سید مرتضی آوینی و طرح صیانت از فضای مجازی
در آن سالهایی که بحث ممنوعیت/ساماندهی/صیانت از «ویدئو» مطرح بود و «فیلمِ ویدئو» لای پتو جابجا می شد و "ممنوع" بود، شهید آوینی شدیدا آن رویکرد را محکوم میکرد و مثلا در یادداشتی درباره فرزندِ یکی از سران حزب الله چنین می نویسد:
☑️«من در باکو، در منزل یکی از سران حزب الله، نوارهای ویدیوئی تشییع پیکر حضرت امام، خطبههای خطبای جمعه و مبلّغان مذهبی، فیلمهای مربوط به انقلاب اسلامی در مراحل متعدد مبارزه و پیروزی... و بالاخره از قیام مردم باکو در ژانویه ۱۹۹۰ و سرکوب آنان به وسیله ارتش شوروی را دیدم. در طول مدتی که صاحبخانه نوارها را به ما نشان می داد، پسر هفت هشت ساله او، با ایما و اشاره و حتی اِعمال فشارهای بچه گانه، از پدرش چیزی می خواست که ما نمی دانستیم و در نمی یافتیم و بالا خره معلوممان شد که اصرارهای شگفت آور آن بچه به خاطر چیست: فیلمی از سه کودک چینی قهرمان جودو که ماجراهایی چون بروس لی را از سر می گذراندند و از همه آنها پیروز بیرون می آمدند. پدر تسلیم شد و ناگزیر گردن به خواهش فرزند گذاشت و ما او را در حالی رها کردیم که محو تماشای قهرمانیهای آن سه پسر بچه بود!»
آنهایی که امروز درباره طرح #صیانت از اینترنت و فیلتر کردن اینستاگرام و تلگرام و .."گرام"های دیگر سخن می گویند، فردا فرزندِ خودشان در حال تهیه فیلترشکن برای دسترسی به اینستاگرام و... خواهد بود.
🔷آوینی در مقالاتش به تندی به این «نوع نگاه» انتقاد می کرد و حتی به چند قدم دورتر اشاره می کرد که: «اگر امروز ویدئو را ممنوع کردید، فردا "ماهواره" را چطور می خواهید ممنوع کنید؟»
🔷در آن سالها، جسارتِ زیادی می خواست که کسی درباره #ماهواره (ای که هنوز نیامده بود)، آنگونه به صراحت و شجاعت سخن بگوید، ولی #آوینی می نوشت:
☑️«حالا که حتی در یک شهر مذهبی مثل کاشان حدّاقل پنج دستگاه ویدئو (منظور پنج برند تولید کننده دستگاه ویدئو است) وجود دارد و قیمت آن هم، همطراز با سایر وسایل برقی مجاز است و کرایه نوار حتی از ماست پاستوریزه(!) هم ارزانتر است، درست آن است که بگوییم ویدئو تکلیفِ ما را روشن کرده است و چند وقت دیگر #ماهواره تکلیف ما را روشن خواهد کرد!”»
🔷صیانت یا روشن کردنِ تکلیف؟
مباحثی که شهید آوینی در خصوص «تکلیف را روشن کردن» دارد (پس از گذشت این سالها) حیرت آور است. سوال اینجاست که چگونه ما هنوز مشابهِ زمان آوینی فکر می کنیم؟ این یادداشت آوینی را (که در قالب محاوره بین 2 نفر نوشته) با هم بخوانیم:
▪️گفتم: خدا را شکر که تکلیفِ ویدئو را هم روشن کردیم. نگاهی از سر تعجب آمیخته با تمسخر کرد و پرسید: شما روشن کردید؟
▪️پرسیدم: مگر جز این است؟
▪️جواب داد: ببین دوست من! اگر هم این طور باشد که تو میگویی، هر چند من تردید دارم، اما باز هم باید گفت که ویدئو تکلیفِ خودش را روشن کرده است.
▪️از نگاهم دریافت که باید روشنتر حرف بزند. گفت: این ویدئوست که تکلیف ما را روشن کرده است، نه ما تکلیف آن را. مگر ما میتوانستیم تصمیم دیگری جز این اتخاذ کنیم؟
▪️پرسیدم: مگر نمیتوانستیم؟
▪️جواب داد: “نه! ..ببین! اگر ما میتوانستیم #دیواری اختراع کنیم که جلوی ورود ویدئو را به کشور بگیرد و آنگاه چنین حکمی صادر میکردیم (که الآن کرده ایم)، درست بود که بگوییم تکلیفِ ویدئو را ما روشن کرده ایم.
اما چنین نیست؛ ویدئو رسانه ای است که از هر مرزی عبور میکند و به هر جا که #تمدن امروز رفته است، وارد میشود و هیچ راهی هم برای #ممانعت وجود ندارد. شاهد مثالش هم کشور خودمان. از تو میپرسم: اگر چنین میشد که بتوان برنامه های ماهواره ها را با همین آنتن معمولی تلویزیون گرفت، ما چه میگفتیم؟ آیا درست بود که بگوییم: خوب! تکلیف ماهواره ها را روشن کردیم؟…نه! “
▪️و بعد نـاگهان مثل آنکه چیـزی به ذهنش خطور کـرده بـاشد، گفت: “شازده کـوچولو را خوانده ای؟”
▪️گفتم: “آره”
▪️گفت: “حکایت ما، حکایت آن پادشاه است که شازده کوچولو در ستاره اول دید. پادشاه فرمانهای عاقلانه ای میداد؛ چرا که علاقمند بود که فرمانهایش اجرا شود. مثلاً وقتی شازده کوچولو می پرسید: اجازه هست بنشینم؟ پادشاه میگفت:به تو فرمان میدهم که بنشینی! و یا وقتی شازده کوچولو از شدّت خستگی خمیازه میکشید، به او فرمان میداد که حتماً خمیازه بکشد و رودربایستی نکند! و چون شازده کوچولو میگفت: دیگر خمیازه ام نمیآید، پادشاه فرمان میداد که: خُب! حالا که اینطور است به تو فرمان می دهم گاهی خمیازه بکشی و گاهی هم نکشی…”
▪️گفتم: “عجب کتاب خوبی است این شازده کوچولو! “زمین انسانها” را هم خوانده ای؟”
▪️خندید و گفت: میخواهی از تبعات قبول واقعیت فرار کنی؟ چه من زمین انسانها را خوانده باشم و چه نخوانده باشم، #ماهواره دارد می آید…
🔷«راه حق راهی است که اگر با اختیار انتخاب نشود بی فایده است»
محمدرضا اسلامی
#فرهیختگان
در آن سالهایی که بحث ممنوعیت/ساماندهی/صیانت از «ویدئو» مطرح بود و «فیلمِ ویدئو» لای پتو جابجا می شد و "ممنوع" بود، شهید آوینی شدیدا آن رویکرد را محکوم میکرد و مثلا در یادداشتی درباره فرزندِ یکی از سران حزب الله چنین می نویسد:
☑️«من در باکو، در منزل یکی از سران حزب الله، نوارهای ویدیوئی تشییع پیکر حضرت امام، خطبههای خطبای جمعه و مبلّغان مذهبی، فیلمهای مربوط به انقلاب اسلامی در مراحل متعدد مبارزه و پیروزی... و بالاخره از قیام مردم باکو در ژانویه ۱۹۹۰ و سرکوب آنان به وسیله ارتش شوروی را دیدم. در طول مدتی که صاحبخانه نوارها را به ما نشان می داد، پسر هفت هشت ساله او، با ایما و اشاره و حتی اِعمال فشارهای بچه گانه، از پدرش چیزی می خواست که ما نمی دانستیم و در نمی یافتیم و بالا خره معلوممان شد که اصرارهای شگفت آور آن بچه به خاطر چیست: فیلمی از سه کودک چینی قهرمان جودو که ماجراهایی چون بروس لی را از سر می گذراندند و از همه آنها پیروز بیرون می آمدند. پدر تسلیم شد و ناگزیر گردن به خواهش فرزند گذاشت و ما او را در حالی رها کردیم که محو تماشای قهرمانیهای آن سه پسر بچه بود!»
آنهایی که امروز درباره طرح #صیانت از اینترنت و فیلتر کردن اینستاگرام و تلگرام و .."گرام"های دیگر سخن می گویند، فردا فرزندِ خودشان در حال تهیه فیلترشکن برای دسترسی به اینستاگرام و... خواهد بود.
🔷آوینی در مقالاتش به تندی به این «نوع نگاه» انتقاد می کرد و حتی به چند قدم دورتر اشاره می کرد که: «اگر امروز ویدئو را ممنوع کردید، فردا "ماهواره" را چطور می خواهید ممنوع کنید؟»
🔷در آن سالها، جسارتِ زیادی می خواست که کسی درباره #ماهواره (ای که هنوز نیامده بود)، آنگونه به صراحت و شجاعت سخن بگوید، ولی #آوینی می نوشت:
☑️«حالا که حتی در یک شهر مذهبی مثل کاشان حدّاقل پنج دستگاه ویدئو (منظور پنج برند تولید کننده دستگاه ویدئو است) وجود دارد و قیمت آن هم، همطراز با سایر وسایل برقی مجاز است و کرایه نوار حتی از ماست پاستوریزه(!) هم ارزانتر است، درست آن است که بگوییم ویدئو تکلیفِ ما را روشن کرده است و چند وقت دیگر #ماهواره تکلیف ما را روشن خواهد کرد!”»
🔷صیانت یا روشن کردنِ تکلیف؟
مباحثی که شهید آوینی در خصوص «تکلیف را روشن کردن» دارد (پس از گذشت این سالها) حیرت آور است. سوال اینجاست که چگونه ما هنوز مشابهِ زمان آوینی فکر می کنیم؟ این یادداشت آوینی را (که در قالب محاوره بین 2 نفر نوشته) با هم بخوانیم:
▪️گفتم: خدا را شکر که تکلیفِ ویدئو را هم روشن کردیم. نگاهی از سر تعجب آمیخته با تمسخر کرد و پرسید: شما روشن کردید؟
▪️پرسیدم: مگر جز این است؟
▪️جواب داد: ببین دوست من! اگر هم این طور باشد که تو میگویی، هر چند من تردید دارم، اما باز هم باید گفت که ویدئو تکلیفِ خودش را روشن کرده است.
▪️از نگاهم دریافت که باید روشنتر حرف بزند. گفت: این ویدئوست که تکلیف ما را روشن کرده است، نه ما تکلیف آن را. مگر ما میتوانستیم تصمیم دیگری جز این اتخاذ کنیم؟
▪️پرسیدم: مگر نمیتوانستیم؟
▪️جواب داد: “نه! ..ببین! اگر ما میتوانستیم #دیواری اختراع کنیم که جلوی ورود ویدئو را به کشور بگیرد و آنگاه چنین حکمی صادر میکردیم (که الآن کرده ایم)، درست بود که بگوییم تکلیفِ ویدئو را ما روشن کرده ایم.
اما چنین نیست؛ ویدئو رسانه ای است که از هر مرزی عبور میکند و به هر جا که #تمدن امروز رفته است، وارد میشود و هیچ راهی هم برای #ممانعت وجود ندارد. شاهد مثالش هم کشور خودمان. از تو میپرسم: اگر چنین میشد که بتوان برنامه های ماهواره ها را با همین آنتن معمولی تلویزیون گرفت، ما چه میگفتیم؟ آیا درست بود که بگوییم: خوب! تکلیف ماهواره ها را روشن کردیم؟…نه! “
▪️و بعد نـاگهان مثل آنکه چیـزی به ذهنش خطور کـرده بـاشد، گفت: “شازده کـوچولو را خوانده ای؟”
▪️گفتم: “آره”
▪️گفت: “حکایت ما، حکایت آن پادشاه است که شازده کوچولو در ستاره اول دید. پادشاه فرمانهای عاقلانه ای میداد؛ چرا که علاقمند بود که فرمانهایش اجرا شود. مثلاً وقتی شازده کوچولو می پرسید: اجازه هست بنشینم؟ پادشاه میگفت:به تو فرمان میدهم که بنشینی! و یا وقتی شازده کوچولو از شدّت خستگی خمیازه میکشید، به او فرمان میداد که حتماً خمیازه بکشد و رودربایستی نکند! و چون شازده کوچولو میگفت: دیگر خمیازه ام نمیآید، پادشاه فرمان میداد که: خُب! حالا که اینطور است به تو فرمان می دهم گاهی خمیازه بکشی و گاهی هم نکشی…”
▪️گفتم: “عجب کتاب خوبی است این شازده کوچولو! “زمین انسانها” را هم خوانده ای؟”
▪️خندید و گفت: میخواهی از تبعات قبول واقعیت فرار کنی؟ چه من زمین انسانها را خوانده باشم و چه نخوانده باشم، #ماهواره دارد می آید…
🔷«راه حق راهی است که اگر با اختیار انتخاب نشود بی فایده است»
محمدرضا اسلامی
#فرهیختگان
👍1
آخرالزّمانی که هست و نیست
بسیاری از ما این روزها احساسات و افکار آخرالزّمانی داریم. یعنی فکر میکنیم جهان در حالِ به پایان رسیدن است و سختترین روزهای ممکن را سپری میکنیم. بسیاری از ما خیلی چیزها را تمام شده میدانیم و با روانی از هم گسیخته، هر خبری را که میشنویم، روایتِ تازهای از ویرانی میدانیم. بعضی از ما درماندهایم و بعضی دیگر در گریز از آخرالزّمانِ آوار شده بر سرِ این سرزمین، به دنبالِ راهی برای رهایی هستیم. امّا آیا آخرالزّمان رسیده و ویرانی از حد گذشته است؟ شاید عجیب به نظر برسد، امّا پاسخ این سؤال بیش از واقعیت بیرونی، به جهانِ درونِ ما باز میگردد. آخرالزّمان، بیش از هر چیز وصفِ تجربه ما از جهان و زندگی است و نه وصف رخدادهای جهان خارج. آن بیرون، چیزها صرفاً دشوار و دشوارتر (حتی طاقتفرسا) میشوند امّا این جهانِ ما است که در آن ناقوسِ پایان دنیا به صدا در میآید. نه فقط این روزها، که وقتی عزیزی را هم از دست میدهیم، وقتی که از رابطهای بیرون میآییم یا زمانی که شکست مالی سنگینی میخوریم، باز هم احساساتِ آخرالزّمانی به سراغمان میآیند. آنجا هم فکر میکنیم دیگر دلیلی برای زنده ماندن وجود ندارد و هر خبری که میرسد، تلخی و مصیبت است.
آنکه هنوز نخستین بارهایش را تجربه نکرده (نخستین از دست دادنِ یک عزیز، نخستین بحران مالی و ... ) یا آنکه زندگی نزیستهای دارد، بیش از همه مستعد تجربههای آخرالزّمانی است. تهدیدِ پایان برای چنین کسی، همچون پایانی قطعی ادراک میشود. امّا آنکه اندوختۀ بیشتری از زندگی دارد، کم و بیش به این ایده خو کرده است که هیچ آخرالزّمانی جز مرگِ خود فرد وجود ندارد. تنها با مرگ است که جهان (جهانِ من که به تعبیری همه جهانی است که میشناسم) به پایان میرسد. پیش از آن، هیچ قطعیتی برای هیچ چیزی وجود ندارد. بله، سختیِ این روزها ورای طاقت بسیاری از ما است و واقعیت، هر امیدی را به تاراج میبرد. امّا آیا این احساساتِ آخرالزّمانی در ما باقی میمانند؟ نه. عمومِ ما از آنها عبور میکنیم و دوباره به زندگی باز میگردیم؛ همچون گیاهی دیر به آب رسیده امّا زنده. اندکی آب، دوباره رمق ما را بر میگرداند.
امّا چرا همه اینها را گفتم؟ چون احساس میکنم ما آدمها در تجربه احساساتِ آخرالزّمانی بیاندازه تنها و آسیبپذیریم. در این سالها من هم کم آخرالزّمانی نبودام. امّا حالا، با فاصله که نگاه میکنم میبینم در هیچ کدام از این همه بزنگاهِ دلهرهآور (که همه تصاویرشان را یک به یک به یاد دارم)، جهان به پایان نرسیده و زندگی یکسره از میان نرفته است.
محمودمقدسی
جان آگه با #فرهیختگان
بسیاری از ما این روزها احساسات و افکار آخرالزّمانی داریم. یعنی فکر میکنیم جهان در حالِ به پایان رسیدن است و سختترین روزهای ممکن را سپری میکنیم. بسیاری از ما خیلی چیزها را تمام شده میدانیم و با روانی از هم گسیخته، هر خبری را که میشنویم، روایتِ تازهای از ویرانی میدانیم. بعضی از ما درماندهایم و بعضی دیگر در گریز از آخرالزّمانِ آوار شده بر سرِ این سرزمین، به دنبالِ راهی برای رهایی هستیم. امّا آیا آخرالزّمان رسیده و ویرانی از حد گذشته است؟ شاید عجیب به نظر برسد، امّا پاسخ این سؤال بیش از واقعیت بیرونی، به جهانِ درونِ ما باز میگردد. آخرالزّمان، بیش از هر چیز وصفِ تجربه ما از جهان و زندگی است و نه وصف رخدادهای جهان خارج. آن بیرون، چیزها صرفاً دشوار و دشوارتر (حتی طاقتفرسا) میشوند امّا این جهانِ ما است که در آن ناقوسِ پایان دنیا به صدا در میآید. نه فقط این روزها، که وقتی عزیزی را هم از دست میدهیم، وقتی که از رابطهای بیرون میآییم یا زمانی که شکست مالی سنگینی میخوریم، باز هم احساساتِ آخرالزّمانی به سراغمان میآیند. آنجا هم فکر میکنیم دیگر دلیلی برای زنده ماندن وجود ندارد و هر خبری که میرسد، تلخی و مصیبت است.
آنکه هنوز نخستین بارهایش را تجربه نکرده (نخستین از دست دادنِ یک عزیز، نخستین بحران مالی و ... ) یا آنکه زندگی نزیستهای دارد، بیش از همه مستعد تجربههای آخرالزّمانی است. تهدیدِ پایان برای چنین کسی، همچون پایانی قطعی ادراک میشود. امّا آنکه اندوختۀ بیشتری از زندگی دارد، کم و بیش به این ایده خو کرده است که هیچ آخرالزّمانی جز مرگِ خود فرد وجود ندارد. تنها با مرگ است که جهان (جهانِ من که به تعبیری همه جهانی است که میشناسم) به پایان میرسد. پیش از آن، هیچ قطعیتی برای هیچ چیزی وجود ندارد. بله، سختیِ این روزها ورای طاقت بسیاری از ما است و واقعیت، هر امیدی را به تاراج میبرد. امّا آیا این احساساتِ آخرالزّمانی در ما باقی میمانند؟ نه. عمومِ ما از آنها عبور میکنیم و دوباره به زندگی باز میگردیم؛ همچون گیاهی دیر به آب رسیده امّا زنده. اندکی آب، دوباره رمق ما را بر میگرداند.
امّا چرا همه اینها را گفتم؟ چون احساس میکنم ما آدمها در تجربه احساساتِ آخرالزّمانی بیاندازه تنها و آسیبپذیریم. در این سالها من هم کم آخرالزّمانی نبودام. امّا حالا، با فاصله که نگاه میکنم میبینم در هیچ کدام از این همه بزنگاهِ دلهرهآور (که همه تصاویرشان را یک به یک به یاد دارم)، جهان به پایان نرسیده و زندگی یکسره از میان نرفته است.
محمودمقدسی
جان آگه با #فرهیختگان
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
امروز ۱۴ مرداد است؛ از مشروطه چه میدانیم؟
▫️میراث انقلاب مشروطه که از دست استبداد صغیر و حکومت رضاخان جان سالم به در برده بود با کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ در ورطه نابودی افتاد.
▫️حالا ۱۱۴ سال از پیروزی مشروطهخواهان و ۶۸ سال از کودتا میگذرد. مردادماه نقطه اشتراک میان مشروطه و کودتاست. در یکی از بعدازظهرهای این ماه، حوالی مجلس، از مردم درباره مشروطه پرسیدیم.
▫️مقصود فراستخواه، جامعهشناس، هم به این سٶال که چرا تنها یادی کماثر از مشروطه در ذهنها مانده و چه پیوندی میان ما و مشروطهخواهان وجود دارد، پاسخ داده است. / راوی
#فرهیختگان، پیک آگاهی شماست
▫️میراث انقلاب مشروطه که از دست استبداد صغیر و حکومت رضاخان جان سالم به در برده بود با کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ در ورطه نابودی افتاد.
▫️حالا ۱۱۴ سال از پیروزی مشروطهخواهان و ۶۸ سال از کودتا میگذرد. مردادماه نقطه اشتراک میان مشروطه و کودتاست. در یکی از بعدازظهرهای این ماه، حوالی مجلس، از مردم درباره مشروطه پرسیدیم.
▫️مقصود فراستخواه، جامعهشناس، هم به این سٶال که چرا تنها یادی کماثر از مشروطه در ذهنها مانده و چه پیوندی میان ما و مشروطهخواهان وجود دارد، پاسخ داده است. / راوی
#فرهیختگان، پیک آگاهی شماست
مردمی لای دندانهای گاز انبر نظام
از هر طرف که رفتم جز وحشتم نيفزود
زنهار از اين بيابان وين راه بی نهايت !
#فرهیختگان
از هر طرف که رفتم جز وحشتم نيفزود
زنهار از اين بيابان وين راه بی نهايت !
#فرهیختگان
استفتا مهم پیرامون قیام مشروطه از سید ریحان الله
🔹 متن استفتاء
صورت استفتاء از جناب حجة الاسلام آقای آقا سید ریحان الله (مدّ ظلّه)
حجة الاسلاما؛ بشرف عرض حضرت مستطاب عالی میرساند، جمعی از ما مردم مقلّد حضرات آقایان حجج اسلام آقایان عتبات عالیات هستیم و جمعی مقلّد حضرتعالی هستیم، در باب مشروطیت مملکت و لزوم تشکیل مجلس شورای ملّی بعضی فتاوی و صورتها و دستخطها دیده میشود، مستدعی هستیم حضرتعالی فتوای خود را در صدر مرقوم فرمایید تا تکلیف ما بیچارگان در این باب معلوم شود، زیاده عرضی ندارد.
بسم الله الرحمن الرحیم
بلی این مطلب مکرر سوال شده است و جوابش همان است کراراً گفته و نوشته ام که این اوان در ایران برای کیفیت اجراء قوانین اسلام و نظم مملکت و سدّ ثغور و تحدید حدود و تعیین حقوق و حفظ نفوس و اموال و اعراض مسلمین افتتاح مجلس شورای ملی لازم بلکه از اهمّ امور است، چنانچه در صدر اسلام شوری برای کیفیت اجراء قوانین اسلامیه مرسوم بوده و گمان ندارم کسی از مطلعین خبیر بصیر بی غرض در این مطلب مخالف باشد. والله العالم
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
🔹 متن استفتاء
صورت استفتاء از جناب حجة الاسلام آقای آقا سید ریحان الله (مدّ ظلّه)
حجة الاسلاما؛ بشرف عرض حضرت مستطاب عالی میرساند، جمعی از ما مردم مقلّد حضرات آقایان حجج اسلام آقایان عتبات عالیات هستیم و جمعی مقلّد حضرتعالی هستیم، در باب مشروطیت مملکت و لزوم تشکیل مجلس شورای ملّی بعضی فتاوی و صورتها و دستخطها دیده میشود، مستدعی هستیم حضرتعالی فتوای خود را در صدر مرقوم فرمایید تا تکلیف ما بیچارگان در این باب معلوم شود، زیاده عرضی ندارد.
بسم الله الرحمن الرحیم
بلی این مطلب مکرر سوال شده است و جوابش همان است کراراً گفته و نوشته ام که این اوان در ایران برای کیفیت اجراء قوانین اسلام و نظم مملکت و سدّ ثغور و تحدید حدود و تعیین حقوق و حفظ نفوس و اموال و اعراض مسلمین افتتاح مجلس شورای ملی لازم بلکه از اهمّ امور است، چنانچه در صدر اسلام شوری برای کیفیت اجراء قوانین اسلامیه مرسوم بوده و گمان ندارم کسی از مطلعین خبیر بصیر بی غرض در این مطلب مخالف باشد. والله العالم
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
سلام جناب آقای رئیسی،
اگر فرد نامعقول و نامتعارفی به نام دونالد ترامپ رئیسجمهور آمریکا نمیشد و جریان ایرانستیز از او بهره نمیبرد، روند «عادیسازی روابط تجاری و اقتصادی» میان ایران و جهان - که وعده برجام بود - با سرعت و کیفیت مناسبی تحقق مییافت.
فضای کسبوکار در داخل کشور سامان مییافت، موانع پیش روی صادرات رفتهرفته برچیده میشد، فروش نفت به سطح بهینه خود میرسید، موانع روانی کار با ایران برای سرمایهگذار خارجی برطرف میشد، انتقال و تبادلات فنآوری، علمی و دانشگاهی سرعت میگرفت و شرکتهای مطرح جهان - از شرق تا غرب - فعالیتهای خود را با بازدهی خوبی آغاز میکردند.
سپس، با طی زمان، «منافع مشترک اقتصادی» میان ایران و بازیگران مهم جهانی چنان شکل میگرفت و تثبیت میشد که بازگشت تحریمها را در عمل - برای هر سیاستمداری در غرب که طالب رأی مردم و نیازمند پشتوانه مالی و تبلیغاتی است - غیرممکن میساخت.
طبیعتاً، در داخل کشور هم تحولات بهگونهای شکل میگرفت که بازیگران مختلف سیاسی نیز در ممانعت از اِعمال اصلاحات لازم در نظام بانکی و پولی کشور توجیه کمتری مییافتند، دستکاری در بازار ارز و کالا میسر نمیبود و - با شفافسازی و عادیسازی فضای کسبوکار - دست مافیاها و کاسبان تحریم رفتهرفته از اقتصاد کشور کوتاه میشد.ضمن اینکه بازار داغ تحریف واقعیتها - مانند تحریف در مورد برجام و ضرورت انعقاد آن - مشتریان کمتری به خود میدید!
در واقع، برجام م میتوانست به کشور فضای تنفسی دهد تا به تدریج زیرساختهای لازم برای یک «اقتصاد مقاومتی» واقعی و ریشهدار آماده و مهیا گردد و ایران در مسیر ارتقاء قدرت و نفوذ خود با موانع کمتری گام بردارد.
در بُعد امنیت هم برجام میتوانست - و هنوز میتواند - حاشیه امنی برای کشور و نسل آینده ایجاد نماید. حتماً به یاد دارید پرونده هستهای ایران در سال ۲۰۰۶ میلادی به شورای امنیت سازمان ملل راه یافت و اگر برجام همین فردا احیا شود در سال ۲۰۲۵ از آن خارج خواهد شد. یعنی پس از ۱۹ سال!
به عبارت دیگر، برجام قرار بود به حضور قریب به یک نسلٍ ایران در شورای امنیت پایان بخشد!
به این دلایل است که اسرائیل و دشمنان ایران سالها تمام وقت و توان و لابیهای خود را بکار گرفتند - و همچنان بکار میگیرند - تا برجام را نابود کنند، مذاکرات را به شکست بکشانند و با تحمیل یک جنگ فرسایشیِ اقتصادی، سیاسی، حقوقی و امنیتی، ایران را از توسعه و «قوی شدن» بازدارند.
حقیقت این است که جریان ایرانستیز قصد دارد ایران را از صحنه دیپلماسی جهان محو کند و آن را به کشوری منزوی، کمتاثیر، ورشکسته و غرقِ در بحرانهای داخلی تبدیل نماید.
حضور شما در عرصه قدرت فرصت مغتنمی است تا مانع تحقق رویای شوم آنها شوید.
برجام را با وجود تمام موانع سیاست داخلی احیا کنید، به مذاکرات وین - که خار چشم جریان ایرانستیز است - بها دهید، از تجربه تیم مذاکرهکننده - از آقایان ظریف، عراقچی و تختروانچی که صرفاً بدلیل نقششان در ایجاد برجام مورد شدیدترین حملات لابیهای اسرائیل، سازمان تروریستی رجوی، جریان ایرانستیز و رسانههای متخاصم فارسیزبان بودند - بهرهبرداری کنید و ایران را دوباره در مسیر توسعه قرار دهید.
اگر برجام شکست بخورد، مجبور خواهید شد تحت شرایط بسیار سخت اقتصادی و اجتماعی کشور را زیر سایه سنگین شورای امنیت- با تمام تبعات حقوقی و امنیتی آن- اداره کنید و احیانا از موضعی به مراتب دشوارتر از قبل وارد دور جدیدی از مذاکرات شوید.مذاکراتی که تا آن زمان - در فضای نارضایتی عمومی در داخل کشور - مشمول شرایط و قید و بندهای جدیدی خواهد شد که کنگره در این حدفاصل به دولت بایدن (و دولت بعدی) تحمیل خواهد کرد.
در صیانت از منافع کشور موفق باشید.
رضا نصری
جان آگه با #فرهیختگان
اگر فرد نامعقول و نامتعارفی به نام دونالد ترامپ رئیسجمهور آمریکا نمیشد و جریان ایرانستیز از او بهره نمیبرد، روند «عادیسازی روابط تجاری و اقتصادی» میان ایران و جهان - که وعده برجام بود - با سرعت و کیفیت مناسبی تحقق مییافت.
فضای کسبوکار در داخل کشور سامان مییافت، موانع پیش روی صادرات رفتهرفته برچیده میشد، فروش نفت به سطح بهینه خود میرسید، موانع روانی کار با ایران برای سرمایهگذار خارجی برطرف میشد، انتقال و تبادلات فنآوری، علمی و دانشگاهی سرعت میگرفت و شرکتهای مطرح جهان - از شرق تا غرب - فعالیتهای خود را با بازدهی خوبی آغاز میکردند.
سپس، با طی زمان، «منافع مشترک اقتصادی» میان ایران و بازیگران مهم جهانی چنان شکل میگرفت و تثبیت میشد که بازگشت تحریمها را در عمل - برای هر سیاستمداری در غرب که طالب رأی مردم و نیازمند پشتوانه مالی و تبلیغاتی است - غیرممکن میساخت.
طبیعتاً، در داخل کشور هم تحولات بهگونهای شکل میگرفت که بازیگران مختلف سیاسی نیز در ممانعت از اِعمال اصلاحات لازم در نظام بانکی و پولی کشور توجیه کمتری مییافتند، دستکاری در بازار ارز و کالا میسر نمیبود و - با شفافسازی و عادیسازی فضای کسبوکار - دست مافیاها و کاسبان تحریم رفتهرفته از اقتصاد کشور کوتاه میشد.ضمن اینکه بازار داغ تحریف واقعیتها - مانند تحریف در مورد برجام و ضرورت انعقاد آن - مشتریان کمتری به خود میدید!
در واقع، برجام م میتوانست به کشور فضای تنفسی دهد تا به تدریج زیرساختهای لازم برای یک «اقتصاد مقاومتی» واقعی و ریشهدار آماده و مهیا گردد و ایران در مسیر ارتقاء قدرت و نفوذ خود با موانع کمتری گام بردارد.
در بُعد امنیت هم برجام میتوانست - و هنوز میتواند - حاشیه امنی برای کشور و نسل آینده ایجاد نماید. حتماً به یاد دارید پرونده هستهای ایران در سال ۲۰۰۶ میلادی به شورای امنیت سازمان ملل راه یافت و اگر برجام همین فردا احیا شود در سال ۲۰۲۵ از آن خارج خواهد شد. یعنی پس از ۱۹ سال!
به عبارت دیگر، برجام قرار بود به حضور قریب به یک نسلٍ ایران در شورای امنیت پایان بخشد!
به این دلایل است که اسرائیل و دشمنان ایران سالها تمام وقت و توان و لابیهای خود را بکار گرفتند - و همچنان بکار میگیرند - تا برجام را نابود کنند، مذاکرات را به شکست بکشانند و با تحمیل یک جنگ فرسایشیِ اقتصادی، سیاسی، حقوقی و امنیتی، ایران را از توسعه و «قوی شدن» بازدارند.
حقیقت این است که جریان ایرانستیز قصد دارد ایران را از صحنه دیپلماسی جهان محو کند و آن را به کشوری منزوی، کمتاثیر، ورشکسته و غرقِ در بحرانهای داخلی تبدیل نماید.
حضور شما در عرصه قدرت فرصت مغتنمی است تا مانع تحقق رویای شوم آنها شوید.
برجام را با وجود تمام موانع سیاست داخلی احیا کنید، به مذاکرات وین - که خار چشم جریان ایرانستیز است - بها دهید، از تجربه تیم مذاکرهکننده - از آقایان ظریف، عراقچی و تختروانچی که صرفاً بدلیل نقششان در ایجاد برجام مورد شدیدترین حملات لابیهای اسرائیل، سازمان تروریستی رجوی، جریان ایرانستیز و رسانههای متخاصم فارسیزبان بودند - بهرهبرداری کنید و ایران را دوباره در مسیر توسعه قرار دهید.
اگر برجام شکست بخورد، مجبور خواهید شد تحت شرایط بسیار سخت اقتصادی و اجتماعی کشور را زیر سایه سنگین شورای امنیت- با تمام تبعات حقوقی و امنیتی آن- اداره کنید و احیانا از موضعی به مراتب دشوارتر از قبل وارد دور جدیدی از مذاکرات شوید.مذاکراتی که تا آن زمان - در فضای نارضایتی عمومی در داخل کشور - مشمول شرایط و قید و بندهای جدیدی خواهد شد که کنگره در این حدفاصل به دولت بایدن (و دولت بعدی) تحمیل خواهد کرد.
در صیانت از منافع کشور موفق باشید.
رضا نصری
جان آگه با #فرهیختگان
Audio
نقد مبانی دینفهمی سلفی و افراطگرایان دینی
(با نظر به تحولات اخیر افغانستان)
سخنران:
علیرضا آزاد
عضو هیأت علمی دانشگاه فردوسی مشهد
▪️ریشهشناسی تندرویهای دینی
▪️نقد مبانی دینی افراطگرایی
▪️شباهتها و تفاوتهای طالبان و القاعده و داعش
▪️نسبت دین و سیاست نزد گروههای افراطی با نظر به تحولات اخیر افغانستان
۱۰۸ دقیقه
مرداد ۱۴۰۰
#فرهیختگان، پیک آگاهی شماست
(با نظر به تحولات اخیر افغانستان)
سخنران:
علیرضا آزاد
عضو هیأت علمی دانشگاه فردوسی مشهد
▪️ریشهشناسی تندرویهای دینی
▪️نقد مبانی دینی افراطگرایی
▪️شباهتها و تفاوتهای طالبان و القاعده و داعش
▪️نسبت دین و سیاست نزد گروههای افراطی با نظر به تحولات اخیر افغانستان
۱۰۸ دقیقه
مرداد ۱۴۰۰
#فرهیختگان، پیک آگاهی شماست
لطفا امضا کنید و نشر دهید
🔴 زنان افغانستان آتش بس فوری، صلح عادلانه و ضامن حقوق همگان را میخواهند
📌ما دوستان واقعی افغانستان، امضاکنندگان این نامه سرگشاده، حمایت خود را از خواستههای زنان افغانستان که در زیر ابراز شده، اعلام می داریم و همصدا با آنان سازمان ملل متحد، دولت افغانستان و بازیگران ذیدخل ملی و بین المللی را به انجام تعهدات و در پیش گرفتن اقدامات مسئولانه برای پایان بخشیدن به جنگ و تحقق صلح عادلانهی همهشمول که حافظ منافع و حقوق همه باشندگان این سرزمین اعم از زن و مرد باشد، فرا میخوانیم.
📌زنان افغانستان آتش بس فوری، صلح عادلانه و ضامن حقوق همگان را میخواهند
📌زنان افغانستان بیش از چهل سال است که جنگی خانمانسور را تحمل میکنند. جنگی که در آن هیچ نقشی نداشتهاند و کرامت انسانیشان بطور مداوم و روزمره مورد هجوم قرار گرفته است، آنها سالهاست خواهران و مادران، همسران، کودکان و جوانان بیگناه خود را در این چرخه جنگ، خشونت بیپایان، آپارتاید جنسی، آدمربایی، نسلکشی، زنکشی، تجاوز، بردگی، فقر مطلق و بیداد از دست میدهند و هر روز داغی تازه بر جانشان مینشیند. خانههایشان ویران، کودکانشان یتیم و چند نسل از آنان در سرزمین خود و یا کشورهای منطقه و جهان آواره شدهاند.
📌در طول چندین دهه جنگ و کشتار، آنان بیش از همه افراد جامعه از مجموعهی حقوق انسانی خود، دسترسی به امکانات اولیه زندگی، امنیت، امکانات سلامتی و بهداشتی، تحصیل و کار، فعالیت اجتماعی، سیاسی و فرهنگی و داشتن جامعه مدنی مستقل محروم شدهاند. در حالیکه پس از جنگ سرد با وجود چالشها و تغییر پی در پی رژیمهای سیاسی، امیدهایی برای تحقق یک زندگی بهتر برای مردم افغانستان نمایان شده بود، اما جنگ و اشغال باردیگر همه چیز را نابود کرد. امروز با شعلهور شدن دوباره آتش جنگی تمام عیار در سراسر کشور و ظهور دوباره طالبان که در پی خروج غیرمسئولانه نیروهای آمریکایی از افغانستان، ضعف حکومت مرکزی و حمایت یا بیعملی سایر کشورهای منطقه، صورت گرفته است، زندگی و آینده زنان افغانستان باردیگر در معرض تهدید و خطر قرار گرفته است.
📌خشونت سازمان یافته علیه زنان توسط طالبان، ارتکاب جرایم جنگی از جمله کشتار غیر نظامیان، غصب خانهها و غارت اموال، تجاوز، ازدواج اجباری، خشونتهای جنسی و جنسیتی و نقض فاحش حقوق بشر، آینده تاریکی را برای زنان افغانستان نشان میدهد.
همزمان با این جنگ و خشونت، مذاکرات صلح نیز بیش از آنکه با هدف بهبودی اوضاع در افغانستان باشد، در جهت مشروعیت بخشیدن به متهمان جنایتهای جنگی و بانیان فجایع انسانی بیشمار، پیش میرود. مذاکراتی که در آن جامعه مدنی مستقل افغانستان هیچ نمایندهای در آن ندارد و صدای زنانی که همین امروز در ولایات تحت امر طالبان، شلاق میخورند و سنگسار میشوند و به اجبار به عقد نکاح سربازان طالب درمیآیند، شنیده نمیشود. مذاکراتی که هیچ نشانی از صلح در آن نیست و بیشتر به چانهزنی برای کسب قدرت میماند.
📌ما جمعی از فعالان زن افغانستان و ایران، با صدای بلند اعلام میکنیم که زنان افغانستان شهروندانی برابر هستند و حقوق انسانی آنها میبایست در هر مذاکرات صلحی به عنوان پیششرط مطرح و مورد قبول طرفین قرار گیرد. زنان افغانستان نباید باردیگر قربانی جنگهای نیابتی شوند و دستاوردهایشان در آتش جنگهایی که در آن نقشی ندارند، از میان برود.
📌ما از دبیر کل سازمان ملل، شورای حقوق بشر سازمان ملل، نهادهای حقوق بشری جهان و جامعه جهانی میخواهیم تا پیش از آنکه افغانستان به قتلگاه زنان تبدیل شود، صدای ما را بشنوند و برای دفاع از حقوق بشری مردم افغانستان مداخله کنند.
برای حمایت از این درخواست به لینک زیر مراجعه کنید:
https://docs.google.com/forms/d/1xJRNR_spOV9G-JFIXnkXcdD_zoM2GkGsr9vHWyQ7cfo/viewform?edit_requested=true
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
🔴 زنان افغانستان آتش بس فوری، صلح عادلانه و ضامن حقوق همگان را میخواهند
📌ما دوستان واقعی افغانستان، امضاکنندگان این نامه سرگشاده، حمایت خود را از خواستههای زنان افغانستان که در زیر ابراز شده، اعلام می داریم و همصدا با آنان سازمان ملل متحد، دولت افغانستان و بازیگران ذیدخل ملی و بین المللی را به انجام تعهدات و در پیش گرفتن اقدامات مسئولانه برای پایان بخشیدن به جنگ و تحقق صلح عادلانهی همهشمول که حافظ منافع و حقوق همه باشندگان این سرزمین اعم از زن و مرد باشد، فرا میخوانیم.
📌زنان افغانستان آتش بس فوری، صلح عادلانه و ضامن حقوق همگان را میخواهند
📌زنان افغانستان بیش از چهل سال است که جنگی خانمانسور را تحمل میکنند. جنگی که در آن هیچ نقشی نداشتهاند و کرامت انسانیشان بطور مداوم و روزمره مورد هجوم قرار گرفته است، آنها سالهاست خواهران و مادران، همسران، کودکان و جوانان بیگناه خود را در این چرخه جنگ، خشونت بیپایان، آپارتاید جنسی، آدمربایی، نسلکشی، زنکشی، تجاوز، بردگی، فقر مطلق و بیداد از دست میدهند و هر روز داغی تازه بر جانشان مینشیند. خانههایشان ویران، کودکانشان یتیم و چند نسل از آنان در سرزمین خود و یا کشورهای منطقه و جهان آواره شدهاند.
📌در طول چندین دهه جنگ و کشتار، آنان بیش از همه افراد جامعه از مجموعهی حقوق انسانی خود، دسترسی به امکانات اولیه زندگی، امنیت، امکانات سلامتی و بهداشتی، تحصیل و کار، فعالیت اجتماعی، سیاسی و فرهنگی و داشتن جامعه مدنی مستقل محروم شدهاند. در حالیکه پس از جنگ سرد با وجود چالشها و تغییر پی در پی رژیمهای سیاسی، امیدهایی برای تحقق یک زندگی بهتر برای مردم افغانستان نمایان شده بود، اما جنگ و اشغال باردیگر همه چیز را نابود کرد. امروز با شعلهور شدن دوباره آتش جنگی تمام عیار در سراسر کشور و ظهور دوباره طالبان که در پی خروج غیرمسئولانه نیروهای آمریکایی از افغانستان، ضعف حکومت مرکزی و حمایت یا بیعملی سایر کشورهای منطقه، صورت گرفته است، زندگی و آینده زنان افغانستان باردیگر در معرض تهدید و خطر قرار گرفته است.
📌خشونت سازمان یافته علیه زنان توسط طالبان، ارتکاب جرایم جنگی از جمله کشتار غیر نظامیان، غصب خانهها و غارت اموال، تجاوز، ازدواج اجباری، خشونتهای جنسی و جنسیتی و نقض فاحش حقوق بشر، آینده تاریکی را برای زنان افغانستان نشان میدهد.
همزمان با این جنگ و خشونت، مذاکرات صلح نیز بیش از آنکه با هدف بهبودی اوضاع در افغانستان باشد، در جهت مشروعیت بخشیدن به متهمان جنایتهای جنگی و بانیان فجایع انسانی بیشمار، پیش میرود. مذاکراتی که در آن جامعه مدنی مستقل افغانستان هیچ نمایندهای در آن ندارد و صدای زنانی که همین امروز در ولایات تحت امر طالبان، شلاق میخورند و سنگسار میشوند و به اجبار به عقد نکاح سربازان طالب درمیآیند، شنیده نمیشود. مذاکراتی که هیچ نشانی از صلح در آن نیست و بیشتر به چانهزنی برای کسب قدرت میماند.
📌ما جمعی از فعالان زن افغانستان و ایران، با صدای بلند اعلام میکنیم که زنان افغانستان شهروندانی برابر هستند و حقوق انسانی آنها میبایست در هر مذاکرات صلحی به عنوان پیششرط مطرح و مورد قبول طرفین قرار گیرد. زنان افغانستان نباید باردیگر قربانی جنگهای نیابتی شوند و دستاوردهایشان در آتش جنگهایی که در آن نقشی ندارند، از میان برود.
📌ما از دبیر کل سازمان ملل، شورای حقوق بشر سازمان ملل، نهادهای حقوق بشری جهان و جامعه جهانی میخواهیم تا پیش از آنکه افغانستان به قتلگاه زنان تبدیل شود، صدای ما را بشنوند و برای دفاع از حقوق بشری مردم افغانستان مداخله کنند.
برای حمایت از این درخواست به لینک زیر مراجعه کنید:
https://docs.google.com/forms/d/1xJRNR_spOV9G-JFIXnkXcdD_zoM2GkGsr9vHWyQ7cfo/viewform?edit_requested=true
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
متن انگلیسی و اصلی پایان نامه دکتر فریدون آدمیت درباره روابط دیپلماتیک ایران با انگلستان، روسیه و عثمانی
دکتر فریدون آدمیت، پژوهشگر، مورخ و دیپلمات برجسته، دکترای خود را از مدرسه اقتصاد دانشگاه لندن، چهار سال بعد از پایان چنگ جهانی دوم دریافت کرد. موضوع پایاننامه او روابط دیپلماتیک #ایران با #انگلستان، #روسیه و #عثمانی بود. مشخصات این پایاننامه چنین است:
Adamiyat, Fereydoun. The diplomatic relations of Persia with Britain, Turkey and Russia, 1815-1830. Diss. University of London, 1949.
👈 متن اصلی پایاننامه عالمانه ایشان را تهیه کردهام. شما هم برای استفاده از آن میتوانید به این لینک مراجعه کنید.
👈 تصور کنید که فردی با بینش و نگرشی که از سطر سطر این پایاننامه مشخص است، در بالاترین سطوح مدیریت وزارت خارجه ایران مشغول به فعالیت بود.
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
دکتر فریدون آدمیت، پژوهشگر، مورخ و دیپلمات برجسته، دکترای خود را از مدرسه اقتصاد دانشگاه لندن، چهار سال بعد از پایان چنگ جهانی دوم دریافت کرد. موضوع پایاننامه او روابط دیپلماتیک #ایران با #انگلستان، #روسیه و #عثمانی بود. مشخصات این پایاننامه چنین است:
Adamiyat, Fereydoun. The diplomatic relations of Persia with Britain, Turkey and Russia, 1815-1830. Diss. University of London, 1949.
👈 متن اصلی پایاننامه عالمانه ایشان را تهیه کردهام. شما هم برای استفاده از آن میتوانید به این لینک مراجعه کنید.
👈 تصور کنید که فردی با بینش و نگرشی که از سطر سطر این پایاننامه مشخص است، در بالاترین سطوح مدیریت وزارت خارجه ایران مشغول به فعالیت بود.
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
◀️ برجام سخت ترین توافق از پنج مذاکره و توافق مهم در صد سال گذشته
🔸 فریدون مجلسی (دیپلمات بازنشسته)
✍️بنده با توجه به قدری تجربه و آشنایی با پیچیدگی های مذاکرات جدی دیپلماتیک و مقایسه با چند دور مذاکره جدی دوران معاصر، آقای ظریف را در نقش دیپلمات مذاکره کننده بسیار کاردان و مؤثر و موفق می دانم. ایشان در نقش وزیر «سیاستمدار» است، مجری و شریک در سیاستگذاری در قالب ایدئولوژیک نظام که وارد آن مقوله نمی شوم. اما مذاکره در جایگاه «دیپلمات» برای رفع خطر و کسب امتیاز آثاری تاریخی و ملی برجای می گذارد. مانند مذاکرات امیر نظام (امیر کبیر) با عثمانی که مرزهای شرقی ایران را تثبیت کرد.
در یک قرن گذشته ۵ مذاکراه دیپلماتیک مهم داشته ایم:
1️⃣ مذاکرات ورسای در ۱۹۱۹، در این مذاکرات تیم ایران که در پول هتل و غذایش درمانده بود، میکوشید با وطن پرستی از میراث فروپاشی عثمانی سهمی از کر دستان و دیاربکر از دست رفته در جنگ چالدران برگیرد. انگلیس می گفت اینجا محل تقسیم غنائم برندگان جنگ است! شما که بیطرف بودید و در جنگ شرکت نداشتید چه میگویید؟ ولی ایران معتقد بود که گرچه بیطرف بوده اما آسیب و خسارت بسیار دیده است! این مذاکرات بوسیله فروغی در جنگ دوم و با مذاکرات و بستن قرارداد سه جانبه و خروج از از حالت بیطرفی و تضمین استقلال ایران مؤثر بود.
جمع بندی: در آن مذاکره ایراندحقی نداشت، اما توانست در شمار کشوهای مستقل مؤسس جامعه ملل قرار گیرد و فروغی به ریاست مجمع عمومی رسید.
2️⃣ مذاکرات قوام و استالین مؤثر در خروج نیروهای شوروی و حفظ تمامیت ارضی ایران
ارزیابی: حق با ایران بود و با حمایت آمریکا موفق شد.
3️⃣ مذاکرات استرداد جزایر ایرانی خلیج فارس در سال ۱۹۷۱- در این مذاکرات جهان عرب مدعی ایران بود. ایران با انصراف از ادعای ۲۰۰ ساله دیگر در بحرین بهایی هم پرداخته بود و در مذاکرات جنبی با امارات توافقنامه هایی امضا کرده و برخی ادعاهای مالکانه (و نه حاکمیتی) را هم تأیید کرده بود.
ارزیابی: حق تاریخی و حقوقی با ایران بود و مذاکرات با موفقیت رهبری شد و به نتیجه رسید.
4️⃣ مذاکرات در باره اصلاح خط مرزی شط العرب ۱۹۷۵. این مذاکرات در محیطی پر تنش و خصمانه با کسی مانند صدام حسین انجام شد. خط مرزی طبق قراردادهای قبلی جز در خرمشهر در ساحل ایران بود.
ارزیابی: حق ایران ضعیف اما متکی به تغییر اوضاع و احوال و رعایت انصاف و عدم اجرای تعهدات عراق به موجب قرارداد ۱۹۳۵ بود. مذاکرات بسیار مثبت و مؤثر بود.
5️⃣ مذاکرات برجام: تفاوت این مذاکره با مذاکرات قبلی در این بود که ایران به نظر سازمان ملل در موضع حق نبود (مانند الجزایر) در موضع مظلومیت نبود (مانند مذاکرات قوام با شوروی) در موضع انصاف و عدم ایفای تعهد طرف هم نبود (مانند شط العرب) بلکه در موضع محکوم به موجب شش قطعنامه شورای امنیت که حتی با تأیید چین و روسیه بود، این وضع به دلیل انحراف از قرارداد عدم گسترش سلاحهای هسته ای و ایجاد سایت های پنهانی نطنز و نیروگاه اراک برای تولید پلوتونیوم و سایت غنی سازی فردو بوجود آمده بود .
این مذاکرات برای خروج از آن شرایط محکومیت و انفعالی و گرفتن امتیازاتی آبرومندانه در مقابل بزرگترین قدرتهای جهانی بسیار محترم و ماندنی است. ولی در داخل ایران مورد تخریب گسترده و حمله شدید افراطیون آتش به اختیار قرار داشت
این توافق ایران را در آن شرائط, از اقدام نظامی جهانی حفظ کرد و شش قطعنامه تحریمی الزام آور شورای امنیت را از سر ایران برداشت و ایران را از تحت فصل هفت سازمان ملل خارج کرد و با اجرای برجام به مدت دو سال تحریمها را برداشت و .... پس تخریب آن توافق زیرکانه بسیار عوامانه و زیان بخش بوده است.
منبع: روزنامه شرق/ سه شنبه ۱۲ مرداد ۱۴۰۰
#فرهیختگان، صدای فرزانگان
🔸 فریدون مجلسی (دیپلمات بازنشسته)
✍️بنده با توجه به قدری تجربه و آشنایی با پیچیدگی های مذاکرات جدی دیپلماتیک و مقایسه با چند دور مذاکره جدی دوران معاصر، آقای ظریف را در نقش دیپلمات مذاکره کننده بسیار کاردان و مؤثر و موفق می دانم. ایشان در نقش وزیر «سیاستمدار» است، مجری و شریک در سیاستگذاری در قالب ایدئولوژیک نظام که وارد آن مقوله نمی شوم. اما مذاکره در جایگاه «دیپلمات» برای رفع خطر و کسب امتیاز آثاری تاریخی و ملی برجای می گذارد. مانند مذاکرات امیر نظام (امیر کبیر) با عثمانی که مرزهای شرقی ایران را تثبیت کرد.
در یک قرن گذشته ۵ مذاکراه دیپلماتیک مهم داشته ایم:
1️⃣ مذاکرات ورسای در ۱۹۱۹، در این مذاکرات تیم ایران که در پول هتل و غذایش درمانده بود، میکوشید با وطن پرستی از میراث فروپاشی عثمانی سهمی از کر دستان و دیاربکر از دست رفته در جنگ چالدران برگیرد. انگلیس می گفت اینجا محل تقسیم غنائم برندگان جنگ است! شما که بیطرف بودید و در جنگ شرکت نداشتید چه میگویید؟ ولی ایران معتقد بود که گرچه بیطرف بوده اما آسیب و خسارت بسیار دیده است! این مذاکرات بوسیله فروغی در جنگ دوم و با مذاکرات و بستن قرارداد سه جانبه و خروج از از حالت بیطرفی و تضمین استقلال ایران مؤثر بود.
جمع بندی: در آن مذاکره ایراندحقی نداشت، اما توانست در شمار کشوهای مستقل مؤسس جامعه ملل قرار گیرد و فروغی به ریاست مجمع عمومی رسید.
2️⃣ مذاکرات قوام و استالین مؤثر در خروج نیروهای شوروی و حفظ تمامیت ارضی ایران
ارزیابی: حق با ایران بود و با حمایت آمریکا موفق شد.
3️⃣ مذاکرات استرداد جزایر ایرانی خلیج فارس در سال ۱۹۷۱- در این مذاکرات جهان عرب مدعی ایران بود. ایران با انصراف از ادعای ۲۰۰ ساله دیگر در بحرین بهایی هم پرداخته بود و در مذاکرات جنبی با امارات توافقنامه هایی امضا کرده و برخی ادعاهای مالکانه (و نه حاکمیتی) را هم تأیید کرده بود.
ارزیابی: حق تاریخی و حقوقی با ایران بود و مذاکرات با موفقیت رهبری شد و به نتیجه رسید.
4️⃣ مذاکرات در باره اصلاح خط مرزی شط العرب ۱۹۷۵. این مذاکرات در محیطی پر تنش و خصمانه با کسی مانند صدام حسین انجام شد. خط مرزی طبق قراردادهای قبلی جز در خرمشهر در ساحل ایران بود.
ارزیابی: حق ایران ضعیف اما متکی به تغییر اوضاع و احوال و رعایت انصاف و عدم اجرای تعهدات عراق به موجب قرارداد ۱۹۳۵ بود. مذاکرات بسیار مثبت و مؤثر بود.
5️⃣ مذاکرات برجام: تفاوت این مذاکره با مذاکرات قبلی در این بود که ایران به نظر سازمان ملل در موضع حق نبود (مانند الجزایر) در موضع مظلومیت نبود (مانند مذاکرات قوام با شوروی) در موضع انصاف و عدم ایفای تعهد طرف هم نبود (مانند شط العرب) بلکه در موضع محکوم به موجب شش قطعنامه شورای امنیت که حتی با تأیید چین و روسیه بود، این وضع به دلیل انحراف از قرارداد عدم گسترش سلاحهای هسته ای و ایجاد سایت های پنهانی نطنز و نیروگاه اراک برای تولید پلوتونیوم و سایت غنی سازی فردو بوجود آمده بود .
این مذاکرات برای خروج از آن شرایط محکومیت و انفعالی و گرفتن امتیازاتی آبرومندانه در مقابل بزرگترین قدرتهای جهانی بسیار محترم و ماندنی است. ولی در داخل ایران مورد تخریب گسترده و حمله شدید افراطیون آتش به اختیار قرار داشت
این توافق ایران را در آن شرائط, از اقدام نظامی جهانی حفظ کرد و شش قطعنامه تحریمی الزام آور شورای امنیت را از سر ایران برداشت و ایران را از تحت فصل هفت سازمان ملل خارج کرد و با اجرای برجام به مدت دو سال تحریمها را برداشت و .... پس تخریب آن توافق زیرکانه بسیار عوامانه و زیان بخش بوده است.
منبع: روزنامه شرق/ سه شنبه ۱۲ مرداد ۱۴۰۰
#فرهیختگان، صدای فرزانگان
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
سخنرانی سید جعفر شهیدی
آنچه را که ملاحظه میکنید فیلم سخنرانی دکتر شهیدی است در مراسم بزرگداشت استاد احمد آرام که در دیماه ۱۳۷۱ در تالار اجتماعات انتشارات علمی و فرهنگی برگزار شد.
در این مراسم شخصیتهای علمی و ادبی زیر حضور داشتند:
مهدی محقق - سید محمد خاتمی - دکتر مصطفی معین - هادی خانیکی - عبدالکریم سروش - عزتالله فولادوند - بهروز صحابه - هرمز وحید - هرمز همایونپور - ضیا موحد - ایرج علیآبادی - موسوی لاری - محمدعلی ابطحی - یحیی ذکا - محمدجواد مظفر - جواد شیخالاسلامی - حسین الهی قمشهایی و ...
جان آگه با #فرهیختگان
آنچه را که ملاحظه میکنید فیلم سخنرانی دکتر شهیدی است در مراسم بزرگداشت استاد احمد آرام که در دیماه ۱۳۷۱ در تالار اجتماعات انتشارات علمی و فرهنگی برگزار شد.
در این مراسم شخصیتهای علمی و ادبی زیر حضور داشتند:
مهدی محقق - سید محمد خاتمی - دکتر مصطفی معین - هادی خانیکی - عبدالکریم سروش - عزتالله فولادوند - بهروز صحابه - هرمز وحید - هرمز همایونپور - ضیا موحد - ایرج علیآبادی - موسوی لاری - محمدعلی ابطحی - یحیی ذکا - محمدجواد مظفر - جواد شیخالاسلامی - حسین الهی قمشهایی و ...
جان آگه با #فرهیختگان
بیانیه انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات درباره طرح صیانت از حقوق کاربران و ساماندهی پیامرسانهای اجتماعی
این روزها سپهر عمومی کشور در سطوح خرد و کلان دلنگران «طرح صیانت از حقوق کاربران و ساماندهی پیامرسانهای اجتماعی» است که در مجلس یازدهم روند شتابزده و نامتعارف برای تبدیل شدن به قانون را طی میکند. در صورت تصویب این طرح در نخستین سطح، دسترسی به اینترنت و استفاده از پیامرسانها بیش از گذشته دشوار میشود.
#انجمن_ایرانی_مطالعات_فرهنگی_و_ارتباطات به عنوان یک نهاد علمیِ تخصصی در حوزه مطالعات فناوری اطلاعات و ارتباطات، با درک دغدغهها و نگرانیهای بخشهای مهمی از جامعه که زندگی خود را در پیوند با این فناوری میدانند و همراهی با هزاران ایرانی که کارزاری در نقد این طرح را پیش میبرند و تا کنون نزدیک به یک میلیون نفر آن را امضا کردهاند، موارد ذیل را درباره این طرح به سیاستگذاران کشور متذکر میشود:
۱- سابقه تاریخی اجرای طرحهای سلبی و محدودکننده نشان از ناکارآمدی مطلق همه آنها در ادوار مختلف سیاستگذاری فرهنگی دارد. حضور مسؤولان و چهرههای اجرایی در شبکههای اجتماعی فیلتر شده و سلطه نسبی شبکههای ماهوارهای بر حوزه سیاست و زندگی روزمره نشانههایی آشکار از شکست سیاستهای کنترلی در مورد ماهواره و محدودیت دسترسی به شبکههای اجتماعی است.
۲- محدودسازی دسترسی به شبکههای اجتماعی به دلیل ذات متکثر و غیرمتمرکز فناوریهای نوین دشوار و تقریبا ناممکن است. ماهیت اینترنت «جمعی» و «متکثر»، «فرازمانی» و «فرامکانی» است. تلاشهایی که موجب سلب این عناصر هویتی شوند تاب مقاومت دربرابر فشار اجتماعی در جامعه ایران را نخواهند داشت.
۳- آنچه در میان سطور این طرح پنهان است و باید نسبت به آن نگران بود واگذاری بخشهای مهمی از مسؤولیتهای قوا و نهادهای رسمی به کمیسیونها و تشکیلات جدیدالتاسیس است. از جمله آنکه وظایف سه نهاد مهم زیرمجموعه وزارت ارتباطات در کنترل درگاه ورود اینترنت به کشور و تنظیمگری و سیاستگذاری استفاده از آن، پس از تصویب این طرح به طور کامل به یک نهاد غیرپاسخگو به مردم واگذار خواهد شد. موضوعی که نتیجه آن تضعیف نهاد دولت خواهد بود.
۴- شبکههای اجتماعی در ایران در سالهای اخیر به یکی از بازیگران مهم در اکوسیستم اقتصاد دیجیتال تبدیل شدهاند. شبکه اجتماعی اینستاگرام میلیونها ایرانی را فروشنده و خریدار خدمات و کالاهایی کرده است که توسط کارآفرینان خُرد تولید و عرضه میشوند. سخن از محدودیت این شبکهها و سپردن کسبوکارها به سعی و خطای جایگزینهای ناآزموده علاوه بر ایجاد حس ناامنی روانی، بنیان و پویایی این اقتصاد نوپا را هدف گرفته است، به خصوص که بسیاری از این کسبوکارها نه در پایتخت و شهرهای بزرگ، بلکه در مناطق محروم و روستاهای دور از مرکز پا گرفتهاند و با توانمندسازی جوامع محلی به توسعه منطقهای کمک کردهاند.
۵- شبکه جهانی اینترنت علاوه بر اینکه در دوره کرونا به بستری برای ارتباط میان انسانهای در قرنطینه و دورکاری کمک کرده است، پیش از آن نیز بستر فعالیت بسیاری از کسبوکارهای متوسط و بزرگ و ارتباط آنها با جهان بوده است. بسیاری از کسبوکارهای خدماتی مانند حوزه گردشگری و فناوری اطلاعات بدون یک ارتباط اینترنتی پایدار و متوازن با جهان عملاً از دور خارج میشوند و از چرخه فعالیتهای مولد ملی باز میمانند.
انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات ضمن تاکید بر اهمیت فضای مجازی و ضرورت سیاستگذاری چند وجهی و چندجانبه با تاکید بر علائق و منافع همه ذینفعان، معتقد به بررسی همه جوانب علمی، فناورانه، حقوقی، اجتماعی و سیاسی اقداماتی از این دست و جلب مشارکت تمامی نخبگان، نهادهای علمی و دانشگاهی، تخصصی و مدنی است. بدون شک اگر نهادهای حاکمیتی در ایران برای چارهاندیشی در برابر پدیدههای جدید ارتباطی و اطلاعاتی و پاسخگویی به تغییرات اجتماعی و مطالبات عمومی از در گفتوگو و فرصتانگاری وارد نشوند، با کاهش سرمایه اجتماعی و افزایش شکافها و گسستها همبستگی و توان ملی رو به فرسایش خواهد رفت، در حالی که مسیر تحول و نوآوری متوقف نخواهد شد.
http://iaocsc.ir/fa/news/2591
جان آگه با #فرهیختگان
این روزها سپهر عمومی کشور در سطوح خرد و کلان دلنگران «طرح صیانت از حقوق کاربران و ساماندهی پیامرسانهای اجتماعی» است که در مجلس یازدهم روند شتابزده و نامتعارف برای تبدیل شدن به قانون را طی میکند. در صورت تصویب این طرح در نخستین سطح، دسترسی به اینترنت و استفاده از پیامرسانها بیش از گذشته دشوار میشود.
#انجمن_ایرانی_مطالعات_فرهنگی_و_ارتباطات به عنوان یک نهاد علمیِ تخصصی در حوزه مطالعات فناوری اطلاعات و ارتباطات، با درک دغدغهها و نگرانیهای بخشهای مهمی از جامعه که زندگی خود را در پیوند با این فناوری میدانند و همراهی با هزاران ایرانی که کارزاری در نقد این طرح را پیش میبرند و تا کنون نزدیک به یک میلیون نفر آن را امضا کردهاند، موارد ذیل را درباره این طرح به سیاستگذاران کشور متذکر میشود:
۱- سابقه تاریخی اجرای طرحهای سلبی و محدودکننده نشان از ناکارآمدی مطلق همه آنها در ادوار مختلف سیاستگذاری فرهنگی دارد. حضور مسؤولان و چهرههای اجرایی در شبکههای اجتماعی فیلتر شده و سلطه نسبی شبکههای ماهوارهای بر حوزه سیاست و زندگی روزمره نشانههایی آشکار از شکست سیاستهای کنترلی در مورد ماهواره و محدودیت دسترسی به شبکههای اجتماعی است.
۲- محدودسازی دسترسی به شبکههای اجتماعی به دلیل ذات متکثر و غیرمتمرکز فناوریهای نوین دشوار و تقریبا ناممکن است. ماهیت اینترنت «جمعی» و «متکثر»، «فرازمانی» و «فرامکانی» است. تلاشهایی که موجب سلب این عناصر هویتی شوند تاب مقاومت دربرابر فشار اجتماعی در جامعه ایران را نخواهند داشت.
۳- آنچه در میان سطور این طرح پنهان است و باید نسبت به آن نگران بود واگذاری بخشهای مهمی از مسؤولیتهای قوا و نهادهای رسمی به کمیسیونها و تشکیلات جدیدالتاسیس است. از جمله آنکه وظایف سه نهاد مهم زیرمجموعه وزارت ارتباطات در کنترل درگاه ورود اینترنت به کشور و تنظیمگری و سیاستگذاری استفاده از آن، پس از تصویب این طرح به طور کامل به یک نهاد غیرپاسخگو به مردم واگذار خواهد شد. موضوعی که نتیجه آن تضعیف نهاد دولت خواهد بود.
۴- شبکههای اجتماعی در ایران در سالهای اخیر به یکی از بازیگران مهم در اکوسیستم اقتصاد دیجیتال تبدیل شدهاند. شبکه اجتماعی اینستاگرام میلیونها ایرانی را فروشنده و خریدار خدمات و کالاهایی کرده است که توسط کارآفرینان خُرد تولید و عرضه میشوند. سخن از محدودیت این شبکهها و سپردن کسبوکارها به سعی و خطای جایگزینهای ناآزموده علاوه بر ایجاد حس ناامنی روانی، بنیان و پویایی این اقتصاد نوپا را هدف گرفته است، به خصوص که بسیاری از این کسبوکارها نه در پایتخت و شهرهای بزرگ، بلکه در مناطق محروم و روستاهای دور از مرکز پا گرفتهاند و با توانمندسازی جوامع محلی به توسعه منطقهای کمک کردهاند.
۵- شبکه جهانی اینترنت علاوه بر اینکه در دوره کرونا به بستری برای ارتباط میان انسانهای در قرنطینه و دورکاری کمک کرده است، پیش از آن نیز بستر فعالیت بسیاری از کسبوکارهای متوسط و بزرگ و ارتباط آنها با جهان بوده است. بسیاری از کسبوکارهای خدماتی مانند حوزه گردشگری و فناوری اطلاعات بدون یک ارتباط اینترنتی پایدار و متوازن با جهان عملاً از دور خارج میشوند و از چرخه فعالیتهای مولد ملی باز میمانند.
انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات ضمن تاکید بر اهمیت فضای مجازی و ضرورت سیاستگذاری چند وجهی و چندجانبه با تاکید بر علائق و منافع همه ذینفعان، معتقد به بررسی همه جوانب علمی، فناورانه، حقوقی، اجتماعی و سیاسی اقداماتی از این دست و جلب مشارکت تمامی نخبگان، نهادهای علمی و دانشگاهی، تخصصی و مدنی است. بدون شک اگر نهادهای حاکمیتی در ایران برای چارهاندیشی در برابر پدیدههای جدید ارتباطی و اطلاعاتی و پاسخگویی به تغییرات اجتماعی و مطالبات عمومی از در گفتوگو و فرصتانگاری وارد نشوند، با کاهش سرمایه اجتماعی و افزایش شکافها و گسستها همبستگی و توان ملی رو به فرسایش خواهد رفت، در حالی که مسیر تحول و نوآوری متوقف نخواهد شد.
http://iaocsc.ir/fa/news/2591
جان آگه با #فرهیختگان
روایت شاملو یا روایت اکثریت قریب به اتفاق مصححان دیوان حافظ: درخواست داوری در بارۀ خوانش درست از نخستین بیت غزل ششم
◀️از سر اتفاق با دوست نازنین فرهیختهئی که پژوهشهای گوناگون خود را در قالب کتابهای بسیار منتشر کرده است گفتوگوئی کوتاه در بارۀ ثبت درست حرف آغازین نخستین بیت غزل ششم دیوان خواجه داشتم.
در اکثر قریب به اتفاق تصحیحات عرضه شده از دیوان آن بیت به صورت زیر ضبط و ثبت شده است:
«به ملازمان سلطان که رساند این دعا را / که به شُکر پادشاهی ز نظر مران گدا را».
دوست عزیزم در جائی با استناد به «پژوهش دکتر سلیم نیساری» نوشته است «تمام ۴۳ نسخهی خطی حافظ از قرن نهم هجری به همین شکل ثبت شده و بنابراین تقریبا شکی نیست که حافظ آن را به همین شکل سروده است.»
او در یک یادداشت تکمیلی خطاب به من نوشته است: «به گمانم این غزل در حافظ متقدمی که علی فردوسی در فلورانس یافته و در زمان خود حافظ نوشته شده [...] هم «به» آمده است. البته الان تردیدی دارم بین آن و نسخهای دیگر (در هردو «به» آمده). باید به آن نگریست و اگر این غزل هم درش باشد میشود محکم گفت که خود حافظ هم «به» نوشته.»
پس میتوان فرض را بر این قرار داد که حافظ و تقریباً همۀ مصححان دیوان او حرف «به» را مناسب بیت بالا دانستهاند: «به ملازمان سلطان ...»
ولی در میان مصححان دست کم یک تن، با شهرتی ویژه، قرائت خاص خود را از بیت بالا داشته و در آن حرف «ز» را بر حرف «به» ترجیح داده و بیت را در روایت خویش این گونه آورده است:
«ز ملازمان سلطان که رساند این دعا را / که "به شکر پادشاهی ز نظر مران گدا را"».
مصحح مورد نظر، با این خوانش و ضبط مصراع، «احمد شاملو» است.
دوست نازنین من همچون بسا کسان دیگر
اولاً، تبدیل «به» به «ز» را محکوم کرده و آن را هم مخالف روایت تقریباً همگانی، و حتی تأیید احتمالاً مسلم خود حافظ، و هم ناشی از عدم درک معنای بیت از سوی شاملو دانسته است؛
ثانیاً، ضمن مخالفت کلی با بهرهگیری از علامت تعجب و علامت سؤال و علامت نقل قول و دیگر علائم در متن غزل، قرار دادن «به شکر پادشاهی ز نظر مران گدا را» در درون علامت نقل قول را نیز معلول نادرستی برداشت شاملو تلقی کرده است.
من دوست نازنینم را به تأمل در بارۀ بیت مورد نظر خواندم تا بی توجه به متن مرجّح مصححان، و حتی متن نوشته شدۀ احتمالی به قلم خود حافظ، بیندیشد که بهرهگیری از حرف «به» درستتر است یا بهرهگیری از حرف «ز».
من خود معتقدم که
اولاً «دعا»ی شاعر (به معنای «درخواست و طلب حاجت» شاعر) این است: «به شکر پادشاهی ز نظر مران گدا را»؛
ثانیاً این درخواست خطاب به شخص سلطان است؛
ثالثاً واسطۀ رساندن این درخواست به سلطان «ملازمان» اویند.
ازاینرو کاملاً آشکار است که باید گفت «ز ملازمان سلطان» نه «به ملازمان سلطان».
در توضیح باید گفت بهرهگیری از حرف «به» به معنای آن است که مخاطب شاعر خود «ملازمان»اند نه «سلطان»، در حالی که ملازمان صرفاً واسطۀ عرض حال حاجتمندان به پیشگاه سلطاناند، و شاعر دارد میپرسد «از ملازمان سلطان چه کسی این درخواست را بر سلطان عرضه میدارد که این شاعر درخواست کرده است که «به شکرانۀ پادشاهی این گدا را از نظر مران»؟
بدینسان، به داوری من، که به «تصحیح انتقادی» متون (و ذوقورزی هوشمندانه و استوار بر استدلال منطقی در تصحیح برخی از متون) باور دارم، بهرهگیری از حرف «ز» هوشمندانهتر و منطقیتر و، ازاینرو، «درستتر» است حتی اگر 1) همۀ مصححان آن را نادرست بدانند، و 2) مسلم بدانیم که شخص حافظ با قلم مبارک خود حرف «به» را نوشته است!
فزون بر این، و با پذیرفتن متن درخواست شاعر خطاب به سلطان میتوان پذیرفت که، اگر اصولاً بهرهگیری از علامت نقل قول در متن غزل پذیرفتنی باشد، شیوۀ ثبت شاملو کاملاً درست و پذیرفتنی است: «که "به شکر پادشاهی ز نظر مران گدا را"».
موسی اکرمی، پانزدهم مرداد ماه ۱۴۰۰
جان آگه با #فرهیختگان
◀️از سر اتفاق با دوست نازنین فرهیختهئی که پژوهشهای گوناگون خود را در قالب کتابهای بسیار منتشر کرده است گفتوگوئی کوتاه در بارۀ ثبت درست حرف آغازین نخستین بیت غزل ششم دیوان خواجه داشتم.
در اکثر قریب به اتفاق تصحیحات عرضه شده از دیوان آن بیت به صورت زیر ضبط و ثبت شده است:
«به ملازمان سلطان که رساند این دعا را / که به شُکر پادشاهی ز نظر مران گدا را».
دوست عزیزم در جائی با استناد به «پژوهش دکتر سلیم نیساری» نوشته است «تمام ۴۳ نسخهی خطی حافظ از قرن نهم هجری به همین شکل ثبت شده و بنابراین تقریبا شکی نیست که حافظ آن را به همین شکل سروده است.»
او در یک یادداشت تکمیلی خطاب به من نوشته است: «به گمانم این غزل در حافظ متقدمی که علی فردوسی در فلورانس یافته و در زمان خود حافظ نوشته شده [...] هم «به» آمده است. البته الان تردیدی دارم بین آن و نسخهای دیگر (در هردو «به» آمده). باید به آن نگریست و اگر این غزل هم درش باشد میشود محکم گفت که خود حافظ هم «به» نوشته.»
پس میتوان فرض را بر این قرار داد که حافظ و تقریباً همۀ مصححان دیوان او حرف «به» را مناسب بیت بالا دانستهاند: «به ملازمان سلطان ...»
ولی در میان مصححان دست کم یک تن، با شهرتی ویژه، قرائت خاص خود را از بیت بالا داشته و در آن حرف «ز» را بر حرف «به» ترجیح داده و بیت را در روایت خویش این گونه آورده است:
«ز ملازمان سلطان که رساند این دعا را / که "به شکر پادشاهی ز نظر مران گدا را"».
مصحح مورد نظر، با این خوانش و ضبط مصراع، «احمد شاملو» است.
دوست نازنین من همچون بسا کسان دیگر
اولاً، تبدیل «به» به «ز» را محکوم کرده و آن را هم مخالف روایت تقریباً همگانی، و حتی تأیید احتمالاً مسلم خود حافظ، و هم ناشی از عدم درک معنای بیت از سوی شاملو دانسته است؛
ثانیاً، ضمن مخالفت کلی با بهرهگیری از علامت تعجب و علامت سؤال و علامت نقل قول و دیگر علائم در متن غزل، قرار دادن «به شکر پادشاهی ز نظر مران گدا را» در درون علامت نقل قول را نیز معلول نادرستی برداشت شاملو تلقی کرده است.
من دوست نازنینم را به تأمل در بارۀ بیت مورد نظر خواندم تا بی توجه به متن مرجّح مصححان، و حتی متن نوشته شدۀ احتمالی به قلم خود حافظ، بیندیشد که بهرهگیری از حرف «به» درستتر است یا بهرهگیری از حرف «ز».
من خود معتقدم که
اولاً «دعا»ی شاعر (به معنای «درخواست و طلب حاجت» شاعر) این است: «به شکر پادشاهی ز نظر مران گدا را»؛
ثانیاً این درخواست خطاب به شخص سلطان است؛
ثالثاً واسطۀ رساندن این درخواست به سلطان «ملازمان» اویند.
ازاینرو کاملاً آشکار است که باید گفت «ز ملازمان سلطان» نه «به ملازمان سلطان».
در توضیح باید گفت بهرهگیری از حرف «به» به معنای آن است که مخاطب شاعر خود «ملازمان»اند نه «سلطان»، در حالی که ملازمان صرفاً واسطۀ عرض حال حاجتمندان به پیشگاه سلطاناند، و شاعر دارد میپرسد «از ملازمان سلطان چه کسی این درخواست را بر سلطان عرضه میدارد که این شاعر درخواست کرده است که «به شکرانۀ پادشاهی این گدا را از نظر مران»؟
بدینسان، به داوری من، که به «تصحیح انتقادی» متون (و ذوقورزی هوشمندانه و استوار بر استدلال منطقی در تصحیح برخی از متون) باور دارم، بهرهگیری از حرف «ز» هوشمندانهتر و منطقیتر و، ازاینرو، «درستتر» است حتی اگر 1) همۀ مصححان آن را نادرست بدانند، و 2) مسلم بدانیم که شخص حافظ با قلم مبارک خود حرف «به» را نوشته است!
فزون بر این، و با پذیرفتن متن درخواست شاعر خطاب به سلطان میتوان پذیرفت که، اگر اصولاً بهرهگیری از علامت نقل قول در متن غزل پذیرفتنی باشد، شیوۀ ثبت شاملو کاملاً درست و پذیرفتنی است: «که "به شکر پادشاهی ز نظر مران گدا را"».
موسی اکرمی، پانزدهم مرداد ماه ۱۴۰۰
جان آگه با #فرهیختگان
جناب آقای حدادعادل، شهردارتان مبارک!
محمد مهاجری
🔸 سلام علیکم
🔸انتخاب آقای زاکانی، کاندیدای جنابعالی، به شهرداری تهران را تبریک میگویم. تلاش وافرتان برای مهرهچینی در شهرداری تهران بالاخره نتیجه داد. سعیکم مشکور!
🔸انصافا افرادی که مأمور به ثمر رساندن این کار شده بودند، مردانه پای کار ایستادند و وظایف محوله را در مورد خالی کردن زیر پای دیگر کاندیداها و رساندن نتیجه بازی به نتیجه دلخواه شما خوش درخشیدند. از جمله آنهایی که به قول آقای چمران متوسل به تهدید شدند. سعیهم مشکور!
🔸انصافا حق آقای قالیباف را هم با همراهی پایداریچی ها و بعضی از اعضای جمعیت موسوم به ایثارگران خوب کف دستش گذاشتید و او را هم ناکاوت کردید. سعی این عزیزان هم مشکور!
🔸آقای قالیباف هم زحمت زیادی کشید تا ضربه فنی نشود، اما کاندیدایش بیش از ۹ رأی نداشت. سعی او هم مشکور!
🔸و اما اجازه بدهید از این پس شما را به عنوان ولی شهردار تهران، مسئول همه کارهای او بدانم و به سبک مدرسه فرهنگ، که چقلی از دانشآموزان را به ولی آنها ارجاع میدادند، همه مسائل فرد مذکور را به ولی او (یعنی حضرتعالی) عرض کنم. چون مشارالیه متصف به هتاکی و فحاشی و بددهنی در طول همه سالهای اخیر است، ترجیح می دهم از مجادله با وی پرهیز کنم.
🔸نقدا از شما ولی محترم تقاضا دارد به منظور سالمسازی دهان ایشان از توهین و فحش و… تمهید لازم را بفرمایید تا مردم تهران – خدای ناکرده – زیر رگبار ناسزاهای او، که میترسم حتی شامل فحشهای ناموسی هم باشد، قرار نگیرند.
🔸جناب آقای حداد عزیز! قطعا در آینده نزدیک مجبورید مثل اولیایی که هر روز به خاطر فرزندشان به مدرسه احضار میشوند، پاسخگوی ساکنان پایتخت باشید. لطفا شماره تلفن، ایمیل، آدرس و هر راه دیگری را که بتوان با شما تماس گرفت، اعلام فرمایید.
🔸و در خواست آخر اینکه لطفا دستور فرمایید تمامی جوازهایی را که آقای زاکانی تاکنون از شهرداری تهران گرفته (از جمله جواز ساختمان مسکونی خیابان ایران در دوره قالیباف)، محل تأمین سرمایه برای احداث مغازه پزشکی هستهای و تمامی وامها و کمکهای بلاعوض دورههای مختلف مجلس به صورت واقعی و شفاف منتشر شود.
🔸عجالتا زیاده عرضی نیست.
از صبح ما
جان آگه با #فرهیختگان
محمد مهاجری
🔸 سلام علیکم
🔸انتخاب آقای زاکانی، کاندیدای جنابعالی، به شهرداری تهران را تبریک میگویم. تلاش وافرتان برای مهرهچینی در شهرداری تهران بالاخره نتیجه داد. سعیکم مشکور!
🔸انصافا افرادی که مأمور به ثمر رساندن این کار شده بودند، مردانه پای کار ایستادند و وظایف محوله را در مورد خالی کردن زیر پای دیگر کاندیداها و رساندن نتیجه بازی به نتیجه دلخواه شما خوش درخشیدند. از جمله آنهایی که به قول آقای چمران متوسل به تهدید شدند. سعیهم مشکور!
🔸انصافا حق آقای قالیباف را هم با همراهی پایداریچی ها و بعضی از اعضای جمعیت موسوم به ایثارگران خوب کف دستش گذاشتید و او را هم ناکاوت کردید. سعی این عزیزان هم مشکور!
🔸آقای قالیباف هم زحمت زیادی کشید تا ضربه فنی نشود، اما کاندیدایش بیش از ۹ رأی نداشت. سعی او هم مشکور!
🔸و اما اجازه بدهید از این پس شما را به عنوان ولی شهردار تهران، مسئول همه کارهای او بدانم و به سبک مدرسه فرهنگ، که چقلی از دانشآموزان را به ولی آنها ارجاع میدادند، همه مسائل فرد مذکور را به ولی او (یعنی حضرتعالی) عرض کنم. چون مشارالیه متصف به هتاکی و فحاشی و بددهنی در طول همه سالهای اخیر است، ترجیح می دهم از مجادله با وی پرهیز کنم.
🔸نقدا از شما ولی محترم تقاضا دارد به منظور سالمسازی دهان ایشان از توهین و فحش و… تمهید لازم را بفرمایید تا مردم تهران – خدای ناکرده – زیر رگبار ناسزاهای او، که میترسم حتی شامل فحشهای ناموسی هم باشد، قرار نگیرند.
🔸جناب آقای حداد عزیز! قطعا در آینده نزدیک مجبورید مثل اولیایی که هر روز به خاطر فرزندشان به مدرسه احضار میشوند، پاسخگوی ساکنان پایتخت باشید. لطفا شماره تلفن، ایمیل، آدرس و هر راه دیگری را که بتوان با شما تماس گرفت، اعلام فرمایید.
🔸و در خواست آخر اینکه لطفا دستور فرمایید تمامی جوازهایی را که آقای زاکانی تاکنون از شهرداری تهران گرفته (از جمله جواز ساختمان مسکونی خیابان ایران در دوره قالیباف)، محل تأمین سرمایه برای احداث مغازه پزشکی هستهای و تمامی وامها و کمکهای بلاعوض دورههای مختلف مجلس به صورت واقعی و شفاف منتشر شود.
🔸عجالتا زیاده عرضی نیست.
از صبح ما
جان آگه با #فرهیختگان
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اگر کسی بگوید که باید به عزاداری امام حسین (ع) برویم ، ولو اینکه(به دلیل ابتلای به کرونا) کشته شویم ، اینها کلاه گذاشتن سر مردم است ، فریب دادن مردم است .
گفتن چنین مواردی و صدور اینگونه احکام، بر خلاف شرع و سیره و سنت ائمه علیهم السلام است .
اگر مرگ یک انسانی را در مجلس عزاداری امام حسین با انتشار ویروس باعث شویم شرعاً جایز نیست و توصیه نمیشود صرفا بخاطر برگزاری بزرگداشت عاشورا در این جلسات شرکت کنیم.
آیت الله طباطبایی
امام جمعه اصفهان
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
گفتن چنین مواردی و صدور اینگونه احکام، بر خلاف شرع و سیره و سنت ائمه علیهم السلام است .
اگر مرگ یک انسانی را در مجلس عزاداری امام حسین با انتشار ویروس باعث شویم شرعاً جایز نیست و توصیه نمیشود صرفا بخاطر برگزاری بزرگداشت عاشورا در این جلسات شرکت کنیم.
آیت الله طباطبایی
امام جمعه اصفهان
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
محقق و دانشمند بزرگوار
جناب آقای حسن یوسفی اشکوری
مدیر مسئول فصلنامه نقد دینی
درگذشت مادر گرانقدرتان سرکار خانم سیده خدیجه هاشمی را خدمت شما و خانواده یوسفی تسلیت میگوییم.
سالهای دراز زندان و تبعید جنابعالی، رنج مضاعفی در حیات ایشان بود که امیدواریم روحشان در میزبانی مهر و اجر الهیِ صابران آرام بگیرد.
صبر و حفظ خداوند نصیب و بدرقه عمر پربرکتتان باد.
فصلنامه نقد دینی
#فرهیختگان این ضایعه را به استاد یوسفی اشکوری تسلیت میگوید.
جناب آقای حسن یوسفی اشکوری
مدیر مسئول فصلنامه نقد دینی
درگذشت مادر گرانقدرتان سرکار خانم سیده خدیجه هاشمی را خدمت شما و خانواده یوسفی تسلیت میگوییم.
سالهای دراز زندان و تبعید جنابعالی، رنج مضاعفی در حیات ایشان بود که امیدواریم روحشان در میزبانی مهر و اجر الهیِ صابران آرام بگیرد.
صبر و حفظ خداوند نصیب و بدرقه عمر پربرکتتان باد.
فصلنامه نقد دینی
#فرهیختگان این ضایعه را به استاد یوسفی اشکوری تسلیت میگوید.
Forwarded from فرهیختگان
فاجعه «جهل مقدس»
سیدمصطفی محقق داماد
۴۱۱سال پيش، در روز ۱۷فوريهی ســـال ۱۶۰۰ ميلادی، "جوردانو برونو" فيلسوف ايتاليايی پس از گذراندن ۸ ســـال در سياهچالهای خوفناک دادگاه انگيزاسيون (تفتيش عقايد) در ميدان كامپو دی فيوری شـــهر رم زنده زنده در آتش سوزانده شد. برونو كسی بود كه از حق تمام انسانها برای انديشيدن بدانگونه كه دلشان میخواست، دفاع میكرد.
نوشتهاند كه وقتی برونو را به یک ستون آهنين بسته بودند و انبوهی از هيزم برای سوزاندن او جمع كرده بودند، او هم ساكت بود و تسليم شده بود و چيزی نمیگفت؛
ولی اتفاقی افتاد كه یک جمله گفت كه در تاريخ باقی ماند.
آن اتفاق اين بود كه ناگهان ديدند پيرزنی نزدیک شد و تكه هيزمی در دست داشت و با آوردن نام خدا بر لب، آن را به روی هيزمها انداخت.
برونو سكوتش را شكست و گويی عمل اين پيرزن مغز استخوانش را سوزانده بود، گفت:
«لعنت بر اين جهل مقدست!»
مهمترين و يا لااقل يكی از اهم آفتهای اجتماعی نهتنها در منطقهی اسلامی بلكه شايد بتوان گفت در سراسر جهان که جوامع دينی از آن رنج میبرند، جهل مقدس است (جهل مقدس جهلی است كه بُعد قدسی دارد).
در چنين جهلی، شخص جاهل در جهل میسوزد، ولی برای خدا میسوزد.
گرسنگی، فقر، فلاكت، بيماری، جنگ و دشمنی، جنايت، آدمكشی، ايذا و آزار به همنوع، همه را به قصد قربت تحمل میكند و جالب اين است كه از هرگونه روشـــنگری هم میهراسد، آن هم برای خدا!
در جهل قدسی، شخص جاهل با نهادی همراه میشود به نام «اعتقاد»؛
یعنی برای چنين انسانی اعتقاد به جای تفكر مینشيند.
اعتقاد از ريشه «عقد» یعنی بستن است. شخصی كه به امری معتقد میشود فكرش را گـره زده و معتقداتش را خط قرمز خويش میسازد.
كسانی كه به جهل مقدس گرفتار میشوند، جاهلانه برای خويشتن، خدا میسازند، خدايی كه ناخودآگاه مجموعهای از خواستههای خود آنان است.
جهل مقدس همـراه با اعتقادهای دينی است؛
ولی دينی كه نه براساس تعقل، بلكه براساس هواهای نفسانی، انسان معتقد میشود و بالاترين جنايت را ممكن است مرتكب شـــود در حاليكه خيال میكند برای خداست و متقرب الیالله میشود.
یکی از آفات اجتماعی كه من مايلم آن را فاجعه تاسفبار برای جوامع دينی امروز بنامم، جهل مقدس است؛
جهلی كه قهرمانانش دست به مهمترين جنايات میزنند، به خيال آنكه كاری كه میکنند مورد خواست خداست و آنان برای خدا تلاش میکنند.
در يونان باستان، جنگ ميان خدايان بود و در ادوار بعد در قالب جنگ اديان شكل گرفت. در تاريخ اسلام جنايات و خونريزیهايی كه به بار آمد، عموما معلول همين نوع جهل است.
امروز در جامعه ايران نيز جهل مقدس گاه منشأ فاجعه میشود، كه به ذكر يك نمونه بسنده میکنیم.
در دادنامهی ۱۷۲ ۱۶/۲/۱۳۸۲ پروندهی كلاسـهی ۱۱۳۱-۸۱-۹ دادگاه عمومی كرمان، از قول متهمين قتلهای محفلی كرمان مكرراً اين مطلب آمده است كه در مورد برخی مقتولين با تسبيح استخاره گرفتيم و چون عدد۶ آمد و عدد۶ به معنای لزوم تعجيل در عمل است، تصميم گرفتيم كه او را بكشيم و كشتيم!
گاهی اوقات جهل كه لباس تقدس میپوشد، یک ملت را در تاريكی و جهنم ابدی فرو میبرد.
جان آگه با #فرهیختگان
http://kherad.org
سیدمصطفی محقق داماد
۴۱۱سال پيش، در روز ۱۷فوريهی ســـال ۱۶۰۰ ميلادی، "جوردانو برونو" فيلسوف ايتاليايی پس از گذراندن ۸ ســـال در سياهچالهای خوفناک دادگاه انگيزاسيون (تفتيش عقايد) در ميدان كامپو دی فيوری شـــهر رم زنده زنده در آتش سوزانده شد. برونو كسی بود كه از حق تمام انسانها برای انديشيدن بدانگونه كه دلشان میخواست، دفاع میكرد.
نوشتهاند كه وقتی برونو را به یک ستون آهنين بسته بودند و انبوهی از هيزم برای سوزاندن او جمع كرده بودند، او هم ساكت بود و تسليم شده بود و چيزی نمیگفت؛
ولی اتفاقی افتاد كه یک جمله گفت كه در تاريخ باقی ماند.
آن اتفاق اين بود كه ناگهان ديدند پيرزنی نزدیک شد و تكه هيزمی در دست داشت و با آوردن نام خدا بر لب، آن را به روی هيزمها انداخت.
برونو سكوتش را شكست و گويی عمل اين پيرزن مغز استخوانش را سوزانده بود، گفت:
«لعنت بر اين جهل مقدست!»
مهمترين و يا لااقل يكی از اهم آفتهای اجتماعی نهتنها در منطقهی اسلامی بلكه شايد بتوان گفت در سراسر جهان که جوامع دينی از آن رنج میبرند، جهل مقدس است (جهل مقدس جهلی است كه بُعد قدسی دارد).
در چنين جهلی، شخص جاهل در جهل میسوزد، ولی برای خدا میسوزد.
گرسنگی، فقر، فلاكت، بيماری، جنگ و دشمنی، جنايت، آدمكشی، ايذا و آزار به همنوع، همه را به قصد قربت تحمل میكند و جالب اين است كه از هرگونه روشـــنگری هم میهراسد، آن هم برای خدا!
در جهل قدسی، شخص جاهل با نهادی همراه میشود به نام «اعتقاد»؛
یعنی برای چنين انسانی اعتقاد به جای تفكر مینشيند.
اعتقاد از ريشه «عقد» یعنی بستن است. شخصی كه به امری معتقد میشود فكرش را گـره زده و معتقداتش را خط قرمز خويش میسازد.
كسانی كه به جهل مقدس گرفتار میشوند، جاهلانه برای خويشتن، خدا میسازند، خدايی كه ناخودآگاه مجموعهای از خواستههای خود آنان است.
جهل مقدس همـراه با اعتقادهای دينی است؛
ولی دينی كه نه براساس تعقل، بلكه براساس هواهای نفسانی، انسان معتقد میشود و بالاترين جنايت را ممكن است مرتكب شـــود در حاليكه خيال میكند برای خداست و متقرب الیالله میشود.
یکی از آفات اجتماعی كه من مايلم آن را فاجعه تاسفبار برای جوامع دينی امروز بنامم، جهل مقدس است؛
جهلی كه قهرمانانش دست به مهمترين جنايات میزنند، به خيال آنكه كاری كه میکنند مورد خواست خداست و آنان برای خدا تلاش میکنند.
در يونان باستان، جنگ ميان خدايان بود و در ادوار بعد در قالب جنگ اديان شكل گرفت. در تاريخ اسلام جنايات و خونريزیهايی كه به بار آمد، عموما معلول همين نوع جهل است.
امروز در جامعه ايران نيز جهل مقدس گاه منشأ فاجعه میشود، كه به ذكر يك نمونه بسنده میکنیم.
در دادنامهی ۱۷۲ ۱۶/۲/۱۳۸۲ پروندهی كلاسـهی ۱۱۳۱-۸۱-۹ دادگاه عمومی كرمان، از قول متهمين قتلهای محفلی كرمان مكرراً اين مطلب آمده است كه در مورد برخی مقتولين با تسبيح استخاره گرفتيم و چون عدد۶ آمد و عدد۶ به معنای لزوم تعجيل در عمل است، تصميم گرفتيم كه او را بكشيم و كشتيم!
گاهی اوقات جهل كه لباس تقدس میپوشد، یک ملت را در تاريكی و جهنم ابدی فرو میبرد.
جان آگه با #فرهیختگان
http://kherad.org
جهل مقدس
سید مصطفی محقق داماد
در جهل قدسی، شخص جاهل با نهادی به نام «اعتقاد» همراه میشود؛ یعنی برای چنین انسانی اعتقاد، به جای تفکر مینشیند. اعتقاد از ریشه عقد، یعنی بستن است. شخصی که به امری معتقد میشود، فکرش را گره میزند و معتقداتش را خط قرمز خویش میسازد. جهل قدسی در چهرههای مختلفی میتواند خود نمایی کند و در طول تاریخ فاجعهها آفریده است. اوضاع اسفباری که امروزه در کشورهای اسلامی با آن مواجهند و از آن رنج میبرند، معلول همین نوع جهل است. روزانه در افغانستان و عراق انفجارهای بیرحمانه و ترورهای ناجوانمردانهای رخ میدهد و خانوادههایی را عزادار میکند که همگی از همین نوع جهل ناشی میشود.
گاهی اوقات که جهل لباس تقدس میپوشد، یک ملت را در تاریکی و جهنم ابدی فرو میبرد. نمونهاش در زمان ما مردم کره شمالیاند. در کشور کره شمای، مردمی زندگی میکنند که از حداقل شرایط حیات یک انسان برخوردار نیستند، اما تبلیغات حاکمیت چنان فکر آنان را ساخته است که خیال میکنند در بهشت برین هستند. این افراد در تاریکیاند ولی قدرت مشت آهنین اجازه روشنگری به هیچیک از آنها را نمیدهد. جالب این است که بعد از مرگ رهبر اخیرشان، مردم بدبخت کره شمالی رهبر فعلی حکومتشان را «معاون رهبر» مینامند؛ چرا که به فرموده مقامات آن کشور، کیم ایل سونگ نمرده بلکه خورشید پیوسته است و هر روز جهان را گرم و روشن میکند؛ در نتیجه مقام رهبری ایشان محفوظ است. در کره شمالی تنها کسی که حق فکر کردن دارد، رهبر حکومت، که فرمانده بزرگ نامیده میشود، است. وقتی فرمانده بزرگ درباره مسئلهای حرف بزند، دیگر هیچ کسی حق ندارد در آن زمینه اظهار نظر کند. از نظر حکومت کمونیستی آن کشور، مردم و حتی مدیران و مقامات کشور وظیفهای جز کشف حقیقت در افکار و سخنان رهبر این نظام کمونیستی ندارند.
کتاب فاجعه جهل مقدس صص ١۴۴- ١۴٧
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی
سید مصطفی محقق داماد
در جهل قدسی، شخص جاهل با نهادی به نام «اعتقاد» همراه میشود؛ یعنی برای چنین انسانی اعتقاد، به جای تفکر مینشیند. اعتقاد از ریشه عقد، یعنی بستن است. شخصی که به امری معتقد میشود، فکرش را گره میزند و معتقداتش را خط قرمز خویش میسازد. جهل قدسی در چهرههای مختلفی میتواند خود نمایی کند و در طول تاریخ فاجعهها آفریده است. اوضاع اسفباری که امروزه در کشورهای اسلامی با آن مواجهند و از آن رنج میبرند، معلول همین نوع جهل است. روزانه در افغانستان و عراق انفجارهای بیرحمانه و ترورهای ناجوانمردانهای رخ میدهد و خانوادههایی را عزادار میکند که همگی از همین نوع جهل ناشی میشود.
گاهی اوقات که جهل لباس تقدس میپوشد، یک ملت را در تاریکی و جهنم ابدی فرو میبرد. نمونهاش در زمان ما مردم کره شمالیاند. در کشور کره شمای، مردمی زندگی میکنند که از حداقل شرایط حیات یک انسان برخوردار نیستند، اما تبلیغات حاکمیت چنان فکر آنان را ساخته است که خیال میکنند در بهشت برین هستند. این افراد در تاریکیاند ولی قدرت مشت آهنین اجازه روشنگری به هیچیک از آنها را نمیدهد. جالب این است که بعد از مرگ رهبر اخیرشان، مردم بدبخت کره شمالی رهبر فعلی حکومتشان را «معاون رهبر» مینامند؛ چرا که به فرموده مقامات آن کشور، کیم ایل سونگ نمرده بلکه خورشید پیوسته است و هر روز جهان را گرم و روشن میکند؛ در نتیجه مقام رهبری ایشان محفوظ است. در کره شمالی تنها کسی که حق فکر کردن دارد، رهبر حکومت، که فرمانده بزرگ نامیده میشود، است. وقتی فرمانده بزرگ درباره مسئلهای حرف بزند، دیگر هیچ کسی حق ندارد در آن زمینه اظهار نظر کند. از نظر حکومت کمونیستی آن کشور، مردم و حتی مدیران و مقامات کشور وظیفهای جز کشف حقیقت در افکار و سخنان رهبر این نظام کمونیستی ندارند.
کتاب فاجعه جهل مقدس صص ١۴۴- ١۴٧
#فرهیختگان، ندای آگاهی و آزادی