، وقتی خود نهادهای حاکمیتی چنین به ابهام سازی و فرار از مسئولیت قانونی دامن می‌زنند.
🔸مواد قانونی مرتبط با فیلترینگ کلاب هاوس بدون طی شدن مراحل قانونی در قانون مجازات اسلامی؛
🔸ماده ٧٣۶: هر کس به طور غیرمجاز داده‌های دیگری را از سامانههای رایانهای یا مخابراتی یا حامل های داده حذف یا تخریب یا مختل یا غیرقابل پردازش کند به حبس از شش ماه تا دو سال یا جزای نقدی از ده میلیون (۱۰.۰۰۰.۰۰۰)ریال تا چهل میلیون (۴۰.۰۰۰.۰۰۰)ریال یا هر دو مجازات
محکوم خواهد شد.
🔸ماده ٧٣٧: هر کس به طور غیرمجاز با اعمالی از قبیل وارد کردن، انتقال دادن، پخش، حذف کردن، متوقف کردن، دستکاری یا تخریب دادهها یا امواج الکترومغناطیسی یا نوری، سامانههای رایانهای یا مخابراتی دیگری را از کار بیندازد یا کارکرد آنها را مختل کند، به حبس از شش ماه تا دو سال یا جزای نقدی از ده میلیون(۱۰.۰۰۰.۰۰۰)ریال تا چهل میلیون (۴۰.۰۰۰.۰۰۰)ریال یا هر دو مجازات محکوم خواهد شد.
🔸ماده ٧٣٨: هرکس به طور غیرمجاز با اعمالی از قبیل مخفی کردن داده ها، تغییر گذرواژه یا رمزنگاری داده ها مانع دسترسی اشخاص مجاز به دادهها یا سامانههای رایانهای یا مخابراتی شود، به حبس از نود و یک روز تا یک سال یا جزای نقدی از پنج میلیون (۵.۰۰۰.۰۰۰)ریال تا بیست میلیون (۲۰.۰۰۰.۰۰۰)ریال یا هردومجازات محکوم خواهد شد.
سیدعلی مجتهدزاده
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
عیسی گفت: «اگر به شما گفتند: 'بنگرید، ملکوت خدا در آسمان است!' پس پرندگان نخست بدان خواهند رسید. اگر گفتند: 'در دریاست!' پس ماهیان نخست بدان خواهند رسید. نه، بلکه ملکوت خدا درون شما و پیرامون شماست. چون خویشتن خود را شناختید، خواهید دانست که شمایید فرزندان پدر زنده.»
انجیل توماس
از انجیل‌های مترود شمرده شده توسط کلیسا
"سخنان گوهربار شمس تبریزی"
سبحان الله،همه فدای آدمی اند و آدمی فدای خویش.
هیچ فرمود: و لقد کرّمنا السموات؟ و لقد کّرمنا العرش؟
اگر به عرش روی،هیچ سود نباشد، و اگر بالای عرش روی ،و اگر زیر هفت طبقه زمین ،هیچ سود نباشد.
دِر دل می‌باید که باز شود. جان کندن همه انبیا و اولیا و اصفیا برای این بود، این می‌جستند. همه عالم در یک کس است.
"مقالات شمس ص۲۰۳ ، محمدعلی موحد"
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
انجیل توماس
از انجیل‌های مترود شمرده شده توسط کلیسا
"سخنان گوهربار شمس تبریزی"
سبحان الله،همه فدای آدمی اند و آدمی فدای خویش.
هیچ فرمود: و لقد کرّمنا السموات؟ و لقد کّرمنا العرش؟
اگر به عرش روی،هیچ سود نباشد، و اگر بالای عرش روی ،و اگر زیر هفت طبقه زمین ،هیچ سود نباشد.
دِر دل می‌باید که باز شود. جان کندن همه انبیا و اولیا و اصفیا برای این بود، این می‌جستند. همه عالم در یک کس است.
"مقالات شمس ص۲۰۳ ، محمدعلی موحد"
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
پناهیان، زلف مهدویّت و انتخابات
✅ تجربه‌ی ادیان نشان می‌دهد که بعد از مسئله‌ی توحید و صفات خدا، هیچ چیز به اندازه‌ی موعودیّت سبب ایجاد فرقه‌های مذهبی تازه نشده است. ادونتیست‌ها، مورمون‌ها، شاهدان یهوه، شیخیه، بهائیه، مهدی سودانی، و احمدالحسنِ یمانی و ده‌ها فرقه و گروه دینی مسیحی و اسلامی دیگر از دلِ همین باورداشت پدید آمده‌اند.
✅ در دهه‌های آغازین قرن نوزدهم میلادی، وقتی کلیسا خود را با پیدایش فرقه‌های موعودباور در چالش دید، آنان را به شن‌های روانی تشبیه کرد که باید محصور شوند و کوشید که با مدیریّت الاهیاتِ آخرت‌شناسانه، زمینه‌های رشد این جریان‌ها را محدود کند؛ اتفاقی که به نسبت موفقیّت‌آمیز بود. با این حال، در جهانِ مسلمانان و بویژه شیعیان تلاشی در این زمینه نشده است. هنوز هم کمتر کسی با زبان علم کلام و عقل از آموزه سخن میگوید به همین دلیل هر از چندی شاهد ظهور مدّعیانی در این زمینه هستیم. کافی‌ست سری به زندان‌ها بزنید تا ببینید چند مدّعی(در پیوند با) امام زمان زندانی هستند. (ماجرای کشته شدن امام جمعه‌ی کازرون که یادتان هست؟)
✅ شاید مشکلِ اصلی در این زمینه بازی‌های برخی سیاسیّون، منبری‌ها، و مدّاحان باشد. واقعیّت آن است که این آموزه از مجامع علمی و حتّی کلامی و حوزوی خارج شده و دست‌مایه‌ی اهدافی غیر دینی شده است. همین چند روز پیش شیخ علی‌رضا پناهیان، منبری رسمی برخی هیئت‌ها و صدا و سیما، زلف مهدویّت را با انتخابات ریاست جمهوری آینده گره زد و چنین القاء کرد که قبولی مردم در این انتخابات ظهور را پیش می‌اندازد! چندان معلوم نیست که منظور او از قبولی چیست، از "کَذَبَ الْوَقَّاتُونَ إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ لَا نُوَقِّت" هم می‌گذریم، از نتیجه‌های یأس‌آور این‌گونه وعده‌ها هم حرفی نمی‌زنیم، ولی شیخ داستان ما باید از بی‌اعتمادی‌ای که این سخنان پدید می‌آورند بیم‌ناک باشد. او و هم‌فکرانش در این دهه‌ها آن‌قدر در مفهومِ ظهور دمیده‌اند که وعده‌هایی از این دست امیدی به وجود جامعه نمی‌دهد؛ ولی همان کم‌شمار آدمهایی که هنوز حوصله‌ی شنیدن حرفهای پناهیان را دارند، بعد انتخابات از او پاسخ خواهند خواست که الوعده وفا!
مهراب صادق‌نیا
۱۴۰۰/۱/۱۱
جان آگه با #فرهیختگان
✅ تجربه‌ی ادیان نشان می‌دهد که بعد از مسئله‌ی توحید و صفات خدا، هیچ چیز به اندازه‌ی موعودیّت سبب ایجاد فرقه‌های مذهبی تازه نشده است. ادونتیست‌ها، مورمون‌ها، شاهدان یهوه، شیخیه، بهائیه، مهدی سودانی، و احمدالحسنِ یمانی و ده‌ها فرقه و گروه دینی مسیحی و اسلامی دیگر از دلِ همین باورداشت پدید آمده‌اند.
✅ در دهه‌های آغازین قرن نوزدهم میلادی، وقتی کلیسا خود را با پیدایش فرقه‌های موعودباور در چالش دید، آنان را به شن‌های روانی تشبیه کرد که باید محصور شوند و کوشید که با مدیریّت الاهیاتِ آخرت‌شناسانه، زمینه‌های رشد این جریان‌ها را محدود کند؛ اتفاقی که به نسبت موفقیّت‌آمیز بود. با این حال، در جهانِ مسلمانان و بویژه شیعیان تلاشی در این زمینه نشده است. هنوز هم کمتر کسی با زبان علم کلام و عقل از آموزه سخن میگوید به همین دلیل هر از چندی شاهد ظهور مدّعیانی در این زمینه هستیم. کافی‌ست سری به زندان‌ها بزنید تا ببینید چند مدّعی(در پیوند با) امام زمان زندانی هستند. (ماجرای کشته شدن امام جمعه‌ی کازرون که یادتان هست؟)
✅ شاید مشکلِ اصلی در این زمینه بازی‌های برخی سیاسیّون، منبری‌ها، و مدّاحان باشد. واقعیّت آن است که این آموزه از مجامع علمی و حتّی کلامی و حوزوی خارج شده و دست‌مایه‌ی اهدافی غیر دینی شده است. همین چند روز پیش شیخ علی‌رضا پناهیان، منبری رسمی برخی هیئت‌ها و صدا و سیما، زلف مهدویّت را با انتخابات ریاست جمهوری آینده گره زد و چنین القاء کرد که قبولی مردم در این انتخابات ظهور را پیش می‌اندازد! چندان معلوم نیست که منظور او از قبولی چیست، از "کَذَبَ الْوَقَّاتُونَ إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ لَا نُوَقِّت" هم می‌گذریم، از نتیجه‌های یأس‌آور این‌گونه وعده‌ها هم حرفی نمی‌زنیم، ولی شیخ داستان ما باید از بی‌اعتمادی‌ای که این سخنان پدید می‌آورند بیم‌ناک باشد. او و هم‌فکرانش در این دهه‌ها آن‌قدر در مفهومِ ظهور دمیده‌اند که وعده‌هایی از این دست امیدی به وجود جامعه نمی‌دهد؛ ولی همان کم‌شمار آدمهایی که هنوز حوصله‌ی شنیدن حرفهای پناهیان را دارند، بعد انتخابات از او پاسخ خواهند خواست که الوعده وفا!
مهراب صادق‌نیا
۱۴۰۰/۱/۱۱
جان آگه با #فرهیختگان
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
روایتی از ظلم دولت کمونیستی چین به اقلیت اویغور
➖روایت دست اولی که به دست بی‌بی‌سی رسیده نشان می‌دهد زنان در اردوگاه‌های به اصلاح بازپروی برای مسلمانان اویغور در چین شکنجه می‌شوند و به آنها تجاوز می‌شود. برآورد شده که بیش از یک میلیون مرد و زن در اردوگاه های استان سین کیانگ زندانی باشند. دولت چین اما میگوید این اردوگاهها برای آموزش است تا با افراطگرایی در میان اویغورها و دیگر مسلمانان مبارزه کند.
➖متیو هیل، خبرنگار بی‌بی‌سی، با بعضی از زندانیان و کارکنان سابق اردوگاه صحبت کرده.
➖(هشدار: روایت‌ها ممکن است آزاردهنده باشد.)
بی‌بی‌سی فارسی
جان آگه با #فرهیختگان
➖روایت دست اولی که به دست بی‌بی‌سی رسیده نشان می‌دهد زنان در اردوگاه‌های به اصلاح بازپروی برای مسلمانان اویغور در چین شکنجه می‌شوند و به آنها تجاوز می‌شود. برآورد شده که بیش از یک میلیون مرد و زن در اردوگاه های استان سین کیانگ زندانی باشند. دولت چین اما میگوید این اردوگاهها برای آموزش است تا با افراطگرایی در میان اویغورها و دیگر مسلمانان مبارزه کند.
➖متیو هیل، خبرنگار بی‌بی‌سی، با بعضی از زندانیان و کارکنان سابق اردوگاه صحبت کرده.
➖(هشدار: روایت‌ها ممکن است آزاردهنده باشد.)
بی‌بی‌سی فارسی
جان آگه با #فرهیختگان
فرهیختگان
روایتی از ظلم دولت کمونیستی چین به اقلیت اویغور ➖روایت دست اولی که به دست بی‌بی‌سی رسیده نشان می‌دهد زنان در اردوگاه‌های به اصلاح بازپروی برای مسلمانان اویغور در چین شکنجه می‌شوند و به آنها تجاوز می‌شود. برآورد شده که بیش از یک میلیون مرد و زن در اردوگاه…
مساله مسلمانان اویغور چین چیست؟
مهدی فرمانیان/رئیس اسبق دانشکده مذاهب اسلامی دانشگاه ادیان و مذاهب و مسئول سایت "مسلمنا"
▫️۱. اویغورها در استان سین کیانگ در شمال غرب چین حدود سی میلیون مسلمانند که نیمی از جمیعت مسلمانان چین را تشکیل می دهند.
▪️۲. اویغورها قبل از دهه ۱۹۴۰ مستقل بوده و پرچم داشتند، ولی از زمانی که به چین ملحق شده اند، خود را جدا از کشور چین می دانند. به همین علت روحیه استقلال طلبی و جدائی طلبی در این منطقه بسیار قوی است. لذا دولت چین با هدف برهم زدن توازن جمعیتی از حضور قومیت غیر مسلمان هان (نژاد اکثریت چین) در این منطقه استقبال و حمایت می کند.
▫️۳. رفتار چینی ها با مسلمانان اویغور به شدت ظالمانه و سرکوبگرانه است و عموم مسلمانان در این منطقه به شدت تحت فشار هستند. از جمله اقدامات ضد آزادی مذهبی در این‌منطقه الزام حضور زنان مسلمان به کشف حجاب و ممنوعیت حجاب برای دانش آموزان در مراکز آموزشی، بیمارستان ها و بسیاری از اماکن عمومی است. در سال های اخير دولت چین برای کنترل مسلمانان و جلوگیری از ترویج باورهای دینی و مذهبی بسیاری از مساجد و حتی مدارس دینی را تعطیل کرده و ورود جوانان زیر ۱۸ سال را به مساجد ممنوع کرده است. حتی مسلمانان در اجرای مراسم و شعائر مذهبی مانند روزه داری با مشکلات بسیار شدیدی مواجهند. البته برخی مساجد در این منطقه صرفا برای سالخوردگان و فقط برای ادای فریضه نماز باز است و افرادی که با دولت چین همکاری می کنند از آزادی های مذهبی خاصی برخوردارند.
▪️۴. هرچند بسیاری از مسلمانان اویغور از نجابت و روح سلحشوری و اسلام خواهی برخوردارند و نسبت به اسلام و اعتقادات دینی بسیار پایبندند، لکن به دلیل ضعف آگاهی های دینی و سیاسی و همچنین نبود رهبری آگاه از ماهیت جریان های بین المللی، متاسفانه تعدادی از جوانان اویغور به گروه های تروریستی مانند القاعده و طالبان پیوسته اند و جنبش هایی با نام اسلامی راه اندازی کرده اند و حتی گروه هایی از اینها جذب داعش شده و در سوریه در کنار این جریان های تروریستی قرار گرفته اند که همین عوامل دستمایه فشار بیش از حد دولت چین بر مسلمانان به بهانه مبارزه با تروریست شده است.
▫️۵. آمریکا، غربیها و عربستان از روحیه مبارزاتی و مطالبات جدائی طلبانه اویغورها سوء استفاده سیاسی کرده و با حمایت از این جريان های جدایی طلب در سین کیانگ به عنوان یک امتیاز سیاسی با هدف وارد آوردن فشار سیاسی بر دولت چین استفاده می کنند.
▪️۶. طریقت های صوفیه در سین کیانگ فعالند. مردم منطقه معتقدند برخی امامان معصوم در آنجا مدفونند. در منطقه ختن، مرقد امام زین العابدین، امام موسی کاظم، امام جواد، امام حسن عسکری علیهم السلام وجود دارد. عده ای از مردم منطقه معنقدند شش امام از امامان شیعه در آن منطقه مدفونند و مورد توجه متصوفه اند.
▫️۷. در گذشته که آزادی های مذهبی بیشتری در این منطقه وجود داشته، صوفیان، مجالس ذکر مفصلی داشته و شب های جمعه هزاران نفر اجتماع در خانقاه ها و مراقد داشتند که متاسفانه اکنون توسط حکومت چین تعطیل شده است.
▪️۸. پرچم ترکستان شرقی شبیه پرچم ترکیه است و تنها رنگ آبی دارد. شاید دلیل حمایت ترکیه، به غیر از مسلمانی، جنبه قومیتی هم دارد.
▫️۹. حدود یک میلیون مسلمان اویغوری در اردوگاه های تحت نظارت دولت چین هستند. از دیدگاه دولت چین، ارودگاه های آموزش اجباری برای جلوگیری از گرایش جوانان اویغور به گروه‌های افراطی است. وظیفه اصلی اردوگاهها، آموزش زبان چینی، قوانین چین و حقوق شهروندی چین است. دولت چین ادعا می‌کند که این اردوگاهها مراکز «آموزش فنی» هستند که برای جلوگیری از گسترش تروریسم ایجاد شده‌اند، اما به نظر می رسد دولت چین به دنبال تغییر هویت زبانی و قومیتی اویغورهاست.
▪️۱۰. بنابراین بر اساس حدیث «من اصبح و لم یهتم بامور المسلمین فلیس بمسلم» و حدیث «کونوا للظالم خصما و للمظلوم عونا» مسلمنا حامی مسلمانان راستین و مظلوم اویغور و سین کیانگ است./
اخیرا و پس از انتقادهای گسترده به سکوت مسئولین جمهوری اسلامی در قبال ظلم دولت چین به مسلمانان اویغور، سفیر جمهوری اسلامی در چین گفته بود: ظلم چین به اویغورها دروغ بافی است
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
مهدی فرمانیان/رئیس اسبق دانشکده مذاهب اسلامی دانشگاه ادیان و مذاهب و مسئول سایت "مسلمنا"
▫️۱. اویغورها در استان سین کیانگ در شمال غرب چین حدود سی میلیون مسلمانند که نیمی از جمیعت مسلمانان چین را تشکیل می دهند.
▪️۲. اویغورها قبل از دهه ۱۹۴۰ مستقل بوده و پرچم داشتند، ولی از زمانی که به چین ملحق شده اند، خود را جدا از کشور چین می دانند. به همین علت روحیه استقلال طلبی و جدائی طلبی در این منطقه بسیار قوی است. لذا دولت چین با هدف برهم زدن توازن جمعیتی از حضور قومیت غیر مسلمان هان (نژاد اکثریت چین) در این منطقه استقبال و حمایت می کند.
▫️۳. رفتار چینی ها با مسلمانان اویغور به شدت ظالمانه و سرکوبگرانه است و عموم مسلمانان در این منطقه به شدت تحت فشار هستند. از جمله اقدامات ضد آزادی مذهبی در این‌منطقه الزام حضور زنان مسلمان به کشف حجاب و ممنوعیت حجاب برای دانش آموزان در مراکز آموزشی، بیمارستان ها و بسیاری از اماکن عمومی است. در سال های اخير دولت چین برای کنترل مسلمانان و جلوگیری از ترویج باورهای دینی و مذهبی بسیاری از مساجد و حتی مدارس دینی را تعطیل کرده و ورود جوانان زیر ۱۸ سال را به مساجد ممنوع کرده است. حتی مسلمانان در اجرای مراسم و شعائر مذهبی مانند روزه داری با مشکلات بسیار شدیدی مواجهند. البته برخی مساجد در این منطقه صرفا برای سالخوردگان و فقط برای ادای فریضه نماز باز است و افرادی که با دولت چین همکاری می کنند از آزادی های مذهبی خاصی برخوردارند.
▪️۴. هرچند بسیاری از مسلمانان اویغور از نجابت و روح سلحشوری و اسلام خواهی برخوردارند و نسبت به اسلام و اعتقادات دینی بسیار پایبندند، لکن به دلیل ضعف آگاهی های دینی و سیاسی و همچنین نبود رهبری آگاه از ماهیت جریان های بین المللی، متاسفانه تعدادی از جوانان اویغور به گروه های تروریستی مانند القاعده و طالبان پیوسته اند و جنبش هایی با نام اسلامی راه اندازی کرده اند و حتی گروه هایی از اینها جذب داعش شده و در سوریه در کنار این جریان های تروریستی قرار گرفته اند که همین عوامل دستمایه فشار بیش از حد دولت چین بر مسلمانان به بهانه مبارزه با تروریست شده است.
▫️۵. آمریکا، غربیها و عربستان از روحیه مبارزاتی و مطالبات جدائی طلبانه اویغورها سوء استفاده سیاسی کرده و با حمایت از این جريان های جدایی طلب در سین کیانگ به عنوان یک امتیاز سیاسی با هدف وارد آوردن فشار سیاسی بر دولت چین استفاده می کنند.
▪️۶. طریقت های صوفیه در سین کیانگ فعالند. مردم منطقه معتقدند برخی امامان معصوم در آنجا مدفونند. در منطقه ختن، مرقد امام زین العابدین، امام موسی کاظم، امام جواد، امام حسن عسکری علیهم السلام وجود دارد. عده ای از مردم منطقه معنقدند شش امام از امامان شیعه در آن منطقه مدفونند و مورد توجه متصوفه اند.
▫️۷. در گذشته که آزادی های مذهبی بیشتری در این منطقه وجود داشته، صوفیان، مجالس ذکر مفصلی داشته و شب های جمعه هزاران نفر اجتماع در خانقاه ها و مراقد داشتند که متاسفانه اکنون توسط حکومت چین تعطیل شده است.
▪️۸. پرچم ترکستان شرقی شبیه پرچم ترکیه است و تنها رنگ آبی دارد. شاید دلیل حمایت ترکیه، به غیر از مسلمانی، جنبه قومیتی هم دارد.
▫️۹. حدود یک میلیون مسلمان اویغوری در اردوگاه های تحت نظارت دولت چین هستند. از دیدگاه دولت چین، ارودگاه های آموزش اجباری برای جلوگیری از گرایش جوانان اویغور به گروه‌های افراطی است. وظیفه اصلی اردوگاهها، آموزش زبان چینی، قوانین چین و حقوق شهروندی چین است. دولت چین ادعا می‌کند که این اردوگاهها مراکز «آموزش فنی» هستند که برای جلوگیری از گسترش تروریسم ایجاد شده‌اند، اما به نظر می رسد دولت چین به دنبال تغییر هویت زبانی و قومیتی اویغورهاست.
▪️۱۰. بنابراین بر اساس حدیث «من اصبح و لم یهتم بامور المسلمین فلیس بمسلم» و حدیث «کونوا للظالم خصما و للمظلوم عونا» مسلمنا حامی مسلمانان راستین و مظلوم اویغور و سین کیانگ است./
اخیرا و پس از انتقادهای گسترده به سکوت مسئولین جمهوری اسلامی در قبال ظلم دولت چین به مسلمانان اویغور، سفیر جمهوری اسلامی در چین گفته بود: ظلم چین به اویغورها دروغ بافی است
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
کاملا هریس:
" جنگ‌ها بر سر نفت بودند. بزودی، نبرد‌ها بر سر آب خواهد بود."
محمدحسین کریمی‌پور:
ترکیه ۱/۳ آب شیرین خاورمیانه را داراست و سرمایه گذاری عظیمی در مدیریت آن کرده. اینجا هیچکس باندازه ترک ها برای “عصر آب” آماده نیست! ایران بالاخص در حوضه شرق ، اصلا آماده نیست.
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی
" جنگ‌ها بر سر نفت بودند. بزودی، نبرد‌ها بر سر آب خواهد بود."
محمدحسین کریمی‌پور:
ترکیه ۱/۳ آب شیرین خاورمیانه را داراست و سرمایه گذاری عظیمی در مدیریت آن کرده. اینجا هیچکس باندازه ترک ها برای “عصر آب” آماده نیست! ایران بالاخص در حوضه شرق ، اصلا آماده نیست.
#فرهیختگان ندای آگاهی و آزادی