بکتاش آبتین با زنجیر به تخت بیمارستان بسته شد
بکتاش آبتین، عضو کانون نویسندگان ایران با پاهای زنجیرشده به تخت بیمارستان تحت مراقبت پزشکی قرار گرفت.
🔹محمد رسول‌اف، کارگردان سینمای ایران با انتشار تصویری از پاهای به زنجیر کشیده شده بکتاش آبتین در صفحه شخصی خود نوشت: شاعر را با پابند زمخت فلزی به تخت بیمارستان می‌بندند.
🔸بکتاش آبتین، اواسط فروردین در پی ابتلا به کرونا در بهداری زندان بستری شده و پس از چهار روز تحت فشار مسئولان زندان اوین از بهداری به بند عمومی زندان بازگردانده شد.
🔹این عضو هیئت دبیران کانون نویسندگان، توسط دستگاه قضایی جمهوری اسلامی به اتهام تبلیغ علیه نظام و اجتماع و تبانی به قصد اقدام علیه امنیت کشور به تحمل ۶ سال زندان محکوم شده است.
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
بکتاش آبتین، عضو کانون نویسندگان ایران با پاهای زنجیرشده به تخت بیمارستان تحت مراقبت پزشکی قرار گرفت.
🔹محمد رسول‌اف، کارگردان سینمای ایران با انتشار تصویری از پاهای به زنجیر کشیده شده بکتاش آبتین در صفحه شخصی خود نوشت: شاعر را با پابند زمخت فلزی به تخت بیمارستان می‌بندند.
🔸بکتاش آبتین، اواسط فروردین در پی ابتلا به کرونا در بهداری زندان بستری شده و پس از چهار روز تحت فشار مسئولان زندان اوین از بهداری به بند عمومی زندان بازگردانده شد.
🔹این عضو هیئت دبیران کانون نویسندگان، توسط دستگاه قضایی جمهوری اسلامی به اتهام تبلیغ علیه نظام و اجتماع و تبانی به قصد اقدام علیه امنیت کشور به تحمل ۶ سال زندان محکوم شده است.
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
دراین ماجرایِ انتقاداتی که بر اصغر فرهادی می‌شود، باید که حواسمان بر واقعیت‌ِ برساخته تاریخِ‌ما از ما باشد، واقعیتی که خصلتِ‌ثانوی ما شده است. تاریخ ما به آموخته است که محتاط باشیم و گاهی حتی "نفاق کنیم". این قضیه فرهادی و من و دیگران ندارد. هم ازاین روست که باید این حق را به فرهادی داد که وقتی تریبونی دراختیارش قرار گرفت، انتخاب بکند که شعار زنده‌باد و مرده‌باد ندهد.
نکته اینجاست که جامعه/تاریخِ بیمار، آدم‌هایش را بیمار می‌کند، چنانکه همه ما را کرده است. دریک جامعه استبدادزده‌ای که برآن خشونت و وحشت حکومت می‌کند، انسان‌های آزاده‌ای چون رسول‌اوف‌ها یا نوری‌زاده‌ها نادرند که بی‌پروایِ پیامدهای خطیر، آنچه را که حق می‌دانند می‌گویند. الباقی آدم‌ها "قهرمان" نیستند و نمی‌توان چنین انتظاری را برایشان تحمیل نمود؛ زیرا بیشینه مردم صیانتِ از خود میکنند. این لزوما به معنای "بیشرف"بودن یا ابراز بندگی‌ِ ایشان به جباریت نیست، هرچند که به معنای قهرمان نبودن آنان هست. نمی‌شود به فرهادی برای قهرمان نبودن سرکوفت زد.
تنها دریک جامعه آزاد که باورجمعی (اکثری) به "کرامت‌فرد انسانی" برآن حاکم است، میتوان به فراوانی سراغِ آدم‌‌های سالم و آزاده را گرفت.
در جوامع استبدادی آدم‌ها به درجات، آفت‌زدگانِ فرومایگی می‌شوند. نمی‌شود به همچو مردمانی سرکوفت زد که شما چرا فرومایه شدید؟! صیانت نفس مقدم‌ترین غریزه انسان است، همین غریزه است که انسان‌ها را در جوامع استبدادی به فرومایگی می‌کشاند. ما ایرانیان بارآمدگانِ یک تاریخِ جباریت و ناامنی هستیم. آن ضرب‌المثل که پدران ما می‌گفتند: "اُستُر ذَهَبَکَ و ذَهابَکَ و مَذهَبَک" (طلا و مقصد و دین‌ات را پوشیده دار!" ترجمانِ هنجاریِ یک "تاریخِ ناامنی" است. این قاعده که سامان‌ِاجتماعیِ استبدادی انسانِ بیمار و فرومایه ببار می‌آورد، ایرانِ ولایت‌فقیه و آلمان نازی و روسیه شوروی ندارد.
درست از همین‌روست که فارغ از ایدئولوژی، هرگونه حکومت اقتدارگرا را باید برای سلامت‌ِ اخلاقی و روانیِ انسان "آسیب‌زا" دانست. چنین حکومت‌هایی ما آدم‌ها را تباه میکنند.
شکل حکومت هم از آسمان نازل نمی‌شود، بلکه فراورده‌ای از "فرهنگ"ای است که در آن اجتماع سیطره اغلبی دارد.
اگر ما ایرانیان از استبدادی که پیوسته بیمارمان می‌کند خلاصی نداریم، تا درپیِ انقلاب مشروطیت سر از استبداد پهلوی‌ها در می‌آوریم و پس از انقلاب آزادیخواهِ ۵۷ قربانیِ ولایت‌مطلقه فقیه می‌شویم، به جهت سرشتِ "استبدادی" است که در بافتارِ فرهنگ‌ملی ما نهادینه است.
این "فرهنگ" را باید در وجوه متکثرش نقد کرد تا فرهادی‌هایی که قهرمان نیستند جسارت سخن حق زدن را بیابند، نه که این کار منحصر بر "قهرمان"هایی چون رسول‌اوف‌ها بشود که در برابر قداره آخته حکومتی جبار همه‌چیزشان را در معرضِ خطر قرارداده‌اند.
چنین نقدی از بافتارِ جباریت‌پرورِ فرهنگ ملی ما، معطوف به آزادسازی انسانِ ایرانیِ آینده از فشارهایی است که او را رو به فرومایگی می‌راند.
علی صاحب‌الحواشی
جان آگه با #فرهیختگان
نکته اینجاست که جامعه/تاریخِ بیمار، آدم‌هایش را بیمار می‌کند، چنانکه همه ما را کرده است. دریک جامعه استبدادزده‌ای که برآن خشونت و وحشت حکومت می‌کند، انسان‌های آزاده‌ای چون رسول‌اوف‌ها یا نوری‌زاده‌ها نادرند که بی‌پروایِ پیامدهای خطیر، آنچه را که حق می‌دانند می‌گویند. الباقی آدم‌ها "قهرمان" نیستند و نمی‌توان چنین انتظاری را برایشان تحمیل نمود؛ زیرا بیشینه مردم صیانتِ از خود میکنند. این لزوما به معنای "بیشرف"بودن یا ابراز بندگی‌ِ ایشان به جباریت نیست، هرچند که به معنای قهرمان نبودن آنان هست. نمی‌شود به فرهادی برای قهرمان نبودن سرکوفت زد.
تنها دریک جامعه آزاد که باورجمعی (اکثری) به "کرامت‌فرد انسانی" برآن حاکم است، میتوان به فراوانی سراغِ آدم‌‌های سالم و آزاده را گرفت.
در جوامع استبدادی آدم‌ها به درجات، آفت‌زدگانِ فرومایگی می‌شوند. نمی‌شود به همچو مردمانی سرکوفت زد که شما چرا فرومایه شدید؟! صیانت نفس مقدم‌ترین غریزه انسان است، همین غریزه است که انسان‌ها را در جوامع استبدادی به فرومایگی می‌کشاند. ما ایرانیان بارآمدگانِ یک تاریخِ جباریت و ناامنی هستیم. آن ضرب‌المثل که پدران ما می‌گفتند: "اُستُر ذَهَبَکَ و ذَهابَکَ و مَذهَبَک" (طلا و مقصد و دین‌ات را پوشیده دار!" ترجمانِ هنجاریِ یک "تاریخِ ناامنی" است. این قاعده که سامان‌ِاجتماعیِ استبدادی انسانِ بیمار و فرومایه ببار می‌آورد، ایرانِ ولایت‌فقیه و آلمان نازی و روسیه شوروی ندارد.
درست از همین‌روست که فارغ از ایدئولوژی، هرگونه حکومت اقتدارگرا را باید برای سلامت‌ِ اخلاقی و روانیِ انسان "آسیب‌زا" دانست. چنین حکومت‌هایی ما آدم‌ها را تباه میکنند.
شکل حکومت هم از آسمان نازل نمی‌شود، بلکه فراورده‌ای از "فرهنگ"ای است که در آن اجتماع سیطره اغلبی دارد.
اگر ما ایرانیان از استبدادی که پیوسته بیمارمان می‌کند خلاصی نداریم، تا درپیِ انقلاب مشروطیت سر از استبداد پهلوی‌ها در می‌آوریم و پس از انقلاب آزادیخواهِ ۵۷ قربانیِ ولایت‌مطلقه فقیه می‌شویم، به جهت سرشتِ "استبدادی" است که در بافتارِ فرهنگ‌ملی ما نهادینه است.
این "فرهنگ" را باید در وجوه متکثرش نقد کرد تا فرهادی‌هایی که قهرمان نیستند جسارت سخن حق زدن را بیابند، نه که این کار منحصر بر "قهرمان"هایی چون رسول‌اوف‌ها بشود که در برابر قداره آخته حکومتی جبار همه‌چیزشان را در معرضِ خطر قرارداده‌اند.
چنین نقدی از بافتارِ جباریت‌پرورِ فرهنگ ملی ما، معطوف به آزادسازی انسانِ ایرانیِ آینده از فشارهایی است که او را رو به فرومایگی می‌راند.
علی صاحب‌الحواشی
جان آگه با #فرهیختگان
حمام، لنگ و مایو!
یادداشتی از علیرضا علوی‌تبار منتشر شده در وب‌سایت مشق نو
سال‌ها پیش، پیشنهاد پذیرش مسئولیت مدیریتی و اجرایی را با من مطرح کردند. بعد از جنگ و برکناری آیت‌الله منتظری با خودم عهد کرده بودم که هیچ مسئولیتی نپذیریم و فقط فعالیت‌های آموزشی و پژوهشی داشته باشم. اما، دو دلیل مرا برای پذیرش وسوسه می‌کرد.
اول اینکه تصورم این بود که خوب درس خوانده‌ام و ایده‌ها و طرحهایی برای حل مسائل و مشکلات دارم و می‌توانم در حوزه مورد بحث تحولات مثبتی ایجاد کنم. دوم اینکه پذیرش این مسئولیت، جهش قابل ملاحظه‌ای در درآمد من ایجاد می‌کرد و امکانی برای تسویه بدهی‌ها و خرید برخی کالاهای مصرفی بادوام مورد نیاز خانواده ایجاد می‌شد.
مدتی با خودم درگیر بودم و در نهایت، تصمیم گرفتم با یکی از دوستان که سابقه اجرایی موفقی داشت و مورد اعتماد و قبول من هم بود، مشورت کنم. وقت گرفتم و پیش او رفتم. در مورد حوزه کاری پیشنهاد شده از من پرسید. تحلیل خودم را از وضعیت‌اش گفتم، مشکلات‌اش را دسته‌بندی کردم و با ریشه‌یابی این مشکلات اقدامات لازم را نیز برای ارتقاء وضعیت و بهبود شرایط در آن حوزه برشمردم.
شروع کرد به تعریف کردن از من و توانایی‌هایم. همان‌طور که از تعاریف او لذت می‌بردم، خواهش کردم که مرا در زمینه پیوستن به فعالیت‌های مدیریتی و اجرایی راهنمایی کند. قبل از هر چیز از من پرسید که «یادت هست در فلان جمع گفتی که ما باید به‌گونه‌ای زندگی کنیم که در آینده شرمنده گذشته‌مان نباشیم». گفتم بله. گفت هنوز هم برایت «شرم» و «آبرو» و «عزت نفس» مهم است؟ گفتم، ظاهراً بله. گفت پس دو نکته را به‌صورت تمثیل برایت می‌گویم، آن‌گاه خودت تصمیم بگیر.
متن کامل مقاله در Instant View
vrgl.ir/zaYDZ
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
یادداشتی از علیرضا علوی‌تبار منتشر شده در وب‌سایت مشق نو
سال‌ها پیش، پیشنهاد پذیرش مسئولیت مدیریتی و اجرایی را با من مطرح کردند. بعد از جنگ و برکناری آیت‌الله منتظری با خودم عهد کرده بودم که هیچ مسئولیتی نپذیریم و فقط فعالیت‌های آموزشی و پژوهشی داشته باشم. اما، دو دلیل مرا برای پذیرش وسوسه می‌کرد.
اول اینکه تصورم این بود که خوب درس خوانده‌ام و ایده‌ها و طرحهایی برای حل مسائل و مشکلات دارم و می‌توانم در حوزه مورد بحث تحولات مثبتی ایجاد کنم. دوم اینکه پذیرش این مسئولیت، جهش قابل ملاحظه‌ای در درآمد من ایجاد می‌کرد و امکانی برای تسویه بدهی‌ها و خرید برخی کالاهای مصرفی بادوام مورد نیاز خانواده ایجاد می‌شد.
مدتی با خودم درگیر بودم و در نهایت، تصمیم گرفتم با یکی از دوستان که سابقه اجرایی موفقی داشت و مورد اعتماد و قبول من هم بود، مشورت کنم. وقت گرفتم و پیش او رفتم. در مورد حوزه کاری پیشنهاد شده از من پرسید. تحلیل خودم را از وضعیت‌اش گفتم، مشکلات‌اش را دسته‌بندی کردم و با ریشه‌یابی این مشکلات اقدامات لازم را نیز برای ارتقاء وضعیت و بهبود شرایط در آن حوزه برشمردم.
شروع کرد به تعریف کردن از من و توانایی‌هایم. همان‌طور که از تعاریف او لذت می‌بردم، خواهش کردم که مرا در زمینه پیوستن به فعالیت‌های مدیریتی و اجرایی راهنمایی کند. قبل از هر چیز از من پرسید که «یادت هست در فلان جمع گفتی که ما باید به‌گونه‌ای زندگی کنیم که در آینده شرمنده گذشته‌مان نباشیم». گفتم بله. گفت هنوز هم برایت «شرم» و «آبرو» و «عزت نفس» مهم است؟ گفتم، ظاهراً بله. گفت پس دو نکته را به‌صورت تمثیل برایت می‌گویم، آن‌گاه خودت تصمیم بگیر.
متن کامل مقاله در Instant View
vrgl.ir/zaYDZ
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
ویرگول
حمام، لنگ و مایو!
علیرضا علوی‌تبار |||سال‌ها پیش، پیشنهاد پذیرش مسئولیت مدیریتی و اجرایی را با من مطرح کردند بعد از جنگ و برکناری آیت‌الله منتظری با خودم ع…
🔵 "درنگی در رخ‌داد قربانی نشدن اسماعیل"
کتاب‌های مقدس، و من‌جمله قرآن، قصه‌های متعدد و فراوانی برای مخاطبان نقل میکنند. قصه‌ها و داستان‌هایی از رخ‌دادها، وقایع و یا شخصیت‌‌ها که در هر یک به موضوعی پرداخته شده است. یکی از این قصه‌ها، داستان قربانی نشدن اسماعیل (و یا به‌روایتی اسحاق) است. داستانی که در برخی تفسیرها با چالش اخلاقی روبرو است. رویکردهای مختلف با دقت‌ورزی در عناصر داستان و به پرسش کشیدن هر سکانس از این سناریو، در شرح، تبیین و یا حتی نقد و موجه کردن این رخ‌داد، اهتمام ورزیده‌اند. میتوان انواع خوانش‌ها و برداشت‌هایی را که تا کنون از این قصه بیان شده است، احصاء و صورت‌بندی نمود و به داوری در باب هر یک از آنان پرداخت. که البته کوتاه نوشته‌ی حاضر، چنین قصدی ندارد. در اینجا مقصود، پرداختی کوتاه و برداشتی دیگر (به شرحی که خواهد آمد)، از این قصه است.
همه‌ی آن چه خواهد آمد، توضیحی است بر این گزاره که: "هزینهی رستگاری‌ات را خودت باید پرداخت کنی".
تاکید بر یکی از عناصر قصه و یا بزرگ‌نمایی یک سکانس از یک سناریو و قطع ارتباط جزء با کل، مانع فهم درست معنا و مقصود قصه می‌شود. معنا آشکارا در متن قرار ندارد، بلکه محصول بده‌بستان روایت و مخاطب است. واحد تحلیل قصه، کلمات، جمله‌ها و یا پاره‌ای از متن نیست. واحد تحلیل هر قصه، کل قصه است. بدون آنکه آن‌را به عناصر و مولفه‌هایش تقلیل دهیم. زیرا در قصه و روایت، نوعی برساختن و انتقال معنا، هدف است. به تعبیر "جاناتان گاتشال"، قصه‌ها قادرمان میکنند از معنای جهان سر دربیاوریم، عواطف‌مان را برمی‌انگیزانند، هویت‌مان را تثبیت میکنند و ما را به سوی کنش سوق می‌دهند.
✅ هر قصه پی‌رنگی دارد. قصه‌ی ابراهیم هم پی‌رنگ دارد. پی‌رنگ، یعنی مجموعه‌ای از رخ‌دادهایی که از پیِ هم می‌آیند و داستان را تکمیل و قابل فهم میکنند. همان‌گونه که پیش از این گفته شد، فهم داستان ابراهیم را (مانند هر قصه و داستانِ دیگر)، نباید به هر یک از عناصر تشکیل‌دهنده‌ی آن تقلیل داد؛ زیرا "معنا"، در کلیت عناصر به هم‌بافته و در هم پیچیده شده‌ی داستان نهفته است. آنچه از این داستان میتوان دریافت، این است که به آدمی بیاموزد، بارِ چگونه زیستن‌ات را نباید بر "دیگری"، تحمیل کنی. اگر می‌خواهی رستگار شوی؛ اگر مقصود و معنای زندگی‌ات را از امری متعالی برمی‌گیری و سعادت را در فرمان‌برداری و اطاعت از او می‌جویی و اگر هر ایده و هدفی در سر داری، اما این‌را نیز باید بدانی که صرفا این تو هستی که باید هزینهی ایده‌ی رستگاری‌ات را بر دوش بپردازی، حتی اگر آن دیگری، فرزند تو باشد و یا حتی اگر این بار را با رضایت از تو قبول کند.
گویی خداوند در این قصه به ابراهیم می‌گوید: ابراهیم، اگر می‌خواهی رضایت مرا کسب کنی، اگر می‌خواهی رستگار شوی، اگر می‌خواهی بر مدار تعالی و کمال زندگی کنی، حق نداری هزینهی این گونه زیستن‌ات را بر فرزندت تحمیل نمایی. چرا فرزندت را قربانی خواسته و تصمیم شخصی‌ات می‌کنی؟ آن "دیگری" (حتی اگر فرزند تو باشد)، از گستره و جغرافیای مجاز اعمال اراده‌ی تو بیرون است. تو مجاز نیستی برای دیگران تصمیم بگیری، حتی اگر ایمان داشته باشی در مسیر خداوند گام میزنی. و به همین دلیل است که خداوند مانع قربانی شدن اسماعیل می‌شود. زیرا کوله بار مسئولیتِ هر گونه زیستن هر شخص، صرفا بر دوش خود اوست. ایمان نیز این معادله را نمی تواند برهم بزند، حتی اگر ایمان ابراهیم باشد.
✔️ قصه‌ی ابراهیم به ما می‌گوید:
"دیگری"، وسیله، نردبان و ابزارِ ارتقاء و کمال ما نیست. حتی اگر در راهی پاک و خدایی گام می‌زنیم و تماما در مسیر رضایت او قدم برمی‌داریم، اما همه‌ی هزینهی کمال‌خواهی‌مان را خودمان باید پرداخت کنیم. و مگر قربانی کردن آدمی، ذبح جسمانی اوست؟ قربانی کردن، شامل هر کنشی می‌شود که جلوی زیستن و چگونه زیستن آدمی را می‌گیرد. و قربانیِ بزرگ، وقتی است که مبنایی‌ترین عنصر انسانی را که همان "انتخاب" و "آزادی" است، نادیده بگیریم. انسان وقتی قربانی می‌شود که دیگری برای او سناریوی چگونه زیستن‌اش را بنویسد و او مجبور باشد آن‌گونه بزیید که دیگری می‌خواهد.
میان عاشق و معشوق هیچ حائل نیست
تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز
علی زمانیان....... ۱۴۰۰/۰۴/۲۹
خردمنتقد
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
کتاب‌های مقدس، و من‌جمله قرآن، قصه‌های متعدد و فراوانی برای مخاطبان نقل میکنند. قصه‌ها و داستان‌هایی از رخ‌دادها، وقایع و یا شخصیت‌‌ها که در هر یک به موضوعی پرداخته شده است. یکی از این قصه‌ها، داستان قربانی نشدن اسماعیل (و یا به‌روایتی اسحاق) است. داستانی که در برخی تفسیرها با چالش اخلاقی روبرو است. رویکردهای مختلف با دقت‌ورزی در عناصر داستان و به پرسش کشیدن هر سکانس از این سناریو، در شرح، تبیین و یا حتی نقد و موجه کردن این رخ‌داد، اهتمام ورزیده‌اند. میتوان انواع خوانش‌ها و برداشت‌هایی را که تا کنون از این قصه بیان شده است، احصاء و صورت‌بندی نمود و به داوری در باب هر یک از آنان پرداخت. که البته کوتاه نوشته‌ی حاضر، چنین قصدی ندارد. در اینجا مقصود، پرداختی کوتاه و برداشتی دیگر (به شرحی که خواهد آمد)، از این قصه است.
همه‌ی آن چه خواهد آمد، توضیحی است بر این گزاره که: "هزینهی رستگاری‌ات را خودت باید پرداخت کنی".
تاکید بر یکی از عناصر قصه و یا بزرگ‌نمایی یک سکانس از یک سناریو و قطع ارتباط جزء با کل، مانع فهم درست معنا و مقصود قصه می‌شود. معنا آشکارا در متن قرار ندارد، بلکه محصول بده‌بستان روایت و مخاطب است. واحد تحلیل قصه، کلمات، جمله‌ها و یا پاره‌ای از متن نیست. واحد تحلیل هر قصه، کل قصه است. بدون آنکه آن‌را به عناصر و مولفه‌هایش تقلیل دهیم. زیرا در قصه و روایت، نوعی برساختن و انتقال معنا، هدف است. به تعبیر "جاناتان گاتشال"، قصه‌ها قادرمان میکنند از معنای جهان سر دربیاوریم، عواطف‌مان را برمی‌انگیزانند، هویت‌مان را تثبیت میکنند و ما را به سوی کنش سوق می‌دهند.
✅ هر قصه پی‌رنگی دارد. قصه‌ی ابراهیم هم پی‌رنگ دارد. پی‌رنگ، یعنی مجموعه‌ای از رخ‌دادهایی که از پیِ هم می‌آیند و داستان را تکمیل و قابل فهم میکنند. همان‌گونه که پیش از این گفته شد، فهم داستان ابراهیم را (مانند هر قصه و داستانِ دیگر)، نباید به هر یک از عناصر تشکیل‌دهنده‌ی آن تقلیل داد؛ زیرا "معنا"، در کلیت عناصر به هم‌بافته و در هم پیچیده شده‌ی داستان نهفته است. آنچه از این داستان میتوان دریافت، این است که به آدمی بیاموزد، بارِ چگونه زیستن‌ات را نباید بر "دیگری"، تحمیل کنی. اگر می‌خواهی رستگار شوی؛ اگر مقصود و معنای زندگی‌ات را از امری متعالی برمی‌گیری و سعادت را در فرمان‌برداری و اطاعت از او می‌جویی و اگر هر ایده و هدفی در سر داری، اما این‌را نیز باید بدانی که صرفا این تو هستی که باید هزینهی ایده‌ی رستگاری‌ات را بر دوش بپردازی، حتی اگر آن دیگری، فرزند تو باشد و یا حتی اگر این بار را با رضایت از تو قبول کند.
گویی خداوند در این قصه به ابراهیم می‌گوید: ابراهیم، اگر می‌خواهی رضایت مرا کسب کنی، اگر می‌خواهی رستگار شوی، اگر می‌خواهی بر مدار تعالی و کمال زندگی کنی، حق نداری هزینهی این گونه زیستن‌ات را بر فرزندت تحمیل نمایی. چرا فرزندت را قربانی خواسته و تصمیم شخصی‌ات می‌کنی؟ آن "دیگری" (حتی اگر فرزند تو باشد)، از گستره و جغرافیای مجاز اعمال اراده‌ی تو بیرون است. تو مجاز نیستی برای دیگران تصمیم بگیری، حتی اگر ایمان داشته باشی در مسیر خداوند گام میزنی. و به همین دلیل است که خداوند مانع قربانی شدن اسماعیل می‌شود. زیرا کوله بار مسئولیتِ هر گونه زیستن هر شخص، صرفا بر دوش خود اوست. ایمان نیز این معادله را نمی تواند برهم بزند، حتی اگر ایمان ابراهیم باشد.
✔️ قصه‌ی ابراهیم به ما می‌گوید:
"دیگری"، وسیله، نردبان و ابزارِ ارتقاء و کمال ما نیست. حتی اگر در راهی پاک و خدایی گام می‌زنیم و تماما در مسیر رضایت او قدم برمی‌داریم، اما همه‌ی هزینهی کمال‌خواهی‌مان را خودمان باید پرداخت کنیم. و مگر قربانی کردن آدمی، ذبح جسمانی اوست؟ قربانی کردن، شامل هر کنشی می‌شود که جلوی زیستن و چگونه زیستن آدمی را می‌گیرد. و قربانیِ بزرگ، وقتی است که مبنایی‌ترین عنصر انسانی را که همان "انتخاب" و "آزادی" است، نادیده بگیریم. انسان وقتی قربانی می‌شود که دیگری برای او سناریوی چگونه زیستن‌اش را بنویسد و او مجبور باشد آن‌گونه بزیید که دیگری می‌خواهد.
میان عاشق و معشوق هیچ حائل نیست
تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز
علی زمانیان....... ۱۴۰۰/۰۴/۲۹
خردمنتقد
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
امید...
به گفته محلی‌ها در طول بحران خشکی رودخانه کرخه، گاومیش‌های آبستن، جنینشان از بین رفت. این اولین گوساله‌ای است که پس از باز کردن آب، سالم به دنیا آمده است.
اسمش را می‌گذاریم امید. آن پسر هم خوزستان باشد که در غم و اندوهی عمیق، فرصت لبخند یافته.
محمد مالی
جان آگه با #فرهیختگان
به گفته محلی‌ها در طول بحران خشکی رودخانه کرخه، گاومیش‌های آبستن، جنینشان از بین رفت. این اولین گوساله‌ای است که پس از باز کردن آب، سالم به دنیا آمده است.
اسمش را می‌گذاریم امید. آن پسر هم خوزستان باشد که در غم و اندوهی عمیق، فرصت لبخند یافته.
محمد مالی
جان آگه با #فرهیختگان
مرگ اینترنت و ارتباط جهانی
حلقۀ پایانی....
با تصویب #قانون به اصطلاح حمایت از کاربران و خدمات کاربردی به زودی شاهد پایان اینترنت خواهیم بود.
زجری که امروز می‌کشیم، تاوان سکوتی است که دیروز کرده‌ایم. عذابی که فردا خواهیم کشید، تاوان سکوت امروز خواهد بود.
یاسر عرب
برای اعتراض به این طرح می‌توانید در این کارزار شرکت کنید:
https://www.karzar.net/internet
حلقۀ پایانی....
با تصویب #قانون به اصطلاح حمایت از کاربران و خدمات کاربردی به زودی شاهد پایان اینترنت خواهیم بود.
زجری که امروز می‌کشیم، تاوان سکوتی است که دیروز کرده‌ایم. عذابی که فردا خواهیم کشید، تاوان سکوت امروز خواهد بود.
یاسر عرب
برای اعتراض به این طرح می‌توانید در این کارزار شرکت کنید:
https://www.karzar.net/internet
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
اعتراض بی‌خطر، با لاک غلط‌گیر!
▪️به گزارش خبرگزاری رکنا "احمدی شاهرودی" نماینده خوزستان در مجلس خبرگان در نامه‌ای نوشته که درباره خوزستان بارها «کتباً و شفاهاً» به رهبر هشدار داده و تظلم‌خواهی کرده اما گوش شنوایی نبود. تصویر نامه نشان می‌دهد در دستخط نماینده خبرگان، «مقام رهبری» را با لاک غلط‌گیر ویرایش کردند و نوشتند «دفتر مقام معظم رهبری» تا مبادا اعترافی باشد بر گوش ناشنوای خامنه‌ای.
▪️خوزستان جانِ ایران است چنانکه در سالهای جنگ سپرِ تمام کشور بود؛ نظام فقط اعتراضات خوزستان را تحقیر و انکار نمی‌کند؛ بلکه صدای تمام ایران را تحقیر و انکار می‌کند. در #آبان۹۸ به اعتراف خود حکومت، بیش از ۱۰۰ شهر کشور اعتراض کرد و صدها قربانی داد.
#انا_عطشان
📎در مصاحبه به جای «صد شهر» به اشتباه گفتم «صد استان». تصحیح و عذرخواهی می‌کنم
محمد جواد اکبرین
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
▪️به گزارش خبرگزاری رکنا "احمدی شاهرودی" نماینده خوزستان در مجلس خبرگان در نامه‌ای نوشته که درباره خوزستان بارها «کتباً و شفاهاً» به رهبر هشدار داده و تظلم‌خواهی کرده اما گوش شنوایی نبود. تصویر نامه نشان می‌دهد در دستخط نماینده خبرگان، «مقام رهبری» را با لاک غلط‌گیر ویرایش کردند و نوشتند «دفتر مقام معظم رهبری» تا مبادا اعترافی باشد بر گوش ناشنوای خامنه‌ای.
▪️خوزستان جانِ ایران است چنانکه در سالهای جنگ سپرِ تمام کشور بود؛ نظام فقط اعتراضات خوزستان را تحقیر و انکار نمی‌کند؛ بلکه صدای تمام ایران را تحقیر و انکار می‌کند. در #آبان۹۸ به اعتراف خود حکومت، بیش از ۱۰۰ شهر کشور اعتراض کرد و صدها قربانی داد.
#انا_عطشان
📎در مصاحبه به جای «صد شهر» به اشتباه گفتم «صد استان». تصحیح و عذرخواهی می‌کنم
محمد جواد اکبرین
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
برای خوزستان چه باید کرد؟
ناصر کرمی
مشکلات خوزستان جدا از دو مسئله اصلی دیگر مناطق ایران نیستند: نخست توسعه نیافتگی و دوم قهقرای سرزمینی به واسطه تحمیل کشاورزی ناپایدار. بنابراین تا ایران در مسیر توسعه همه جانبه قرار نگیرد و تا الگوهای ویرانگر کشاورزی و به تبع آن بهره برداری نادرست از منابع آب و دیگر منابع طبیعی برچیده نشود نه فقط خوزستان بلکه دیگر مناطق کشور هم روز به روز چشم‌اندازی ویرانتر و ناپایدارتر خواهند داشت. اما به طور مشخص اگر بر جلگه خوزستان و مشکلات کنونی آن تمرکز کنیم این ده مورد را می توان به عنوان اقداماتی ضروری برای نجات خوزستان برشمرد:
◀️ کوتاه مدت:
1- آبرسانی اضطراری با تانکر به ویژه به شهرها و روستاهای جنوب و غرب استان
2- ترمیم شبکه‌های آبرسانی موجود و راه اندازی تصفیه خانه های جدید برای نقاط بحرانی
3- توقف طرح های انتقال آب در بالادست استان و اعتمادبخشی به شهروندان در این زمینه
4- مهار اثر سد گتوند و دیگر آلایندگان آبهای استان
◀️ میان مدت:
5- راه اندازی و توسعه سیستم های شیرین سازی دریا برای تامین آب شرب نیمه جنوبی استان
6- تقویت خطوط و تاسیسات انتقال نیرو و تضمین دسترسی پیوسته به برق برای همه شهروندان
7- مهار کانون‌های تولید ریزگرد با تامین حقابه دشتها و تالابها
◀️ بلندمدت:
8- توسعه صنایع و فرصت های شغلی جایگزین با هدف کاهش وابستگی به کشاورزی
9- مهندسی معکوس سرزمین با هدف رفع اثر همه اقدامات نادرست دهه‌های گذشته
10- تدوین و اجرای برنامه جامع انطباق اقلیمی، با تاکید بر توانمندسازی جوامع بومی و افزایش تاب آوری چشم انداز در ابعاد زیستبومی، اقتصادی و اجتماعی
جان آگه با #فرهیختگان
ناصر کرمی
مشکلات خوزستان جدا از دو مسئله اصلی دیگر مناطق ایران نیستند: نخست توسعه نیافتگی و دوم قهقرای سرزمینی به واسطه تحمیل کشاورزی ناپایدار. بنابراین تا ایران در مسیر توسعه همه جانبه قرار نگیرد و تا الگوهای ویرانگر کشاورزی و به تبع آن بهره برداری نادرست از منابع آب و دیگر منابع طبیعی برچیده نشود نه فقط خوزستان بلکه دیگر مناطق کشور هم روز به روز چشم‌اندازی ویرانتر و ناپایدارتر خواهند داشت. اما به طور مشخص اگر بر جلگه خوزستان و مشکلات کنونی آن تمرکز کنیم این ده مورد را می توان به عنوان اقداماتی ضروری برای نجات خوزستان برشمرد:
◀️ کوتاه مدت:
1- آبرسانی اضطراری با تانکر به ویژه به شهرها و روستاهای جنوب و غرب استان
2- ترمیم شبکه‌های آبرسانی موجود و راه اندازی تصفیه خانه های جدید برای نقاط بحرانی
3- توقف طرح های انتقال آب در بالادست استان و اعتمادبخشی به شهروندان در این زمینه
4- مهار اثر سد گتوند و دیگر آلایندگان آبهای استان
◀️ میان مدت:
5- راه اندازی و توسعه سیستم های شیرین سازی دریا برای تامین آب شرب نیمه جنوبی استان
6- تقویت خطوط و تاسیسات انتقال نیرو و تضمین دسترسی پیوسته به برق برای همه شهروندان
7- مهار کانون‌های تولید ریزگرد با تامین حقابه دشتها و تالابها
◀️ بلندمدت:
8- توسعه صنایع و فرصت های شغلی جایگزین با هدف کاهش وابستگی به کشاورزی
9- مهندسی معکوس سرزمین با هدف رفع اثر همه اقدامات نادرست دهه‌های گذشته
10- تدوین و اجرای برنامه جامع انطباق اقلیمی، با تاکید بر توانمندسازی جوامع بومی و افزایش تاب آوری چشم انداز در ابعاد زیستبومی، اقتصادی و اجتماعی
جان آگه با #فرهیختگان
سیلی دیگر عنابستانی به گوش دشتهای خراسان
نمایندگان ادوار مختلف مجلس، به دلیل فقدان اشراف کافی بر اقتضائات جغرافیایی منطقه و بینش محیط زیستی، منجر به این شده است که خواسته و ناخواسته مدافع و پیگیر سیاستهایی شوند که در بلند مدت به تباهی و نابودی مناطق حوزه انتخابیه شان انجامیده است. در آخرین مورد، علی اصغر عنابستانی، نماینده حاشیه ساز سبزوار که اخیرا سرباز راهور ناجا را مورد ضرب وشتم قرار داده بود، در اینستاگرام خود اعلام کرد که با پیگیری وی، مجوز احداث دومین کارخانه فولاد در سبزوار، اخذ شده است.
این در حالی است که شهرستانهای نیشابور و سبزوار در دشتهای به شدت بحرانی و خشک در کشور قرار دارند و فرونشست زمین و خشک شدن چاههای نیمه عمیق، زنگ خطر آبی را در این استان به صدا در آورده است. جعفر طاهری، مدیرکل زمین‌شناسی و اکتشافات معدنی شمال شرق کشور معتقد است برداشتهای بی‌رویه سبب شده است مشکلات جانبی به مسئله بحران آب افزوده شود که امروزه به صورت مشکلات اساسی درآمده و نه تنها بحران آب را جدی‌تر کرده، بلکه پیامدهای منفی دیگری را نیز در پی داشته است. از جمله این مشکلات پدیده فرونشست دشتها است که اگر اقدامی برای مقابله با آن صورت نگیرد به زودی از سایر مخاطرات طبیعی سبقت می‌گیرد . غلامرضا نعیمی مجد رئیس اداره مدیریت بحران و پدافند غیرعامل اداره كل راه و شهرسازی خراسان رضوی نیز خبر داده که چهار مورد نشست در دشت نیشابور، یك مورد نشست در دشت جوین سبزوار، یك مورد نشست در دشت بجستان، یك مورد در روستای فریزی مشهد و یك مورد نشست زمین در خواف گزارش و بررسی شده است. او علت اصلی این نشستها را برداشت بی رویه از منابع آبهای زیرزمینی و كسری سفره های آب زیرزمینی در اثر تداوم بلند مدت پدیده خشكسالی ذكر كرده و هشدار داده است پدیده فرونشست می تواند در درازمدت سبب ایجاد خسارتهایی در زیرساختهای اصلی مانند خطوط انتقال ریلی، جاده ای و انتقال انرژی شود
در همین راستا، بر اساس یافته های گزارش نهایی تحقیق و تفحص مجلس از صنعت فولاد کشور که در سال 1394 انجام شده است، طرحهای فولاد سبزوار، قائنات، نی ریز و بافت طرحهایی هستند که در مناطق کویری واقع شده اند . از این میان طرح فولاد سبزوار دردشت ممنوعه بحرانی به لحاظ آب قراردارد و قرار است آب آن از 5 حلقه چاه تأمین شود. درحالی است که سطح آبهای زیرمینی در این منطقه و اطراف آن طی سالهای گذشته به شدت پایین آمده و امکان برداشت سالانه 4 میلیون متر مکعب آب از 5 حلقه از چاههای موجود در این منطقه وجود ندارد، حتی درصورت برداشت آب از چاههای منطقه صنعت فولاد باعث تعطیلی کشاورزی منطقه خواهد شد. از طرفی صنعت فولاد در این منطقه باعث اشتغال مستقیم 800 نفر می شود و از طرفی باعث بیکاری صدها کشاورز و در نتیجه مهاجرت به شهرها و مشکلات ناشی از مهاجرت خواهد شد.
جالب تر اینکه سید حسین احمدی مدیرعامل فولاد خراسان در جمع خبرنگاران مجبور به توضیح درباره وضعیت این کارخانه آب بر و بحران آب در شهرستان شده بود. او درباره این که دشت سبزوار جزو دشتهای ممنوعه بوده و نباید صنایع فولاد در آن جا مستقر می‌شد نیز اظهار کرده است که گرچه مسئولیت صنایع مستقر در سبزوار با بنده نیست اما در حالت کلی در سبزوار که با مشکل آبی مواجه هستیم، نباید بدون مطالعه طرحهای توسعه را اجرایی کرد و نباید پروژه‌ها را باحالت‌های سیاسی به مناطقی ببریم که تولید بحران شود؛ در هرحال این سرمایه‌گذاری انجام‌شده است . البته مدتی بعد استعفای وی توسط هیات مدیره شرکت پذیرفته شد .
به نظر می رسد در اینجا سیکل باطلی وجود دارد که صاحبان صنایع فولاد، با اعمال نفوذ نمایندگانی مانند عنابستانی و سکوت نهادهای مسول مانند محیط زیست و جهاد کشاورزی و سو استفاده از خلاهای قانونی، اقدام به تاسیس کارخانه فولاد در بیابان خشک می کنند سپس با سو استفاده از قدرت وزارت صمت در قانون معادن و سپس اختیارات وزیر نیرو و شورای عالی آب در قانون آب، تصویب میکنند آب صنعت بر آب کشاورزی اولویت دارد. در اخرین تحولات علاوه بر اخذ مجوز کارخانه فولاد جدید در سبزوار،می توان از اعتراض مردم به قطع آب شرب در خرداد سال جاری و اعتراض کشاورزان سلامی به تلاش یک شرکت فولادساز برای انتقال آب کشاورزی سلامی کارخانه این شرکت در سنگان و همچنین اعتراض به انتقال فاضلاب تصفیه شده یکی از شهرستانهای مجاور به سنگان است. مجموعه این رویدادها در اقصی نقاط استان خراسان، تداعی کننده ایجاد بحران اجتماعی در آینده نزدیک است، بحرانهایی مشابه آنچه در اصفهان به خاطر کمبود آب به وقوع پیوسته است.
https://www.instagram.com/p/CRO2oUvjMgv/?utm_source=ig_web_copy_link
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
نمایندگان ادوار مختلف مجلس، به دلیل فقدان اشراف کافی بر اقتضائات جغرافیایی منطقه و بینش محیط زیستی، منجر به این شده است که خواسته و ناخواسته مدافع و پیگیر سیاستهایی شوند که در بلند مدت به تباهی و نابودی مناطق حوزه انتخابیه شان انجامیده است. در آخرین مورد، علی اصغر عنابستانی، نماینده حاشیه ساز سبزوار که اخیرا سرباز راهور ناجا را مورد ضرب وشتم قرار داده بود، در اینستاگرام خود اعلام کرد که با پیگیری وی، مجوز احداث دومین کارخانه فولاد در سبزوار، اخذ شده است.
این در حالی است که شهرستانهای نیشابور و سبزوار در دشتهای به شدت بحرانی و خشک در کشور قرار دارند و فرونشست زمین و خشک شدن چاههای نیمه عمیق، زنگ خطر آبی را در این استان به صدا در آورده است. جعفر طاهری، مدیرکل زمین‌شناسی و اکتشافات معدنی شمال شرق کشور معتقد است برداشتهای بی‌رویه سبب شده است مشکلات جانبی به مسئله بحران آب افزوده شود که امروزه به صورت مشکلات اساسی درآمده و نه تنها بحران آب را جدی‌تر کرده، بلکه پیامدهای منفی دیگری را نیز در پی داشته است. از جمله این مشکلات پدیده فرونشست دشتها است که اگر اقدامی برای مقابله با آن صورت نگیرد به زودی از سایر مخاطرات طبیعی سبقت می‌گیرد . غلامرضا نعیمی مجد رئیس اداره مدیریت بحران و پدافند غیرعامل اداره كل راه و شهرسازی خراسان رضوی نیز خبر داده که چهار مورد نشست در دشت نیشابور، یك مورد نشست در دشت جوین سبزوار، یك مورد نشست در دشت بجستان، یك مورد در روستای فریزی مشهد و یك مورد نشست زمین در خواف گزارش و بررسی شده است. او علت اصلی این نشستها را برداشت بی رویه از منابع آبهای زیرزمینی و كسری سفره های آب زیرزمینی در اثر تداوم بلند مدت پدیده خشكسالی ذكر كرده و هشدار داده است پدیده فرونشست می تواند در درازمدت سبب ایجاد خسارتهایی در زیرساختهای اصلی مانند خطوط انتقال ریلی، جاده ای و انتقال انرژی شود
در همین راستا، بر اساس یافته های گزارش نهایی تحقیق و تفحص مجلس از صنعت فولاد کشور که در سال 1394 انجام شده است، طرحهای فولاد سبزوار، قائنات، نی ریز و بافت طرحهایی هستند که در مناطق کویری واقع شده اند . از این میان طرح فولاد سبزوار دردشت ممنوعه بحرانی به لحاظ آب قراردارد و قرار است آب آن از 5 حلقه چاه تأمین شود. درحالی است که سطح آبهای زیرمینی در این منطقه و اطراف آن طی سالهای گذشته به شدت پایین آمده و امکان برداشت سالانه 4 میلیون متر مکعب آب از 5 حلقه از چاههای موجود در این منطقه وجود ندارد، حتی درصورت برداشت آب از چاههای منطقه صنعت فولاد باعث تعطیلی کشاورزی منطقه خواهد شد. از طرفی صنعت فولاد در این منطقه باعث اشتغال مستقیم 800 نفر می شود و از طرفی باعث بیکاری صدها کشاورز و در نتیجه مهاجرت به شهرها و مشکلات ناشی از مهاجرت خواهد شد.
جالب تر اینکه سید حسین احمدی مدیرعامل فولاد خراسان در جمع خبرنگاران مجبور به توضیح درباره وضعیت این کارخانه آب بر و بحران آب در شهرستان شده بود. او درباره این که دشت سبزوار جزو دشتهای ممنوعه بوده و نباید صنایع فولاد در آن جا مستقر می‌شد نیز اظهار کرده است که گرچه مسئولیت صنایع مستقر در سبزوار با بنده نیست اما در حالت کلی در سبزوار که با مشکل آبی مواجه هستیم، نباید بدون مطالعه طرحهای توسعه را اجرایی کرد و نباید پروژه‌ها را باحالت‌های سیاسی به مناطقی ببریم که تولید بحران شود؛ در هرحال این سرمایه‌گذاری انجام‌شده است . البته مدتی بعد استعفای وی توسط هیات مدیره شرکت پذیرفته شد .
به نظر می رسد در اینجا سیکل باطلی وجود دارد که صاحبان صنایع فولاد، با اعمال نفوذ نمایندگانی مانند عنابستانی و سکوت نهادهای مسول مانند محیط زیست و جهاد کشاورزی و سو استفاده از خلاهای قانونی، اقدام به تاسیس کارخانه فولاد در بیابان خشک می کنند سپس با سو استفاده از قدرت وزارت صمت در قانون معادن و سپس اختیارات وزیر نیرو و شورای عالی آب در قانون آب، تصویب میکنند آب صنعت بر آب کشاورزی اولویت دارد. در اخرین تحولات علاوه بر اخذ مجوز کارخانه فولاد جدید در سبزوار،می توان از اعتراض مردم به قطع آب شرب در خرداد سال جاری و اعتراض کشاورزان سلامی به تلاش یک شرکت فولادساز برای انتقال آب کشاورزی سلامی کارخانه این شرکت در سنگان و همچنین اعتراض به انتقال فاضلاب تصفیه شده یکی از شهرستانهای مجاور به سنگان است. مجموعه این رویدادها در اقصی نقاط استان خراسان، تداعی کننده ایجاد بحران اجتماعی در آینده نزدیک است، بحرانهایی مشابه آنچه در اصفهان به خاطر کمبود آب به وقوع پیوسته است.
https://www.instagram.com/p/CRO2oUvjMgv/?utm_source=ig_web_copy_link
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
به نیّت صرفاً دینی شما شک دارم!
حجه‌الاسلام شیخ محمد قمی، رئیس سازمان تبلیغات اسلامی، به تازه‌گی گفته‌اند اجازه نخواهند داد که هیئت‌های عزاداری، ایستگاه‌های نذری و صلواتی(موکب‌ها)، و روضه‌های خانگی به بهانه‌ی شیوع کرونا تعطیل شوند.
✅ پدر بزرگ من در زمان رضا شاه، بی آنکه سازمان تبلیغانی باشد و کسی از او حمایت کند، هر ساله در منزلش روضه‌ی حضرت عباس می‌گرفت و شام نذری می‌داد. بعد از او پدرم این سنت را تا همین حالا ادامه داده است و اکنون ما دو برادر همان نذری پدر بزرگمان را ادامه می‌دهیم. یعنی یک روضه‌ی پدربزگ ما به سه روضه‌ی خانگی تبدیل شده است. خواستم بگویم که نویسنده‌ی این سیاهه هم اهل روضه است و هم اهل روضه خوانی؛ امّا در انگیزه‌ی صرفاً دینی شما از این سخنان شک دارد. وقتی شما را نگران اوضاع کرونا و مرگ و میرهای ناشی از آن نمی‌بینم، وقتی این بی‌هوایی را با ناتوانی مسئولانِ وزارت بهداشت در امر واکسیناسیون کنار هم قرار می‌دهم و می‌بینم نگرانِ سلامت مردم نیستید، وقتی می‌بینم مدّاح‌های شما قوانین ستاد مبارزه با کرونا را زیرپا می‌گذارند و پشت درهای بسته‌ی حرم عبدالعظیم حسنی، بدون رعایت ضوابط بهداشتی نمایش سوگِ مسلمیّه در می‌آورند و از شما صدایی در نمی‌آید، وقتی می‌بینم پیش از محرم مدّاح‌ها را جمع کرده و برایشان شعار سال طرّاحی می‌کنید، وقتی مدّاح‌های شما بیش از آن که روضه‌خوان باشند مبلّغان سیاسی احزاب هستند، وقتی می‌بینم تمام اسلام را رها کرده و به همین یک قلمش چسبیده‌اید، وقتی می‌بینم از کنار تشنگی و درماندگی مردم سیستان و خوزستان بی‌خیال رد می‌شوید، وقتی جفای طالبان بر سرِ شیعیان افغانستان را می‌بینید و ساکتید، حق دارم به انگیزه‌ی شما در اصرار بر برپایی هیئت‌های عزاداری شک کنم. به سن و سال شما قد نمی‌دهد؛ ولی می‌توانید از پیرترها بپرسید. این مردم وقتی نه سازمان تبلیغاتی بود و نه شیخِ جوانی که برای تعطیلی هیئت‌هایشان ناراحت باشد، عزاداری می‌کردند و روضه‌خوانی داشتند. نگوئید آن سوگواری‌ها به دل شما نمی‌چسبید، اتفاقاً از دل همان هیئت‌ها بود که انقلاب اسلامی ایران شکل گرفت و حمایت شد.
✅ پیشنهاد می‌کنم شما نگران هیئت‌ها نباشید. مردم قرن‌هاست در شرایط مختلف و با کیفیّت‌های گوناگون سنت‌های مذهبی را زنده نگه داشته‌اند. مطمئن باشید الان هم بلدند که چگونه بین پاندُمی کرونا و عزاداری جمع کنند. شما بهتر است مراقب باشید دین مردم به سیاست آلوده نشود. بهتر است مراقب باشید اعتقادات مردم بازیچه‌ی مسائل سیاسی نشود. بهتر است به این فکر کنید که چطور می‌توانید از رنج شیعیان و سوگواران امام حسین (ع) کم کنید. بهتر است به این فکر کنید چطور می‌توانید حوزه‌ی سیاست را اخلاقی‌تر کنید و به حاکمان بیاموزید هیچ فریضه‌ای در اسلام بالاتر از عدالت و حفظ جان مردم نیست.
مهراب صادق نیا
۱۴۰۰/۴/۲۹
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
حجه‌الاسلام شیخ محمد قمی، رئیس سازمان تبلیغات اسلامی، به تازه‌گی گفته‌اند اجازه نخواهند داد که هیئت‌های عزاداری، ایستگاه‌های نذری و صلواتی(موکب‌ها)، و روضه‌های خانگی به بهانه‌ی شیوع کرونا تعطیل شوند.
✅ پدر بزرگ من در زمان رضا شاه، بی آنکه سازمان تبلیغانی باشد و کسی از او حمایت کند، هر ساله در منزلش روضه‌ی حضرت عباس می‌گرفت و شام نذری می‌داد. بعد از او پدرم این سنت را تا همین حالا ادامه داده است و اکنون ما دو برادر همان نذری پدر بزرگمان را ادامه می‌دهیم. یعنی یک روضه‌ی پدربزگ ما به سه روضه‌ی خانگی تبدیل شده است. خواستم بگویم که نویسنده‌ی این سیاهه هم اهل روضه است و هم اهل روضه خوانی؛ امّا در انگیزه‌ی صرفاً دینی شما از این سخنان شک دارد. وقتی شما را نگران اوضاع کرونا و مرگ و میرهای ناشی از آن نمی‌بینم، وقتی این بی‌هوایی را با ناتوانی مسئولانِ وزارت بهداشت در امر واکسیناسیون کنار هم قرار می‌دهم و می‌بینم نگرانِ سلامت مردم نیستید، وقتی می‌بینم مدّاح‌های شما قوانین ستاد مبارزه با کرونا را زیرپا می‌گذارند و پشت درهای بسته‌ی حرم عبدالعظیم حسنی، بدون رعایت ضوابط بهداشتی نمایش سوگِ مسلمیّه در می‌آورند و از شما صدایی در نمی‌آید، وقتی می‌بینم پیش از محرم مدّاح‌ها را جمع کرده و برایشان شعار سال طرّاحی می‌کنید، وقتی مدّاح‌های شما بیش از آن که روضه‌خوان باشند مبلّغان سیاسی احزاب هستند، وقتی می‌بینم تمام اسلام را رها کرده و به همین یک قلمش چسبیده‌اید، وقتی می‌بینم از کنار تشنگی و درماندگی مردم سیستان و خوزستان بی‌خیال رد می‌شوید، وقتی جفای طالبان بر سرِ شیعیان افغانستان را می‌بینید و ساکتید، حق دارم به انگیزه‌ی شما در اصرار بر برپایی هیئت‌های عزاداری شک کنم. به سن و سال شما قد نمی‌دهد؛ ولی می‌توانید از پیرترها بپرسید. این مردم وقتی نه سازمان تبلیغاتی بود و نه شیخِ جوانی که برای تعطیلی هیئت‌هایشان ناراحت باشد، عزاداری می‌کردند و روضه‌خوانی داشتند. نگوئید آن سوگواری‌ها به دل شما نمی‌چسبید، اتفاقاً از دل همان هیئت‌ها بود که انقلاب اسلامی ایران شکل گرفت و حمایت شد.
✅ پیشنهاد می‌کنم شما نگران هیئت‌ها نباشید. مردم قرن‌هاست در شرایط مختلف و با کیفیّت‌های گوناگون سنت‌های مذهبی را زنده نگه داشته‌اند. مطمئن باشید الان هم بلدند که چگونه بین پاندُمی کرونا و عزاداری جمع کنند. شما بهتر است مراقب باشید دین مردم به سیاست آلوده نشود. بهتر است مراقب باشید اعتقادات مردم بازیچه‌ی مسائل سیاسی نشود. بهتر است به این فکر کنید که چطور می‌توانید از رنج شیعیان و سوگواران امام حسین (ع) کم کنید. بهتر است به این فکر کنید چطور می‌توانید حوزه‌ی سیاست را اخلاقی‌تر کنید و به حاکمان بیاموزید هیچ فریضه‌ای در اسلام بالاتر از عدالت و حفظ جان مردم نیست.
مهراب صادق نیا
۱۴۰۰/۴/۲۹
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
روایت‌های مختلفی که از هر رویداد اندوهبار ملی میرسد از فرط بسامد و ابتذالِ تکرار يک قصه کلان حکومی بيش نيست اما از هر زبانِ تجربه انسانی که می‌شنویم نامکرر است. از روزن چشم جمهوری قدسی، بکارتِ هر اتفاق شگفت روزانه‌ای پیشاپیش زدوده است و گویی ابتذالِِ توالی که محصول خوارداشت هر امر گیتـیانه‌ای است، جایی برای نگاه نامکررِ تازه نمی‌گذارد. اما از سوی مردمی که هر اتفاقی را در ابعاد خاکی آن زیست و تجربه میکنند اینطور نیست: آب، نور، گرما، سرما، قوت، مسکن، آزادی، آرامش، آموزش، آمیزش ... غنچه‌های تفسیری خود را هر دم و نو نو شکوفا می‌کند. برای همین است که غصه‌های یک زندانی، تجربه‌های تلخ یک کولبر، کپرنشینی یک بلوچ، تشنگی یک خوزستانی و ... در طیفی بلند و رنگارنگ از تکاپوی یک موجود زماندار تفسیر تازه می‌شود که هر لحظه‌ی آن تپش‌های وجودی نامکرری است با دردهای ماندنی و فرسودنی. اما در قوطیِ عطار قدسی اینها عوارضی است که با عناوین ساده و عاجل "مهم نیست، پیش آمده، داشته‌ایم، دشمن است، بازی نخورید (نکنید)، جمع (لوله) می‌کنیم، صبر کنید، توکل کنید، فکر نمی‌کردیم، بررسی می‌کنیم، سستی ایمان، غفلت نفس و ..." تعریف و فرموله می‌شود.
دوگانه خودی و ناخودی، بیگانه و محرم، دشمن و دوست، تنها منحصر به میدان امر قدسی نیست که اساسا و حتی برای تفسیر امر قدسی دوگانه‌ای گیـتیانه است، اما در اینجا یک نکته لطیف دارد:
حکم به ابتذالِ توالی رویداد و ارزانیِ تکرار واقعه که هر تجربه وجودی را از لذت شهود نامکرر انسانی به عادت مبتذل حیوانی محکوم می‌کند، نتیجه خوارداشت همین تفسیر دوگانه‌ایست که حاکم قدسی بدست می‌دهد: هر امر گیتیانه‌ای ناگزیر (یا در مظان) خزیدن در پوستین بویناک ناخودی است، و نکته مهم آنکه سهم این دو حوزه در نگاه حاکم قدسی غافل یکی نیست. یکی را هزار مضمون بلند و عالی سرمدی نتواند شرح کرد و هر پدیده ناسوتی را میتوان هزینه آن کرد، اما دیگری (ناخودی یا امر گیتیانه) با فروکاستن به عوارض نازل نفسِ میرا از حیثیت اهتمام و التفات هم ساقط می‌شود و تکرار آن بزعم حاکم نه تنها حساسیتی برنمی‌انگیزد که میتوان با فروکاستن و راندن آن در اردوی ناخودی، با قهر از میان برداشت !
ماحصل اما چیزی جز انباشت آن عوارض گیتـیانه بالا (آب، نور، گرما، سرما، قوت، مسکن، آزادی، آرامش، آموزش، آمیزش ... ) نیست، چونان تلنبار شود که تکرار آن آوار نیستی هر دوگانه کهنه‌ای است !
و این رمز تکرار و توالی دستمالی شده تجربه‌های دردناکی است که برای من و شمای آدمیزاده هر روز در گوشه‌ای از ایران روی می‌دهد اما چون بر اثر خوارداشت امر گیتیانه، التفات حاکم قدسی را چنان که باید برنمی‌انگیزد، انبار شده تا با نسخه ساده دوگانه‌های قدسی (دشمن و خودی) به گرداب حذف و قهر فروغلطد!
خوزستان برای مردم ایران یک تجربه دردناک تازه است چنان که فقر کودکان سیستان و کولبران کردستان و صدها خاطره تلخ دیگر، اما برای حاکمیت قدسی یکی از صدها امر مکرریست که چون همیشه میتوان با خوارداشت امر گیتیانه در ابتذال تکرار گم کرد و یا با قهر به اردوی دشمن راند و بسود ملکوتِ امر قدسیِ سیاست، خاموش ساخت !
رضا بهشتی معز
فیسبوک نگارنده
جان آگه با #فرهیختگان
دوگانه خودی و ناخودی، بیگانه و محرم، دشمن و دوست، تنها منحصر به میدان امر قدسی نیست که اساسا و حتی برای تفسیر امر قدسی دوگانه‌ای گیـتیانه است، اما در اینجا یک نکته لطیف دارد:
حکم به ابتذالِ توالی رویداد و ارزانیِ تکرار واقعه که هر تجربه وجودی را از لذت شهود نامکرر انسانی به عادت مبتذل حیوانی محکوم می‌کند، نتیجه خوارداشت همین تفسیر دوگانه‌ایست که حاکم قدسی بدست می‌دهد: هر امر گیتیانه‌ای ناگزیر (یا در مظان) خزیدن در پوستین بویناک ناخودی است، و نکته مهم آنکه سهم این دو حوزه در نگاه حاکم قدسی غافل یکی نیست. یکی را هزار مضمون بلند و عالی سرمدی نتواند شرح کرد و هر پدیده ناسوتی را میتوان هزینه آن کرد، اما دیگری (ناخودی یا امر گیتیانه) با فروکاستن به عوارض نازل نفسِ میرا از حیثیت اهتمام و التفات هم ساقط می‌شود و تکرار آن بزعم حاکم نه تنها حساسیتی برنمی‌انگیزد که میتوان با فروکاستن و راندن آن در اردوی ناخودی، با قهر از میان برداشت !
ماحصل اما چیزی جز انباشت آن عوارض گیتـیانه بالا (آب، نور، گرما، سرما، قوت، مسکن، آزادی، آرامش، آموزش، آمیزش ... ) نیست، چونان تلنبار شود که تکرار آن آوار نیستی هر دوگانه کهنه‌ای است !
و این رمز تکرار و توالی دستمالی شده تجربه‌های دردناکی است که برای من و شمای آدمیزاده هر روز در گوشه‌ای از ایران روی می‌دهد اما چون بر اثر خوارداشت امر گیتیانه، التفات حاکم قدسی را چنان که باید برنمی‌انگیزد، انبار شده تا با نسخه ساده دوگانه‌های قدسی (دشمن و خودی) به گرداب حذف و قهر فروغلطد!
خوزستان برای مردم ایران یک تجربه دردناک تازه است چنان که فقر کودکان سیستان و کولبران کردستان و صدها خاطره تلخ دیگر، اما برای حاکمیت قدسی یکی از صدها امر مکرریست که چون همیشه میتوان با خوارداشت امر گیتیانه در ابتذال تکرار گم کرد و یا با قهر به اردوی دشمن راند و بسود ملکوتِ امر قدسیِ سیاست، خاموش ساخت !
رضا بهشتی معز
فیسبوک نگارنده
جان آگه با #فرهیختگان
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
زن سوسنگردی که به سختی فارسی حرف میزند، مقابل شلیک مستقیم ماموران!:
«آقا
مظاهرات سلمیه ( مسالمت آمیزه)
چرا آتیش میزنی؟( شلیک می‌کنی)
تو که خاکته نبردن، آبته نبردن.
گوش کن!
ما آب و‌زمینمونو می‌خوایم
هیچ بیشرفی حق نداره
خجالت بکش»
و صدای تیر....
#فرهیختگان، پیک آگاهی شماست
«آقا
مظاهرات سلمیه ( مسالمت آمیزه)
چرا آتیش میزنی؟( شلیک می‌کنی)
تو که خاکته نبردن، آبته نبردن.
گوش کن!
ما آب و‌زمینمونو می‌خوایم
هیچ بیشرفی حق نداره
خجالت بکش»
و صدای تیر....
#فرهیختگان، پیک آگاهی شماست
از خدا مرگ می‌خواهم
بابت این همه ظلم و فساد و جنایت حاکم متفرعن و سکوت خفت بار ارباب عمائم….
حق با علامه طباطبايی سلام‌الله‌علیه بود که حاضر نشد کوچک‌ترین اثری از تأیید(ولو ضمنی) حکومت انقلابیون متفرعن و‌جاهل و جائر از خود به جای بگذارد….
وحق با آیةالله بهاءالدینی سلام‌الله‌علیه بود که وقتی همه مؤمنین و مؤمنات از خاص و عام مشعوف پیروزی مرحوم امام بر رژیم جبار گذشته بودیم؛ نگران بود و به مرحوم صدوقی فرمود (هنگامی که عازم پاریس بود جهت ملاقات با امام خمینی) :
«روحانیت باید خودش را اصلاح کند»
و آن روحانیت ناصالح که حتی تحمل علامه طباطبائی را نداشت کارش به اینجا رسیده که بعد از چهل و سه سال حکومت مطلقه بر مردم بی پناه اسیر استبداد دینی، مؤید مطلق تمام جنایات و پلیدی‌های این رژیم فاسد و مفسد قلمداد شود؛ فاجعه‌ای که در تاریخ روحانیت شیعه از عصر غیبت معصوم (ع) تا کنون نظیر ندارد….
بنده؛ محمود امجد، مهاجر به ارض الله الواسعه، از همه شما مردم ستمدیده و اسیر استبداد اموی شرمسارم و از این نظام پلید و فاسد بیزارم.
انما اشکوا بثی و حزنی الی الله.
محمود امجد
۲۹/تیر/۱۴۰۰
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
بابت این همه ظلم و فساد و جنایت حاکم متفرعن و سکوت خفت بار ارباب عمائم….
حق با علامه طباطبايی سلام‌الله‌علیه بود که حاضر نشد کوچک‌ترین اثری از تأیید(ولو ضمنی) حکومت انقلابیون متفرعن و‌جاهل و جائر از خود به جای بگذارد….
وحق با آیةالله بهاءالدینی سلام‌الله‌علیه بود که وقتی همه مؤمنین و مؤمنات از خاص و عام مشعوف پیروزی مرحوم امام بر رژیم جبار گذشته بودیم؛ نگران بود و به مرحوم صدوقی فرمود (هنگامی که عازم پاریس بود جهت ملاقات با امام خمینی) :
«روحانیت باید خودش را اصلاح کند»
و آن روحانیت ناصالح که حتی تحمل علامه طباطبائی را نداشت کارش به اینجا رسیده که بعد از چهل و سه سال حکومت مطلقه بر مردم بی پناه اسیر استبداد دینی، مؤید مطلق تمام جنایات و پلیدی‌های این رژیم فاسد و مفسد قلمداد شود؛ فاجعه‌ای که در تاریخ روحانیت شیعه از عصر غیبت معصوم (ع) تا کنون نظیر ندارد….
بنده؛ محمود امجد، مهاجر به ارض الله الواسعه، از همه شما مردم ستمدیده و اسیر استبداد اموی شرمسارم و از این نظام پلید و فاسد بیزارم.
انما اشکوا بثی و حزنی الی الله.
محمود امجد
۲۹/تیر/۱۴۰۰
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
🔴 جنایت را نباید توجیه یا تعدیل کرد!
اردشیر امیرارجمند:
حمایت روشن و صریح از مردم ستم دیده خوزستان و همبستگی با مطالبات بر حق آنها کمترین کاری است که از هر انسان آزاده و خواستار سربلندی ایران انتظار می‌رود.
سرکوب خشونت بار اعتراض مردم و شلیک به آنها جنایت است؛ این جنایت نباید با هیچ تعبیر مبهمی توجیه یا تعدیل شود. مردمی که از مبرم‌ترین نیازهای حیاتی خود، از آب و هوا و غذای سالم و کار محروم هستند، برای آمدن به خیابان و اعتراض کردن از کسی اجازه نمی‌گیرند.
چه من و شما با خیابان مخالف باشیم چه موافق، چه راه حل دیگری برای تغییر بلد باشیم یا نباشیم، اگر ایران را دوست داریم و اگر تمامیت ارضی و سیاسی آن اولویت ماست باید با حمایت واقعی و همه جانبه از آنها نشان دهیم که درد و رنج خوزستانی معترض یا کارگر اعتصابی، درد و رنج تک تک ما و درد و رنج مردم ایران است.
حقوق اولیه مردم در حوزه‌های مختلف به صورت سیستماتیک و روزمره نقض می‌شود؛ آن هم از سوی نظامی که دچار فساد ساختاری‌ست و تحت مدیریت باندهای سازمان یافته تبهکار اداره می‌شود.
تنها راه تغییر این شرایط ویرانگر و دست‌یابی به توسعه متوازنِ عدالت‌محور که جایگاهی در سیاست‌های کلان نظام ندارد، وسیع‌ترین اجماع تمام نیروها و افراد ملی و خشونت پرهیز است؛ اجماع حول اصول روشن و صریح برای تغییر توازن قوا و فراهم کردن زمینه ظهور نیروهای سیاسی جدید و توانمند تا با پشتوانه جنبش‌های اجتماعی، بتواند اصلاحات و تغییرات ساختاری را محقق کند./کلمه
جان آگه با #فرهیختگان
اردشیر امیرارجمند:
حمایت روشن و صریح از مردم ستم دیده خوزستان و همبستگی با مطالبات بر حق آنها کمترین کاری است که از هر انسان آزاده و خواستار سربلندی ایران انتظار می‌رود.
سرکوب خشونت بار اعتراض مردم و شلیک به آنها جنایت است؛ این جنایت نباید با هیچ تعبیر مبهمی توجیه یا تعدیل شود. مردمی که از مبرم‌ترین نیازهای حیاتی خود، از آب و هوا و غذای سالم و کار محروم هستند، برای آمدن به خیابان و اعتراض کردن از کسی اجازه نمی‌گیرند.
چه من و شما با خیابان مخالف باشیم چه موافق، چه راه حل دیگری برای تغییر بلد باشیم یا نباشیم، اگر ایران را دوست داریم و اگر تمامیت ارضی و سیاسی آن اولویت ماست باید با حمایت واقعی و همه جانبه از آنها نشان دهیم که درد و رنج خوزستانی معترض یا کارگر اعتصابی، درد و رنج تک تک ما و درد و رنج مردم ایران است.
حقوق اولیه مردم در حوزه‌های مختلف به صورت سیستماتیک و روزمره نقض می‌شود؛ آن هم از سوی نظامی که دچار فساد ساختاری‌ست و تحت مدیریت باندهای سازمان یافته تبهکار اداره می‌شود.
تنها راه تغییر این شرایط ویرانگر و دست‌یابی به توسعه متوازنِ عدالت‌محور که جایگاهی در سیاست‌های کلان نظام ندارد، وسیع‌ترین اجماع تمام نیروها و افراد ملی و خشونت پرهیز است؛ اجماع حول اصول روشن و صریح برای تغییر توازن قوا و فراهم کردن زمینه ظهور نیروهای سیاسی جدید و توانمند تا با پشتوانه جنبش‌های اجتماعی، بتواند اصلاحات و تغییرات ساختاری را محقق کند./کلمه
جان آگه با #فرهیختگان
مبانی_فرهنگی_و_جغرافیایی_مناسک_قربانی_و_انتظارات_جدید_اخلاقی.pdf
64.1 KB
مبانی فرهنگی و جغرافیایی مناسک قربانی و انتظارات جدید اخلاقی
چرا در دین اسلام مناسکی با محوریت ذبح حیوانات وجود دارد؟ و آیا میتوان این مناسک را متناسب با انتظارات امروزین بازتعریف کرد؟
دین تابع فرهنگ نیست اما مناسک و احکام دینی، ناظر به فرهنگ عصر نزول ادیان بیان شده است. برای فهم معنای آیات مربوط به قربانی، باید پیوند متن آیات را با فرهنگ عصر نزول، دریابیم.
عدم توجه به نقش مقتضیات زمانه در زیست مؤمنانه غیر منصفانه است و سبب ویرانی دین و دینداری می‌شود.
قربانی کردن و توزیع آن در عید قربان و عقیقه و سایر مناسبت‌ها، نوعی پس‌انداز اجتماعی بود.
دینداری، انجام اعمال متناسب با فرهنگ گذشته، نیست بلکه تبلور امروزی مقاصد ادیان در زندگی انسان است.
امروز خودمان را به ابزارهای حمل و نقلی که به اقتضای شرایط آن زمان، در آیه 26 سوره حج بیان شده، محدود نمی‌کنیم اما به مدل های مناسکی نظیر ذبح حیوانات که متناسب با فرهنگ و جغرافیای آن دوران، در آیه 27 این سوره بیان شده، محدود می‌کنیم!
با توجه به مقاصد و علل شریعت، شاید بتوان مناسک دینی قربانی را متناسب با درک اخلاقی معاصر، بازتعریف کرد.
علیرضا آزاد
فرهیختگان
چرا در دین اسلام مناسکی با محوریت ذبح حیوانات وجود دارد؟ و آیا میتوان این مناسک را متناسب با انتظارات امروزین بازتعریف کرد؟
دین تابع فرهنگ نیست اما مناسک و احکام دینی، ناظر به فرهنگ عصر نزول ادیان بیان شده است. برای فهم معنای آیات مربوط به قربانی، باید پیوند متن آیات را با فرهنگ عصر نزول، دریابیم.
عدم توجه به نقش مقتضیات زمانه در زیست مؤمنانه غیر منصفانه است و سبب ویرانی دین و دینداری می‌شود.
قربانی کردن و توزیع آن در عید قربان و عقیقه و سایر مناسبت‌ها، نوعی پس‌انداز اجتماعی بود.
دینداری، انجام اعمال متناسب با فرهنگ گذشته، نیست بلکه تبلور امروزی مقاصد ادیان در زندگی انسان است.
امروز خودمان را به ابزارهای حمل و نقلی که به اقتضای شرایط آن زمان، در آیه 26 سوره حج بیان شده، محدود نمی‌کنیم اما به مدل های مناسکی نظیر ذبح حیوانات که متناسب با فرهنگ و جغرافیای آن دوران، در آیه 27 این سوره بیان شده، محدود می‌کنیم!
با توجه به مقاصد و علل شریعت، شاید بتوان مناسک دینی قربانی را متناسب با درک اخلاقی معاصر، بازتعریف کرد.
علیرضا آزاد
فرهیختگان
👍1
مستند #مادرکشی در سال 1395 با نگاهی آسیب شناسانه به وضعیت حکمرانی آب در ایران دارد. این فیلم با رویکردی پژوهشی می‌کوشد ضمن به تصویر کشیدن مظاهر و نتایج بحران آب، علل مختلف به وجود آمدن این بحران در ایران را بررسی می‌کند. این مستند با کارگردانی komailsohani@ و تهیه‌کنندگی shakibania@ در سال ۱۳۹۴ به سفارش #مرکز_ بررسی‌های_استراتژیک_ریاست_جمهوری ساخته شد.
در مستند «مادرکشی» به سدسازی‌های بی‌رویه، دخالت در اکوسیستم طبیعی، حفر بی‌رویه چاههای عمیق، انتقال آب بین حوزه‌های آبریز، از بین رفتن منابع آب زیرزمینی، بهره‌وری پایین و برنامه‌ریزی غلط در کشاورزی، جایگزینی مدیریت متمرکز دولتی به جای مدیریت مردمی و بومی، پرداخته می‌شود.
وقتی مرکز‌بررسی‌های استراتژیک‌ریاست جمهوری مستند مادرکشی را تولید کرد، از هر سو مورد هجوم قرار گرفت اما امروز این مستند سند بی‌بدیلی است از بی‌راهه‌ای چند ده ساله در سیاستگذاری و مدیریت منابع آبی کشور.
https://www.aparat.com/v/QcKo7/%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF_%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%B1%DA%A9%D8%B4%DB%8C
در مستند «مادرکشی» به سدسازی‌های بی‌رویه، دخالت در اکوسیستم طبیعی، حفر بی‌رویه چاههای عمیق، انتقال آب بین حوزه‌های آبریز، از بین رفتن منابع آب زیرزمینی، بهره‌وری پایین و برنامه‌ریزی غلط در کشاورزی، جایگزینی مدیریت متمرکز دولتی به جای مدیریت مردمی و بومی، پرداخته می‌شود.
وقتی مرکز‌بررسی‌های استراتژیک‌ریاست جمهوری مستند مادرکشی را تولید کرد، از هر سو مورد هجوم قرار گرفت اما امروز این مستند سند بی‌بدیلی است از بی‌راهه‌ای چند ده ساله در سیاستگذاری و مدیریت منابع آبی کشور.
https://www.aparat.com/v/QcKo7/%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF_%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%B1%DA%A9%D8%B4%DB%8C
آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
مستند مادرکشی
مستند مادرکشی، نگاهی آسیب شناسانه به وضعیت حکمرانی آب در ایران دارد. این فیلم با رویکردی پژوهشی می کوشد ضمن به تصویر کشیدن مظاهر و نتایج بحران آب، علل مختلف بوجود آمدن این بحران در ایران را بررسی کند.پژوهشگر و کارگردان :کمیل سوهانی تصویربردار :یحیی رضایی…
🔺مدتی است که مردم خوزستان به خاطر بی آبی و بی برقی جان به لب شده اند به خیابان آمده اند راهپیمایی‌های اعتراضی مسالمت آمیز و خشونت پرهیز برگزار می کنند و تشنگی خود را فریاد می زنند حق آبهٔ خود را به حق طلب می کنند اما متاسفانه به جای آب سرکوب و گلوله دریافت می کنند.
🔺تا کنون خبر قتل دو نفر و تعدادی مجروح منتشر شده این قتل ها مسلما جنایت علیه ملت است . قطع آب، قطع برق، فساد ساختاری، چپاول و غارت مردم ، ویرانگری مداوم ره آورد نا کارآمدی، سوء مدیریت و سلطه همه جانبه مستبد امروز ایران علی خامنه‌ای بر تمامی شئون کشور می باشد. کل امکانات ، منابع، معادن و ثروت ملی که باید درخدمت رفاه، رشد و تعالی مردم و توسعهٔ کشور باشد در خدمت جاه طلبی‌ها، قدرت طلبی ها، هوس بازی ها، و سلطه جویی های وی قرار گرفته است. گرچه دولت بی کفایت و مطیع و منقاد مستبد ایران به سهم خود مقصر است و مسئول و باید پاسخگو باشد اما مقصر و مسئول اصلی این قتل ها و تمامی فجایع در عرصه های مختلف خود کامهٔ ایران علی خامنه‌ای است که باید پاسخگو باشد.
🔺تا نظام استبداد دینی و رئیس آن علی خامنه‌ای بر این کشور حکم رانی می کنند اوضاع رو به وخامت بیشتر خواهد رفت و ملت روی سعادت نخواهد دید.
ابوالفضل قدیانی
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
🔺تا کنون خبر قتل دو نفر و تعدادی مجروح منتشر شده این قتل ها مسلما جنایت علیه ملت است . قطع آب، قطع برق، فساد ساختاری، چپاول و غارت مردم ، ویرانگری مداوم ره آورد نا کارآمدی، سوء مدیریت و سلطه همه جانبه مستبد امروز ایران علی خامنه‌ای بر تمامی شئون کشور می باشد. کل امکانات ، منابع، معادن و ثروت ملی که باید درخدمت رفاه، رشد و تعالی مردم و توسعهٔ کشور باشد در خدمت جاه طلبی‌ها، قدرت طلبی ها، هوس بازی ها، و سلطه جویی های وی قرار گرفته است. گرچه دولت بی کفایت و مطیع و منقاد مستبد ایران به سهم خود مقصر است و مسئول و باید پاسخگو باشد اما مقصر و مسئول اصلی این قتل ها و تمامی فجایع در عرصه های مختلف خود کامهٔ ایران علی خامنه‌ای است که باید پاسخگو باشد.
🔺تا نظام استبداد دینی و رئیس آن علی خامنه‌ای بر این کشور حکم رانی می کنند اوضاع رو به وخامت بیشتر خواهد رفت و ملت روی سعادت نخواهد دید.
ابوالفضل قدیانی
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
پیشنهاد به آیت‌الله خمینی درباره تدوین قانون اساسی جدید و مجلس موسسان
(به مناسبت سالروز درگذشت دکتر مهدی حائری یزدی)
من به ایشان [آیت‌الله خمینی] گفتم که "آقا نظر بنده را اگر بخواهید در مسألۀ خبرگان [قانون اساسی]، اگر نظر بنده را بخواهید بهتان عرض بکنم یا نه؟" گفت "بله بگو." گفتم به اینکه "نظر بنده این است که شما نه احتیاج به خبرگان [قانون اساسی] دارید و نه احتیاج به [مجلس] مؤسسان."
چون مجلس مؤسسان یک پیشنهادی بود که مهندس بازرگان آن‌وقت کرده بود. بهشان گفتم "بنده معتقدم که شما نه احتیاج به مؤسسان دارید نه احتیاج به خبرگان."
گفت: "چطور؟" گفتم به اینکه "در کتاب اصول، در اصول فقه، در علم اصول فقه یک قاعده‌ای هست به اسم قاعده اقلّ و اکثر ارتباطی. اقلّ و اکثر ارتباطی یک قانونی است، یک قاعده‌ای است در اصول فقه و می‌گوید به اینکه یک مجموعه‌ای که مرتبط با یکدیگر باشد به صورت یک واحد قانونی بخواهد عمل بکند که مجموعه‌ای از یک سلسله موادی باشد که مرتبط با یکدیگر باشند اگر ما یکی از این مواد مورد شکّ یا مورد خللی واقع شد که از کار افتاد از تجنُّس یا فعلیت یا کارآمدی کارآرایی افتاده شد، بقیۀ مجموعه سر جای خودش باقی‌ست و فعلیت دارد و کارآیی دارد. به خاطر یکی از این موارد همۀ مجموعه از کار نمی‌افتد." دقت کردید؟
س- بله.
ج- تمام بقیۀ مجموعه سر جای خودش باقی است و مشغول فعلیت و کارایی خودش خواهد بود. قانون اساسی مشروطه ایران ما هم همین‌طور است. یک مجموعه‌ای‌ست از مواد، یک مجموعۀ واحدی است از مواد مرتبط با یکدیگر. به قول خودتان شما انقلاب کردید یکی از این مواد که مربوط به سلطنت بوده رژیم شاهنشاهی سلطنتی بوده از کار افتاده. درست است؟ بقیۀ دیگرش برای چی [باید تغییر کند]؟ چه گناهی بقیۀ دیگر مواد [قانونی] کرده؟ بنده معتقدم که روی همین مطلب شما فردا، همین فردا، دستور بدهید که انتخاب عمومی [مجلس شورا] شروع بشود [و] مردم وکلای حقیقی و ملّی خودشان را تعیین کنند، مجلس باز بشود مشغول کار بشود، سر و صداها هم بخوابد. نه خبرگان احتیاج نه مؤسسان.
س- پاسخ ایشان چی بود آقا؟
ج- ایشان هیچ حرف نزد. تا یک چند دقیقه‌ای که گذشت سکوت ایشان به من برخورد کرد. من چون هیچ‌وقت از ایشان انتظار نداشتم و این عادت [را] هم هیچ‌وقت من از ایشان ندیده بودم تا آن‌وقت. چون من با ایشان تا پانزده شانزده سال یا بیست سال پیش، از بیست سال پیش به این طرف با ایشان هیچ آمد و شدی [و] دیداری نکرده بودم. سکوت کرد. سکوتش به من برخورد کرد. من به ایشان گفتم به اینکه "آقا معلوم می‌شود که" به ایشان حاج آقا گفتم چون از اول به‌عنوان حاج آقا خطاب می‌شد. گفتم "حاج‌آقا، معلوم شد که حرف ما خیلی مزخرف بود برای اینکه شما هیچ جواب ما را ندادید."
ایشان برگشت گفت، "به جان عزیز خودت"، همین کلمه، گفت "به جان عزیز خودت این بهترین حرف‌هایی بود که من از هنگامی که از پاریس آمدم به ایران شنیدم در ایران." خوب ما [از شنیدن این پاسخ] واقعاً خوشحال شدیم. در قلبم خیلی خوشحال شدم و خیلی با نهایت خوشحالی پا شدیم آمدیم بیرون و فکر کردم که ما با یک ملاقات کلّی کار کردیم [...] و اصلاً یک کار اساسی برای مملکت کردیم. دیگر به کلی سروصداها می‌خوابد.
بعد آمدیم دیدیم نه ابداً هیچ عکس‌العملی داده نشد و به‌هیچ‌وجه اعتنایی به این پیشنهاد ما نشد. خوب، بعد فهمیدیم که ایشان یک نقشه‌های دیگری دارد. مسأله این نیست که بخواهد مملکت را اداره کند، می‌خواهد ولایت فقیه درست کند [...] من دیگر از آن تاریخ به بعد واقعاً ناراحت شدم از ایشان، دیگر از ایشان قطع چیز [ارتباط] کردم.
بخشی از مصاحبه مهدی حائری یزدی (۱۳۰۲ - ۱۳۷۸) با پروژه تاریخ شفاهی ایران در دانشگاه هاروارد، نوار چهارم
تاریخ مصاحبه: ۸ بهمن ۱۳۶۷
مصاحبه کننده: ضیاء صدقی
از تاریخ شفاهی ایران
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
(به مناسبت سالروز درگذشت دکتر مهدی حائری یزدی)
من به ایشان [آیت‌الله خمینی] گفتم که "آقا نظر بنده را اگر بخواهید در مسألۀ خبرگان [قانون اساسی]، اگر نظر بنده را بخواهید بهتان عرض بکنم یا نه؟" گفت "بله بگو." گفتم به اینکه "نظر بنده این است که شما نه احتیاج به خبرگان [قانون اساسی] دارید و نه احتیاج به [مجلس] مؤسسان."
چون مجلس مؤسسان یک پیشنهادی بود که مهندس بازرگان آن‌وقت کرده بود. بهشان گفتم "بنده معتقدم که شما نه احتیاج به مؤسسان دارید نه احتیاج به خبرگان."
گفت: "چطور؟" گفتم به اینکه "در کتاب اصول، در اصول فقه، در علم اصول فقه یک قاعده‌ای هست به اسم قاعده اقلّ و اکثر ارتباطی. اقلّ و اکثر ارتباطی یک قانونی است، یک قاعده‌ای است در اصول فقه و می‌گوید به اینکه یک مجموعه‌ای که مرتبط با یکدیگر باشد به صورت یک واحد قانونی بخواهد عمل بکند که مجموعه‌ای از یک سلسله موادی باشد که مرتبط با یکدیگر باشند اگر ما یکی از این مواد مورد شکّ یا مورد خللی واقع شد که از کار افتاد از تجنُّس یا فعلیت یا کارآمدی کارآرایی افتاده شد، بقیۀ مجموعه سر جای خودش باقی‌ست و فعلیت دارد و کارآیی دارد. به خاطر یکی از این موارد همۀ مجموعه از کار نمی‌افتد." دقت کردید؟
س- بله.
ج- تمام بقیۀ مجموعه سر جای خودش باقی است و مشغول فعلیت و کارایی خودش خواهد بود. قانون اساسی مشروطه ایران ما هم همین‌طور است. یک مجموعه‌ای‌ست از مواد، یک مجموعۀ واحدی است از مواد مرتبط با یکدیگر. به قول خودتان شما انقلاب کردید یکی از این مواد که مربوط به سلطنت بوده رژیم شاهنشاهی سلطنتی بوده از کار افتاده. درست است؟ بقیۀ دیگرش برای چی [باید تغییر کند]؟ چه گناهی بقیۀ دیگر مواد [قانونی] کرده؟ بنده معتقدم که روی همین مطلب شما فردا، همین فردا، دستور بدهید که انتخاب عمومی [مجلس شورا] شروع بشود [و] مردم وکلای حقیقی و ملّی خودشان را تعیین کنند، مجلس باز بشود مشغول کار بشود، سر و صداها هم بخوابد. نه خبرگان احتیاج نه مؤسسان.
س- پاسخ ایشان چی بود آقا؟
ج- ایشان هیچ حرف نزد. تا یک چند دقیقه‌ای که گذشت سکوت ایشان به من برخورد کرد. من چون هیچ‌وقت از ایشان انتظار نداشتم و این عادت [را] هم هیچ‌وقت من از ایشان ندیده بودم تا آن‌وقت. چون من با ایشان تا پانزده شانزده سال یا بیست سال پیش، از بیست سال پیش به این طرف با ایشان هیچ آمد و شدی [و] دیداری نکرده بودم. سکوت کرد. سکوتش به من برخورد کرد. من به ایشان گفتم به اینکه "آقا معلوم می‌شود که" به ایشان حاج آقا گفتم چون از اول به‌عنوان حاج آقا خطاب می‌شد. گفتم "حاج‌آقا، معلوم شد که حرف ما خیلی مزخرف بود برای اینکه شما هیچ جواب ما را ندادید."
ایشان برگشت گفت، "به جان عزیز خودت"، همین کلمه، گفت "به جان عزیز خودت این بهترین حرف‌هایی بود که من از هنگامی که از پاریس آمدم به ایران شنیدم در ایران." خوب ما [از شنیدن این پاسخ] واقعاً خوشحال شدیم. در قلبم خیلی خوشحال شدم و خیلی با نهایت خوشحالی پا شدیم آمدیم بیرون و فکر کردم که ما با یک ملاقات کلّی کار کردیم [...] و اصلاً یک کار اساسی برای مملکت کردیم. دیگر به کلی سروصداها می‌خوابد.
بعد آمدیم دیدیم نه ابداً هیچ عکس‌العملی داده نشد و به‌هیچ‌وجه اعتنایی به این پیشنهاد ما نشد. خوب، بعد فهمیدیم که ایشان یک نقشه‌های دیگری دارد. مسأله این نیست که بخواهد مملکت را اداره کند، می‌خواهد ولایت فقیه درست کند [...] من دیگر از آن تاریخ به بعد واقعاً ناراحت شدم از ایشان، دیگر از ایشان قطع چیز [ارتباط] کردم.
بخشی از مصاحبه مهدی حائری یزدی (۱۳۰۲ - ۱۳۷۸) با پروژه تاریخ شفاهی ایران در دانشگاه هاروارد، نوار چهارم
تاریخ مصاحبه: ۸ بهمن ۱۳۶۷
مصاحبه کننده: ضیاء صدقی
از تاریخ شفاهی ایران
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی