حضرت آیت الله خامنه ای
مقام محترم رهبری

با سلام و احترام


ابتدا به عنوان یک انقلابی از دهه پنجاه تا کنون، یک معلم و یک استاد دانشگاه به عرض می رسانم:
بوی دگرگونی، شورش، انقلاب یا هرچه می خواهید اسمش را بگذارید، سراسر کشور را پر کرده است.

مقام محترم رهبری:

متعاقب فشارهای شدید اقتصادی، کاهش شدید ارزش پول ملی، به زیر خط فقر رفتن اکثر آحاد جامعه، بی اعتبار شدن پاسپورت ایرانی، تحریم های گسترده بین المللی، بی تدبیری در واکسیناسیون عمومی و تلف شدن جان هزاران نفر از هموطنان و....... از یکطرف و همچنین، مشارکت حداقلی ملت در انتخابات مهندسی شده مجلس و ریاست جمهوری و نارضایتی اکثریت مردم از عملکرد نظارت استصوابی شورای نگهبان از طرف دیگر؛
اکنون همان طور که استحضار دارید، مجلس اقلیت دو طرح موسوم به صیانت را تصویب کرده که نخستین آن به نابودی برجام و ادامه و پایداری تحریم ها علیه ملت ایران منجر شده است و دومی به دنبال نابودی کسب و کار خیل عظیمی از کاربران در فضای مجازی، جلوگیری از دسترسی به فضای اطلاعات علمی و مقالات و یافته های سایت های خارجی توسط استادان، دانشجویان و پژوهشگران، ایجاد دسترسی سختگیرانه به اینترنت و در نهایت محروم کردن ملت ایران از یافته های تازه اطلاعاتی، فناوری و در نتیجه، کشیدن دیوار انزوا پیرامون جامعه خواهد شد؛ چیزی شبیه کره شمالی!

مطمئن باشید در صورت استمرار این دو طرح ضد ملی و طرح های مشابه که صد در صد علیه منافع ملی هستند و افزون بر ایجاد نارضایتی فراوان در میان قاطبه ملت، هزینه های سنگینی بر جامعه وارد کرده و موجبات فساد، رانت و ویژه خواری در میان کاسبان تحریم می شود، بغض ملت را سرانجام خواهد ترکاند و مقدمات برچیده شدن نظام سیاسی را فراهم خواهد کرد.

از جنابعالی به عنوان رهبر کشور تقاضا دارم اگر به آینده و استمرار این نظام که مدتهاست از مسیر اولیه و ارزش های انقلابی فاصله گرفته است، علاقه مندید، هرچه زودتر جلوی این قبیل طرح ها را گرفته و دست طراحان آنرا که قطعا در صدد نابودی نظام و منافع ملی کشورند، قطع و از ادامه فعالیت های ضد مردمی شان ساقط نمایید. درغیراینصورت، باید منتظر التهابات بسیار شدیدی توسط ملتی باشید که تنگناهای اقتصادی و سلامتی جانشان را به لب رسانده و فقط منتظر جرقه ای برای انتقام گیری از مسئولان نظام هستند.

تا چشم باز می کنید خواهید دید: نه از تاک نشان ماند و نه از تاک نشان.

باور بفرمائید:
دگرگونی و متاسفانه انقلابی دیگر نزدیک است.

رحیمی بروجردی



#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی

صیانت از فضای مجازی مهم است یا صیانت از حقوق انسان ها؟

محمدباقر تاج الدین

✅در جهان مدرن یکی از مهم ترین کوشش ها بر این است که تا آن جایی که امکان دارد از حقوق انسان ها صیانت شود چرا که برخلاف جهان سنتی که انسان ها فقط تکلیف داشتند در جهان مدرن واجد حقوق گوناگونی شده اند از حق برخورداری از آزادی تا برخورداری از برابری و رفاه و بهزیستی. حال بسیار عجیب است که نمایندگان مجلس به جای پرداختن به این حقوق پایه ای و اساسی و صیانت از حقوق پیش گفته به صیانت از امری پرداخته اند که نه وظیفۀ نمایندگی شان است و نه امر مهمی برای شهروندان جامعه!!!

✳️به راستی از نمایندگان محترم باید پرسید آیا صدای حق خواهی کارگران، کشاورزان، معلمان، هنرمندان، پرستاران، بیکاران، حاشیه نشینان و محرومان جامعه که گوش فلک را پر کرده است نمی شنوید؟ و آیا مگر شما نمایندگان اینان نیستید؟ شما را چه شده است که وظیفۀ نمایندگی کردن این بخش از جامعه را رها کرده اید و به موضوعی کاملا فرعی پرداخته اید؟!!

❇️شهروندان جامعه خواهان برخورداری از حقوق خویش برای داشتن زندگی برخوردار از رفاه و بهزیستی هستند و این از جمله مهم ترین و پایه ترین امری است که ضرورت دارد مجلس محترم بدان بپردازد تا هم رضایت انسان ها و هم رضایت خداوند جلب شود. اما چه شده است که نمایندگان محترم چنین اقدام بنیادینی را رها کرده اند و به طرحی روی آورده اند که نه تنها رضایت شهروندان را در پی نخواهد داشت بلکه سبب ساز نارضایتی گسترده نیز خواهد شد که برای کل جامعه و کشور نیز نگران کننده است!!!


#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی

نامه رضا کیانیان به قالیباف درباره صیانت از فضای مجازی

…سِلام همشهری و هم ولایتی عزیز ، آقای دکتر قالیباف.
امروز عید است. عید مولا علی‌ست که سلام خدا بر او و خانواده او. تبریک می‌گویم.
با این عیدی علی وار !!! از «۱۲۱ نفر از نمایندگان مجلس» تشکر می‌کنم . از تصویب طرح محدود کردن اینترنت!!!
طرحی که زمان ِ«معجزه‌ی هزاره سوم» علنی شد و سال‌ها خاک خورد…. و حالا شما به انجامش رسانیدید .
نمایندگان مجلس کنونی به قول شما، با شعار «رفع استضعاف» و به قول ما «از بین بردن فقر و فلاکت» و به قول معروف برای «توسعه‌ی اقتصادی کشور» بر کرسی‌ها نشستند.
آقای قالیباف!
جان امام رضا ’ع’ _”قسم مشَدی دادُم “_ از زمانی که آمدید مجلس ، در زمینه‌ی بهبود اقتصاد و رفع استضعاف چه لوایحی تصویب کردید؟ …. جان ِمولا ! آیا همه چیز گران تر نشده ؟! بیکاری بیشتر نشده؟ بی‌آبی فراوان تر نشده؟ . استضعاف رشد نکرده؟ ! و حالا در روز عید مولایمان ، هدیه شما به ما بستن اینترنت است؟. “دَمِتا گرم”
ما به شما نامه نوشتیم با «۶۳۳۴۰۷ امضا» ششصد و سی و سه هزار و چهار صد و هفت امضا !! و خواهش کردیم این طرح را ، در صحن مجلس، طرح نکنید! اما جواب شما ، بدون این که جواب نامه‌ی ما را بدهید ، طرح ِ همین طرح و تصویبش در صحن مجلس بود!
آیا تا به امروز ، به شهادت خودتان و بقال و چقال، و جیب مردم. هر روز استضعافِ واقعی گسترش پیدا نمی‌کند. ؟ حالا نوبتِ استضعاف مجازی ست؟!
“ای وَل دِداش. البَت خودِتا بهتر مِدِنِن بِسْتن ای لاکردار . گوشنِگی رِه بِی تَر نوموکنه که بدترم موکونَه.”
بگذریم هم ولایتی!
چه عیدیِ هم مضمونی با راه و روش و دستورها و نصیحت‌های صاحب عید.
“قالیباف جان، بِچه ی مِشَد! “
چه کشورهایی دامنه اینترنت را تنگ کرده‌اند. ؟چین، روسیه، هند و صد البته کره شمالی. آیا ما دنباله رویِ این کشورها هستیم !!!؟
پس اگر دنباله رو شان هستیم، چرا در زمینه رشد اقتصادی شان، دنباله رَوی نمی‌کنیم؟ چرا دنباله رویِ رشد اقتصادی هند و چین و روسیه نیستیم.
“جانِ بِچه‌های طُرقِبَه ! با ای حساب آخِرِش چی مِمانَه ؟ … هَمی کره شمالی لامَصَّب دیگَه. نِه؟! جان
ِما درست نِگُفتُم” ؟
فقط برای یادآوری !.. ما و ژاپن توسعه‌ی مدرن را با هم شروع کردیم.
سر انجام ما این است و سرانجام آن‌ها آن.! همین.
یاد عیدی‌تان افتادم.
آیا سرانجامِ راه و روشِ مولای ما هم کُره شمالی ست؟
“تو رِه به امام هشتم، جانِ هر کی دوس دِرِن نامه‌ی ما رَم تحویل بی گیرِن”.

#خوزستان_آب_ندارد

#نه_به_محدودیت_اینترنت

شما هم به سایت کارزار بروید و امضا کنید تا بشه میلیونی.


https://www.karzar.net/internet
جان آگه با #فرهیختگان

کسی که می‌گوید فقط جمهوری اسلامی ترور و سرکوب کرد و نه اپوزیسیون، یا اپوزیسیون را نمی‌شناسد یا خود را به تجاهل زده است. گرچه اپوزیسیون متنوع‌تر از آن است که آن را بتوان در «مجاهدین خلق» خلاصه کرد اما در هر صورت «مجاهدین خلق» تشیکلاتی‌ترین بخش و یکی از قدیمی‌ترین بخش‌های اپوزیسیون است؛ بخشی که هم پول دارد، هم آدم دارد، هم پادگان دارد، هم لابی قوی دارد و هم احیانا هنوز اسلحه. مجاهدین پس از انقلاب با ترور کار خودش را پیش برد و فرضا ترور (علنی) را زمین گذاشته باشد، هنوز هم با سرکوب بخش ناراضی خودش و «ترور شخصیت» مابقی بخش‌های اپوزیسیون به بقای خود ادامه می‌دهد (برای جدیدترین چشمه‌ی نفرت‌پراکنی این گروه بنگرید به بلایی که این گروه سر محمد رجوی تنها فرزند مسعود رجوی آورد و در نهایت هم محمد رجوی دادگاه را برد). مجاهدین خلق شبیه‌ترین گروه به جمهوری اسلامی است و نفرت عمومی مردم از این گروه اصلا به این معنا نیست که این گروه تا کنون اثرگذار نبوده و در آینده نیز اثرگذار نخواهد بود ــــ درست همان‌طور که نفرت از جمهوری اسلامی به این معنا نیست که این حکومت به زودی رخت برخواهد بست. از برخی تک‌چهره‌های مستقل و خوش‌نام اپوزیسیون که بگذریم (که البته بیش‌تر نظریه‌پرداز و فعال حقوق بشر اند تا اپوزیسیون حرفه‌ای)، گروه‌های دیگر اپوزیسیون ـــــ که به قدر مجاهدین خلق، غیردموکراتیک نیستند و گذشته‌ی آن‌چنان تاریکی هم ندارند ـــ آن قدر با هم اختلاف و بلکه عناد دارند، چنان دست‌شان از نظریه‌پردازی خالی است، چنان متوهم اند، چنان بی نیرو و سترون اند، چنان قبیله‌گرا هستند و چنان شناخت‌شان از جمهوری اسلامی غیرروزآمد و پر توهم است که بعید است در کوتاه مدت راه به هیچ جایی ببرند. جمهوری اسلامی، خود، بزرگ‌ترین خصم خویشتن است و اگر روزگاری رخت بربندد خود، خویشتن را به نابودی کشانده است. در این میان، از اپوزیسیون هیچ آبی گرم نمی‌شود. مثلا اگر تمام گروه‌های اپوزیسیون، به فرض نزدیک به محال، متحد می‌شدند باز هم نمی‌توانستند به قدر طرح سیاه‌نِت «صیانت» برای جمهوری اسلامی دشمنی، نفرت و بی آبرویی بخرند. مخالفت با جمهوری اسلامی نبایستی مخالفان را به کوررنگی سیاسی بکشاند و نسبت به وزن و اعتبار اپوزیسیون گرفتار خوش‌بینی متوهمانه کند؛ که اگر چنین کند حتی با فروریختن احتمالی حکومت هم آینده‌ی تاریکی در انتظار ایران پس از جمهوری اسلامی خواهد بود.


یاسر میردامادی


جان آگه با #فرهیختگان

دیدگاه سید ابراهیم رئیسی در مورد فضای مجازی که قبل از انتخابات مطرح شد


#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی

کدام تلاش آقای روحانی؟

احمد زیدآبادی

حسن روحانی در واپسین روزهای ریاست جمهوری خود گفته است: "البته همۀ ما یقین داریم که حکومتی که امروز چهل و چند سال است در ایران به نام جمهوری اسلامی ایران وجود دارد با آن حکومت مولایمان امیرالمومنین فاصله زیادی دارد، اما در عین حال تلاش زیادی کردیم که همان مسیر امام علی را پیش بگیریم."
در بخش نخست صحبت آقای روحانی مناقشۀ چندانی نیست جز تعیین مقدار همان "فاصلۀ زیاد"! در مورد بخش دوم صحبت روحانی اما باید پرسید که مشخصاً کدام "تلاش زیاد" را کردید تا مسیر علی را در پیش گیرید؟
اگر منشور حکومت علی همان است که در نامه‌اش به مالک اشتر آمده است و اگر سیره‌اش همان است که سید رضی در نهج البلاغه گرد آورده است، جملگی حتی اجازه ندادید که آن منشور و سیره برای مردم به درستی تبیین شود چه رسد به ادعای تلاش برای در پیش گرفتن آن مسیر!
همۀ آنچه مردم در این سال‌ها از ارجاع به منش و سیرۀ زمامداری علی به یاد دارند، تکرار مکرر قیاس مخالفان و منتقدان حکومت با طلحه و زبیر است! آن هم به صورتی کاملاً تحریف‌آمیز چنانکه گویی این علی بوده که به دلیل مخالفت لفظی طلحه و زبیر با نوع حکمرانی خود به جنگ با آنها برخاسته و جز همین یک اتفاق هم در تمام دوران زمامداری او رخ نداده است.



#فرهیختگان، پیک آگاهی شماست

بدون شرح و نظر!


شیعه
سیدحسین مدرّسی طباطبایی


تشيّع ما همان است که صحابی بزرگ امام صادق، اَبان بن تَغلِب، ‌هزار و سيصد سال پيش گفت: «شيعه کسی است که در مواردی که‌ سخن پيامبر به گونه‌های مختلف گزارش شده باشد گزارش علی را برمی‌گزيند و اگر سخن علی هم به شيوه‌های مختلف نقل شده باشد سخن امام صادق را پيروی می‌کند».
اين، خطِّ فاصل ميان دو گرايش اسلامی و دو تفسير از اسلام است. ‌اعتقاد به مرجعيت نهاییِ علی و امام صادق يا اعتقاد به مرجعيت نهایی صحابه به‌خصوص شيخَين.
تشيع‌ تفسير عَلَوی و تفسير اهل بيت از اسلام است و تسنّن‌ تفسير صحابه. با کمال احترام به صحابه و به برادران اهل سنّت، معتقديم که به مقتضای حديث ثَقَلَين‌ ملزم و مکلّف به پيروی از تفسير اهل بيت هستيم و در اين اعتقاد خود هم پابَرجاييم.

تشيّع را بايد به عنوان يک فکر، يک مکتب، و يک محتوا‌ مطرح کنيم.‌ اين که تصوّر شود برای جدا کردن صفوف شيعه و سنّی بايد بر سبّ و لعن و علم غيب‌و معجزه و تبديل نقش پرده به شير درنده به فرمان امام‌، تکيه و احتجاج کرد ‌بيراهه رفتن است.‌
اين کارها بهانهٔ کم‌کاری و برای فرار از تکليف شاقّ تفکر و عرضهٔ فکر نو در عرصهٔ تشيع است؛ يعنی به جای اين که مخلصانه کمرِ همّت ببنديم ‌و مرام‌نامهٔ روزآمدی برای اسلام علوی تدوين کنيم و مجموعهٔ آموزش‌های ائمهٔ اَطهار را در حوزه‌های فکری و فلسفی و اخلاقی و حقوقی برابر با گفتمان روز ارائه دهيم‌، راه راحت‌تر را پيش گرفته‌ايم. ‌تشيّع‌ اين حرف‌ها نيست.
تشيع‌ يک ميراث فکری و فرهنگی عظيم است.‌ پيام اخلاق و معنويت و روحانيت اسلام است.‌ تفسير بلند عرفانی و عاشقانه از خدا و از جهان، از رابطه خدا با جهان و رابطه انسان با خداست.‌

اخلاق ‌اجتماعی آن «Golden Rule» است که فقط در تفسير علویِ اسلام می‌توان يافت: «اِجعَل نفسَک ميزاناً فيما بينک و بينَ غيرِک فأَحبِبْ لِغَيرِک ما تُحِبُّ لِنَفسِکَ و اِکرَه لَه ما تَکرَهُ لَها و استَقبِح مِن نَفسِکَ ما تَستَقبِحُه مِن غَيرِک»، این همان اصلی است که‌ امروز مسيحيت اين‌قدر روی آن تبليغ می‌کند و آن را اصل زرّينِ تعليمات مسيح می‌داند، و دين‌شناسان غربی هم به خاطر بی‌‌اطلاعی از نسخهٔ علوی اسلام‌، هم‌آواز با کليسا می‌پندارند که آن مختص مسيحيت است و در هيچ دين و آیين ديگری نيست.
جهان‌بينی آن اين که هر انسانی «إِمّا أَخٌ لَكَ فِي الدّينِ وَ إِمَّا نَظيرٌ لَكَ فِي الخَلْقِ». ‌دعای آن‌ راز و نياز عاشق و معشوق: «إلهی إن أَخَذتَنی بِذُنوبِي أَخَذتُكَ بِمَغفِرَتِكَ و إِن أَدخَلتَنِي النّارَ أَعلَمتُ أَهلَهَا أَنّي أُحِبُّكَ».
خداشناسی آن راه يافتن به حضرت دوست که: «أَلَستَ تَراه في وَقتِکَ هذا؟»
عرفان آن ذوب شدن در محبوب است که: «لا حَجابَ بَينَه و بَينَ خَلقِه غَيرَ خَلقِه». ‌
پيامبرشناسیِ آن: «بَعَثَ فيهم رُسُلَه لِيُثيروا لَهم دَقائِقَ العُقول».‌
نظام اجتماعی آن: «لَن تُقَدَّسَ أُمَّةٌ لا یُؤْخَذُ لِلضَّعیفِ فیها حَقُّه مِنَ القَوىِّ غَیرَ مُتَتَعتِعٍ». ‌
نظام جنگ و صلحش: «اللّهُمَّ احقِن دِمائَنا و دِمائَهُم و أَصلِح ذاتَ بَينِنا و بَينَهُم». نگرش تاريخی آن: «و لا تَنقُض سُنَّةً صالِحَةً عَمِلَ بِها صُدورُ هذِهِ الأُمَّةِ». پيامش به انسان‌ها: «لا تَکن عبدَ غَيرِکَ و قد خَلَقَکَ اللهُ حُرّاً».
احترام آن به آزادی و استقلال فکری: «لا تَستَوحِشوا في طريقِ الهُدیٰ لِقِلَّةِ أهلِه». اين‌هاست که تفسير ما و مکتب فکری ما را از مکتب‌ها و انديشه‌هاب اسلامی ديگر مشخص و ممتاز می‌کند، نه صرف چند واقعه در گذشته‌ها، يا چند نقل و روايت که احياناً‌ می‌تواند مورد نقد و تشکيک قرار گيرد، يا دعوی وقوع عجائب محيّرالعُقول که امروز نمی‌توان ‌بر خِرَد هيچ انسان فرهيختهٔ تحصيل‌کرده‌ای تحميل کرد.

هر کس کمترين آشنايی با گفتمان مذهبی معاصر دنيا داشته باشد می‌داند که ‌امروز ميزان داوری دربارهٔ ارزش هر پيام و مکتب،‌ محتوای آن است و درجهٔ توفيق آن در انسان‌سازی و در ايجاد يک جامعه پاک اخلاقی... . تشيّع اين‌هاست نه تبرّا و سَبّ و لعن چهار ضرب، يا گذاشتن امام در کارگاه معجزه‌سازی. آيا اين خيلی هنرست که تشيّع را جوری معرفی کنيم که‌ هانری کُربَن‌ها آن را بازماندهٔ آیين‌های جادومحورِ ادوار نخستين تاريخ بشريت، ‌با ترکيبی از عقائد مانوی و ثنويت‌گرا و آرمان‌های فرجام‌باوری و نجات‌باوری در ادوار متأخّرتر، بشناسند و بشناسانند؟ آيا فراهم ساختن بستر اين گونه تحليل‌ها از مکتب پاک اهل بيت، خدمت به آرمان اهل بيت است؟!


#فرهیختگان، صدای فرزانگان

برای زن همیشه "تصمیم‌می‌گیرند"، او را اختیاری به سرِ خود نیست.
از اینرو چنین است که زن "ملعبه" مردان شدست، برخی برهنه‌اش می‌خواهند و برخی پوشیده. در هرحال زن تمکین می‌کند، چه برهنه‌اش کنند، چه پوشیده‌اش دارند. زنان آموخته‌اند که "سربراه" باشند!

زن، زن به دنیا نمی‌آید، او را "زن می‌کنند"! چه برهنه، چه پوشیده؛ چه آراسته، چه ژولیده؛ چه مشارکت‌کننده در حیات‌جمعی، چه خلوت‌گزین خانه‌هایِ مردان:
"حور مقصورات فی‌الخیام" (خوبرویانِ خیمه‌نشین)، آن‌که فانتزی جنسیِ مردِعربِ بدوی بود؛
یا که آن لَوَندهای برهنه لاس‌وگاس که فانتزی جنسی مرد آمریکاییِ متوسط‌الحال امروز است؛
یا آن معلول‌شده کوچک‌پای که فانتزیِ جنسیِ مرد چینی بود؛
یا "شاهدِ ساقی" که فانتزی جنسی مرد ادبیات هزارساله فارسی بود، همو که در مکاشفه علامه‌طباطبایی براو ظاهر گشت و وظیفه "دلبری" گذاشت تا آن عارف مُتَقَشِف خدای را، دست رد بر خواهش‌اش زند و آزرده‌اش کند - شعری که در خیالِ زاهدی‌پشیمان یا عارفی‌پریشان آمد و رفت! ("مهرتابان" - یادنامه علامه‌طباطبایی)
مردان چه‌ها که با زنان نکردند، و زنان چه تمکین‌ها که ننمودند!

علی صاحب‌الحواشی

پ‌ن: عکس: جلسه تصمیم‌گیری برای پوشش زنان، شوروی ۱۹۴۷
https://t.me/arshivefarhikhtegan/626


#فرهیختگان، پیک آگاهی شماست

تروریست‌های خون‌آشام طالبان به طنزپرداز هم رحم نکردند

انتشار ویدئویی از نظرمحمد مشهور به «خاشه جوان قندهاری»، طنزپرداز مشهور افغانستان نشان می‌دهد که او پیش از آنکه توسط طالبان تیرباران شود، مورد ضرب و شتم قرار گرفته است.

🔹این ویدئو که در شبکه‌های اجتماعی منتشر شده است، خاشه جوان را پس از بازداشت نشان می‌دهد که افراد مسلح کنار او هستند و یکی از این افراد به صورت این طنزپرداز افغان سیلی می‌زند و به او خبیث می‌گوید.
🔹طالبان در پی انتشار خبر تیرباران نظرمحمد با پذیرش مسئولیت قتل او اعلام کرده که او در عملیات چریکی کشته شده است.


اخیرأ تعداد زیادی از نمایندگان مجلس با حمایت از طالبان آنها را جنبش اصیل منطقه نامیده‌اند


#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی

اگر شیعه بر اساس این «تحریر الاعتقاد» یا «عقایدنگاشت» منسوب به آقای دکتر مدرسی طباطبایی فهمیده و ورزیده شود، علمای اهل تحقیق و منصف اهل سنت هم به‌آسانی می‌توانند نه‌تنها حقانیت این روی‌کرد خاص تشیع به اسلام را بپذیرند، بلکه در عین باقی ماندن بر طریقت اهل سنت، خود را شیعه بدانند.
برای نمونه، این سخنان شیخ طارق یوسف المصری، امام جماعت اهل سنت مسجد اولی الالباب در نیویورک، با این که کمی طولانی است، بسیار شنیدنی و چشم‌گشا ست. از حدود اواسط سخنرانی به بعد، درمورد این که چرا و چطور به عنوان یک عالم اهل سنت، روی‌کردش به تشیع و جای‌گاه امام علی و روایت غدیر تغییر کرد، توضیح می‌دهد. البته او در مواضع دیگر توضیح داده است چرا تشیع را چنان که امروز فهمیده و ورزیده می‌شود، نمی‌پذیرد.
https://www.aparat.com/v/unSWc/


محمدمهدی مجاهدی


#فرهیختگان، پیک آگاهی شماست

"شما" نور هستید ، پس از این نور بهرمند بوده و روشنایی بخش باشید.

شیخ شهاب‌الدین سهروردی (شیخ اشراق)


"اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" (نور/۳۵)

هشتم مرداد بزرگداشت"شیخ اشراق"




جان آگه با #فرهیختگان

سهروردی اندیشمند بی وطن

‍ شیخ شهاب الدین سهروردی (۵۴۹–۵۸۷ ق / ۱۱۵۴–۱۱۹۱ م) مؤسس مکتب اشراقی در حکمت اسلامی یکی از فلاسفه ی بزرگ جهان اسلام است. سهروردی مشهور به شیخ اشراق حکمت نوری را بنیان نهاد و روش های نوئی را در فلسفه پایه گذاری کرد. دکتر قاسم پورحسن استاد فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی تهران در گفتگوی اختصاصی با ساعد نیوز از جایگاه حکمت اشراقی در دنیای مدرن می گوید.


ما از سالمرگ کانت به این سو در دنیای روشنگری زندگی می کنیم/ رجوع به سنت می تواند زمینه ترمیم بنیادهای خرد جدید را فراهم کند.

ساعد نیوز: مختصات مفهومی جغرافیای فکری دنیایی که امروز ما در آن زیست می کنیم چیست؟

دکتر قاسم پورحسن: شاید بتوانیم آغاز سده ی نوزدهم را متعلق به قلمرویی بدانیم که دوره جدید نام دارد. در این سده خردی پا به عرصه وجود نهاد که اساساً بر بنیادی متفاوت استوار بود. سنخ پرسش هایی که این خرد به تأمل و تفکر درباره آن می پرداخت متفاوت بود. آرمان خواهی کنار رفت و عینیت گرایی حاکم شد. خرد جدید معطوف به روشنگری است. من معتقدم ما از سال ۱۸۰۴ سال مرگ کانت به این سو، در دنیای روشنگری زندگی میکنیم. دورانی که ما به عنوان عصر روشنگری می شناسیم دو برهه داشته است. برهه نخست، برهه ای است که در آن، انقطاع از سنت رخ می دهد. این وضعیت تا پنجاه سال گذشته ادامه داشت. از دهه ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ به این سو، پرسش هایی شکل گرفت که ضرورت رجوع دوباره به سنت ها و احیای سنت ها را از نو مطرح ساخت. تصور من این است که ما در میانه دو وضعیت قرار داریم. تقدیس خرد جدید، از یک سو، و یأس از نابسندگی این خرد، از سوی دیگر. معتقد هستم که برای برونرفت از این وضعیت نیاز مبرم به توجه به سنت ها داریم تا بنیادهای دنیای جدید را ترمیم کنیم.

بحران های انسانی در دنیای جدید زمینه را برای طرح دوباره سنت و معنویت مهیا کرد/ سنت وجهه هستی گونه ای دارد که بدون بازجست آن، راه آینده را نمی توانیم بیابیم/ التفات ما به سهروردی و ابن سینا از سنخ تفاخر، قوم مداری و برتری جویی نیست/ ابن سینا و سهروردی اندیشمندانی بی وطن هستند.

ساعد نیوز: چگونه می توان در چنین دنیای جایی برای تفکر اشراقی و نوری باز کرد؟

دکتر قاسم پورحسن: از دهه سی قرن بیستم در غرب، حلقه های متفاوت فکری به وجود آمد. یکی از این حلقه ها، حلقه اورانوس با محوریت افکار فیلسوفانی همچون اوتو و کربن بود. این حلقه ها خواهان التفات بنیادین به وجه معنوی انسان بودند. اوتو در کتاب “عرفان شرق و غرب”، به تفصیل از این حلقه در اروپا سخن گفته است. از زمانی که نیچه درباره بحران انسان اروپایی سخن گفت، مفاهیمی مانند ذوق، معنویت و عرفان بار دیگر در گفتمان فکری فلسفی اروپا از نو مطرح شد. سال ها تلاش شده بود که دین از صحنه زندگی کنار رود و این به تعبیری، به ناخرسندی هایی در حیات بشر دامن زد. البته مطرح کردن نام کربن در ایران به عنوان کسی که آمد و ابن سینا و سهروردی را به ما شناساند، حرف درستی نیست. این مسأله رجوع به سنت و معنویت به ایران محدود نیست. سنخ تفکر بشر تغییر یافته است.

بحران هایی که جنگ های خانمان برانداز جهانی در کل جهان به وجود آورد، گرایش جهانی به رهیافت هایی را دامن زد که ندای سنت و معنویت در آنها به گوش می رسد. معتقدم که در ایران به سنت از دو منظر می توانیم نظر کنیم؛ نگاه اول این است که سنت، حاوی یک نگاه بنیادین به بشر و بشریت است. و حیث دوم یا منظر دوم این است که سنت بنیاد است. میراث ماست. سنت وجهه هستی گونه ای دارد که بدون بازجست آن، راه آینده را نمی توانیم پیدا کنیم. التفات به سهروردی از باب برتری جویی و قوم مداری نیست، بلکه بحث ما از سهروردی در اصل بحث از اندیشمندی است که به انسان می اندیشد و روی سخن اش با انسان بماهو انسان است.

امروز در غرب، فیلسوفی همچون لویناس از غفلت از دیگری سخن میگوید. اوتو بحث غفلت از شرق را مطرح می سازد و می گوید که این غفلت در اصل به معنای غفلت از معنویت به عنوان وجهی بنیادین از وجود انسان است.

ما در این دوران به خرد نیاز داریم ولی به همان میزان نیز به معنویت هم نیاز داریم. البته این نیاز باید قرین نگاهی بنیادین به هر دو مقوله خرد و معنویت باشد. دوای درد امروز ما احیای نسبت بنیادینی است که ما با سنت داریم. ابن سینا و سهروردی اندیشمندانی بی وطن هستند چرا که روی سخن آنها نه با انسان ایرانی که با کل بشریت است. توجه به معنویت و وجه آسمانی وجود آدمی به عنوان موجودی خردمند می تواند زمینه ای باشد برای وصول به نگاهی جامع تر به انسان و حل بحران های موجود.

سهروردی معنای جامع تری از رهایی را برای کل بشریت بسط می دهد/ انسان در مرکز تأملات فلسفی سهروردی قرار دارد/ فارابی آغاز است، ابن سینا بنیاد است و سهروردی گسترش دهنده و بسط دهنده حکمت مشرقیه سینوی است.


ادامه گفت و گو در اینجا

قاسم پورحسن


جان آگه با #فرهیختگان

برقراری اینترنت اسپیس ایکس بر فراز تهران و البرز

#صیانت_از_حقوق_فضای_مجازی



#فرهیختگان، پیک آگاهی شماست

انجمن آثار و مفاخر فرهنگی نهم مردادماه برگزار می‌کند؛
مراسم بزرگداشت شیخ شهاب الدین سهروردی در فضای مجازی

انجمن آثار و مفاخر فرهنگی به مناسبت روز بزرگداشت شیخ شهاب‌الدین سهروردی مراسم گرامیداشت مقام علمی این فیلسوف برجسته ایرانی - اسلامی را روز شنبه نهم مردادماه 1400 در فضای مجازی برگزار می‌کند.
در این برنامه که از ساعت 14:00 تا 16:00 برگزار خواهد شد، حسن بلخاری رئیس انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، غلامرضا اعوانی عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران، سید حمید طالب‌زاده استاد فلسفه دانشگاه تهران، انشاءالله رحمتی استاد فلسفه دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی و حسن سید عرب عضو هیأت علمی دانشنامه جهان اسلام سخنرانی خواهند کرد.
این برنامه به صورت زنده از صفحه اینستاگرام انجمن به نشانی:
https://www.instagram.com/anjomanasarmafakher2

این نشست در صفحات انجمن در نشانی‌های زیر نیز پخش می‌شود:
https://t.me/anjomanasarmafakher

https://www.aparat.com/mafakherefarhangi




#فرهیختگان، پیک آگاهی شماست

گرم شو از مهر و ز کین سرد باش
چون مه و خورشید جوانمرد باش

مخزن‌الاسرار


#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی

شرط سازمان حفاظت محیط زیست در سال ۱۳۸۴ خشک نکردن تالاب برای توسعه نفت بود

‏ولی ۸۹ آب را روی هورالعظیم بستند
‏از اولین تلاشهای ما در ۹۲-۹۳ باز کردن آب روی تلاب بود چون کانون گرد و غبارشده بود
‏یادتان هست؟
‏برای اینکه قصور دولت دهم مشخص نشود مرتب من را متهم می‌کردند بابت گردو غبار و بابت خشکی تالاب!

معصومه ابتکار


پ‌ن:
خانم ابتکار: نوش‌دارویی و بعد از مرگ سهراب آمدی


جان آگه با #فرهیختگان

تاثیر حکمت‌ مشرقی ابن‌سینا و سهروردی بر روان‌شناسی تجربه‌گرا و فلسفۀ سیاسی جان لاک

سید محمد دیباجی

قسمت اول

ابن طفیل با نگارش تمثیل عرفانی "حی بن یقظان" ابن‌سینا که سهروردی هم بر آن قلم زده است، می‌کوشد برخلاف روش متداول نگارش فلسفی، ایده‌های اساسی حکمت مشرقی را درقالب داستانی که اصل و اساس آن را نیز از ابن‌سینا گرفته‌است، شرح دهد.
ابن طفیل در این رساله نظریۀ "لوح سفید" را به عنوان یک آزمایش فکری در قالب یک داستان با عنوان "حی بن یقظان" مطرح کرده‌است که در آن او شکل‌گیری ذهن یک کودک وحشی از یک لوح سفید تا یک ذهن بالغ را در محیطی به دور از اجتماع و در یک جزیرهٔ دور افتاده و تنها از طریق تجربه، توضیح می‌دهد.

نخستین محقّق غربی که به اهمیت این کتاب پی برد ادوارد پوکوک در قرن هفدهم‌ بود که متن عربی داستان را همراه با ترجمۀ لاتین آن با عنوان گویا ولی طولانیِ «فیلسوف موحّد، رساله‌ای در اینکه عقل بشری چگونه می‌تواند از تفکر در مراتب نازل معرفت به مراتب عالی آن دست یابد» منتشر کرد.

جان لاک، از فیلسوفان بزرگ تجربه‌گرای غرب که پدر لیبرالیسم شناخته می‌شود این دیدگاه را مورد مطالعۀ دقیق خود قرار داد و در فرمول‌بندی نظریهٔ «لوح سفید» از این رساله کاملاً الهام گرفته و در نوشتار خود به وجود آمدن تدریجی این ذهن هوشیار را در وجود انسان توضیح می‌دهد و در مخالفت با دیدگاه مسیحیت آگوستینی که به بشر به عنوان موجودی گناهکار از بدو خلقت نگاه می‌کند و همچنین دیدگاه مدرن دکارتی، که عنوان می‌کند انسان به‌طور ذاتی گزاره‌های منطقی را می‌داند: بحث ذهن «خالی» را مطرح می‌کند، لوح سپیدی که بشر با آن متولد می‌شود و در طول زندگی توسط تجربه قلم زده می‌شود.
از دید لاک، حواس و خود بازتابی (ظرفیت بشر در درون نگری و تمایل به دانستن در مورد جوهرهٔ وجودی خویش) منابع تمام اندیشه‌های ما هستند.

این دیدگاه مشرقی لوح سفید بر نگاه دینی و فلسفۀ سیاسی جان لاک نیز تاثیر مهم و به سزایی داشت تا آنجا که برخلاف توماس هابز دیگر فیلسوف تجربه‌گرا که معتقد به مطلقیّت و استبداد و طرفدار "امنیت" بود، لاک به دموکراسی و آزادی حقوق انسان‌ها و بیشتر از امنیت به "آزادی" تاکید و پافشاری می‌نمود.
جان لاک در "جستاری در باب تساهل" به بررسی دقیق جایگاه دین و باورهای مذهبی در جامعۀ آن زمان و سنجش استحکام‌مندی آن در سیستم اجتماعی می‌پردازد و به این ترتیب خواهان آزادی و شکیبایی مذهبی همچنین جدایی دین از دولت می‌شود. این مسئله اساساً فلسفۀ او را شکل می‌دهد. او خواستار آن می‌شود که کلیسا از ساختار سیاسی رسمی‌ دولتی جدا شود. از این رو دیگر هیچ حاکمی نمی‌تواند خود را فرستاده و امین ویژۀ آسمان بداند. به همین علت معتقد است که این تساهل می‌تواند آیندۀ دولت و نیز آزادی انسان را بر مبنای عقل تضمین کند. او در این باره در همین رسالۀ "جستاری در باب تساهل" می‌نویسد: «آزادی مطلق، آزادی حقیقی و درست، آزادی بی‌طرفانه و مساوات، چیزی است که ما بدان محتاجیم».



جان آگه با #فرهیختگان

🔷🔸 لایحه علیه لایحه
پیرامون طرح محدودسازی اینترنت

احسان شریعتی

🔹در حالی‌که دغدغه‌ی بس واقعی مردم ایران (بویژه خوزستان) حل مشکلات بنیادی چهار عنصر اولیه، آب و هوا، خاک و آتش شده است، دل‌مشغولی بخشی از وکلای بخشی از مردم (در بزنگاه غیاب اکثریت رأی‌دهنده)، استقرار نظام نظارت و تنبیه بر فضای مجازی و محدودسازی اینترنت است!

🔸سودای برقراری این نظام نظارتی-تنبیهی ظاهرا محدودسازی شفافیت اطلاعاتی است که البته خود هدفی مجازی و تخیلی است و به احتمال زیاد به همان سرنوشتی دچار خواهد شد که پارازیت و فیلترینگ و هک و کراک و..؛ و البته برای قشری از کارمندان تکنیسین‌ که برای هر محدودسازی راه دور زدن تحریم را هم اختراع می‌کنند، اشتغال‌زایی می‌کند. و سرانجام محصول همه‌ی این تمهیدات تکنوکراتیک شبه اخلاقی-عقیدتی اختلال در خطوط مخابراتی و خرد کردن اعصاب مردم و وهن مأموران اجرای این مقررات بوده است.

🔹اشتباهی که هواداران و حامیان نظام‌های استبدادی و سنخ توتالیتر می‌کنند این است که بزرگترین خطر انسداد گردش و تبادل آزاد اطلاعات و «سفیدنمایی» صوری اوضاع این است که ممکن است امر بر خود مسئولان هم مشتبه شود و بدین شیوه‌ها دلخوش کنند که خبری نیست و «بوی بهبود ز اوضاع جهان می‌شنویم»!
برای نمونه، میگویند به مائو تسه تنگ در سالهای آخر عمرش(پس از «انقلاب گنجشک»)چنان اطلاعات غلطی از روبراه بودن اوضاع می‌دادند که همین جهل خودخواسته و خودمقصر موجب سقوط اقتصادی و دگردیسی سیاسی نظام وی شد.

🔸توصیه‌ی علمی برای موکلانی که قصد پایداری در برابر خواست‌ها و مطالبات مردم را دارند این است که از خود مخترعان اینترنت، در آغاز نیروی نظامی امریکا، بیآموزند که با اختراع این زیست‌جهان مجازی و شبکه‌ی آزاد ارتباطی و تبادل اطلاعاتی نظام نظارتی سُلطه را نه از طرق قدیمی بگیر و ببند و بزن و بکش و..، یا حبس و حصر و حدّ و حلق‌آویز و سایر روش‌های حلقوی، و خلاصه با به نمایش گذاردن زور بازو و ملاء و مترف و خدم و حشم و..، بلکه به‌قول میشل فوکو به‌شکل «نامرئی» انجام دهند، یعنی در فضای آزادی مطلق بازار داد و ستد اطلاعاتی و ارتباطی و فعالیت خودانگیخته‌ی کاربران، تا به درجه‌ای که کنترل از دست سازندگان شبکه هم بدر رود و حتی توسط دشمنان آن نظام هم به کار گرفته شود. پس «ای دل طریق رندی از محتسب بیاموز، مست است و در حق او کس این گمان ندارد !»
ناسودمندی این طریق‌های آزموده‌شده هرچند تاکنون و بويژه در عصر حاضر بارها اثبات شده است اما اگر آقایان همچنان در برابر منطق علم و گذر زمان اصرار بر پایداری داشته باشند، باکی نیست زیرا تجربه نشان داده است که این نیز بگذرد و به‌تعبیر شاعر: من جرّب المجرب حلّت به النّدامه.

🔹تلخ بودن خبرهای این‌چنینی نباید اذهان را از تمرکز بر روی مبرم‌ترین نیازها و مطالبات جامعه منحرف سازد مگر آن‌که نفس شبکه‌ی اطلاع‌رسانی بالواقع آماج حمله قرار گیرد.

🔸در این‌صورت دفاع از آزادی رسانه‌ و در رأس همه حق دسترسی آزاد به شبکه‌ی جهانی اینترنت، در صدر مطالبات مردمی قرار خواهد گرفت و تبدیل به عنصر پنجم اولیه پس از هوا، آب، خاک، و آتش خواهد شد!

منبع:
http://www.ehsanshariati.org/PostView?Action=Post&ID=1098



جان آگه با #فرهیختگان

به جای استفاده از سرکوب و گلوله از " حکمت عشق" استفاده کنید

۱.میدانم شما سنگدل تر از آن شده اید که از حکمت عشق چیزی بیاموزید،اما من برای آرامش خودم که شده است با شما سخن از حکمت عشق می گویم.می دانید چرا سنگدل شده اید و این گونه به آسانی دست به کشتن می زنید.چون به زبان مارکس هم از خود و هم از دیگران بیگانه اید،شما هم از وجود انسانی خود و انسان بودگی نخستین تان و هم از دیگران جدا افتاده اید.اگر از انسان بودگی خود دور نیفتاده بودید می فهمیدید که کشتن انسانی دیگر امری خطا و غیر اخلاقی است و اصولا کشتن انسان دیگر چیزی جز کشتن خویش نیست.وقتی دیگری به زمین می افتد،وقتی خون جاری می شود،این وجود انسانی ما،این شهود درونی ما از عشق به انسان دیگر است که در جامعه می میرد.از سوی دیگر شما آسان می کشید چون از انسان های دیگر بیگانه اید.کشتن دیگری یعنی فقدان "رابطه"،یعنی اینکه در عشق با هیچ انسانی نیستم.این یعنی آنکه شما حتی در عشق با همسر و فرزند خود نیز نیستید.نمی توان فرزند و همسر خود را دوست داشت و فرزند دیگری را کشت.شما نه تنها از خود که از هر امر انسانی دیگر بیگانه اید.وقتی می کشید یعنی هیچگاه عاشق نبوده اید،که لحظه ای عاشقی در زندگی باعث می شود شما همیشه دیگران را دوست بدارید که عشق چیزی جز گسترده شدن وجود یک انسان و یکی شدن وجود با دیگران نیست.عاشقی یعنی عاشق " تو" بودن.عشق چیزی جز اندیشه دایم به ضمیر "تو" نیست.

۲.باز هم می دانم که شما نسبت به این سخنان بی اعتنایید ولی برای آرامش خود می گویم شما از "خداوند" هم بیگانه اید اگر چه نام انسان دیندار بر خود می نهید و متولی حکومت دینی هستید.شما از خدا جدا افتاده اید که اینگونه به آسانی به جای عشق ورزیدن به دیگران و سخن گفتن با دیگران و ایجاد پیوند عاشقانه و همدلانه و دلسوزانه دست به کشتن دیگران می زنید و فرمان به قتل می دهید.خدا چیزی جز منبع بزرگ ایثار و از خودگذشتگی و بخشش نیست،خدا یعنی دستگیری از انسان،خدا یعنی رازی که نگران آفریده خود است،خدا یعنی دلسوزی به انسان دیگر.خداوند به جای گرفتن زندگی دیگران، زندگی می بخشد.به زبان لویناس وقتی خدا می گوید من رحمان و رحیم هستم این فقط یک خبر نیست بلکه یک دستور است: یعنی تو هم رحیم و رحمان باش.وقتی انسانی را می کشید یعنی تمام فرصت او برای تجربه عشق و شهود الهی را منتفی می سازید.کشتن هر انسان یعنی کشتن بخشی از خداوند بر زمین.شما نماینده خدا نیستید.شما از انسان هم کمتر شده اید.به حکمت عشق باز گردید و تمنای انسان بودن کنید.

مصطفی مهرآیین



#فرهیختگان، صدای فرزانگان

و اینها همه نتیجه تسلط اشرار امت و مدارای مردم با آنهاست !

#فرهیختگان

با یاد روانشاد خاشه طنزپرداز نامدار افغانستان که بدست طالبان مظلومانه جان داد.

#فرهیختگان در مصاف خشونت