摄神取念
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《摘金奇缘》(Crizy Rich Aisan)在海外被热捧、在国内遇冷就已经反映了这种分裂了。
https://t.me/showerblah/181
十年了。
十年来,信息获取渠道劣化带来的社会影响,在今天已经显露无疑。
当初为此叫好的人,有没有尝到自己亲手种出的恶果?还是说对此甘之若饴?
决定虽然不是所有公民一起做的,但代价是全社会共同承担。
Do we really deserve this?
https://www.google.com/press/new-approach-to-china/update.html
如果只有一台呼吸机,该给谁用?
https://cn.nytimes.com/health/20200326/coronavirus-rationing-decisions-ethicists/

面對意大利的Covid-19,流行病前線的倫理學,後勤學和治療學
https://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMp2005492
让人想起隔离初期的武汉人民。自发接送医护上下班的志愿者车队、千里迢迢送蔬菜来的卡车司机、在小区帮助鳏寡老人买菜送菜的社区志愿者、以及隔着防护服打招呼的医生夫妇。
他们是否得到了善待,就像他们为他人做的那样?
https://youtu.be/xdw7WEMe9AI
https://www.douban.com/people/2068300/status/2896820048/

《黑镜》的一个重要隐喻是,手机屏幕在熄灭时会反射出我们自己的样貌,因此像一枚黑色的镜子一样。而当它被按亮时,它所塑造出的远比其物理尺寸广阔的空间,也吸引着我们沉溺其中。另一方面,「镜子」的隐喻显然不只是物理层面的,我们现代生活很大一部分发生在其上,使得「手机及其内部经过我们干预的空间」,成为我们一小块人格的碎片,一种对我们自身内在的映衬。

《sense8》中,来自非洲的成员被问起,为什么在平民窟的生活中要保留这么一台大电视,而不是换一些生活必需品,他回答说:电视是一扇窗子,让我们超越当下的现实,望向远方的景象。

只是不要忘了厄里斯之镜(The Mirror of Erised)上写的:I show not your face but your heart's desire。老校长也告诫过我们,「然而这面镜子既不能教给我们知识,也不能告诉我们实情。人们在它面前虚度时光,为他们所看见的东西而痴迷,甚至被逼发疯,因为他们不知道镜子里的一切是否真实,是否可能实现。」
「天皇今年刚八岁,但显得少年老成。他英姿焕发,乌黑的长发松散地垂在背后。他神色惊惶地问丹井皇太妃:“你要把我带往何处?”
「皇太妃转脸望着年幼的君主,老泪纵横……她一边安慰他,一边把他的长发扎在他粉红色的长袍里。小君主泪珠涟涟,丹井皇太妃将他紧紧地搂在怀里,嘴里念着:“我们的宫殿就在大海的深处。”然后跟他一起沉没到波涛之下。」

上学的时候学的这篇《日本平家蟹》,不知怎么就想起来了。明明是一篇介绍人工选择的科普文,却唯独记得这段描写。
温柔又强大。
「王獨不聞魏文王之問扁鵲耶?
「曰:『子昆弟三人其孰最善為醫?』
「扁鵲曰:『長兄最善,中兄次之,扁鵲最為下。』
「魏文侯曰:『可得聞邪?』
「扁鵲曰:『長兄於病視神,未有形而除之,故名不出於家。中兄治病,其在毫毛,故名不出於閭。若扁鵲者,鑱血脈,投毒藥,副肌膚,閒而名出聞於諸侯。』
「魏文侯曰:『善。使管子行醫術以扁鵲之道,曰桓公幾能成其霸乎!』
「凡此者不病病,治之無名,使之無形,至功之成,其下謂之自然。故良醫化之,拙醫敗之,雖幸不死,創伸股維。」
——《鶡冠子·卷下·世賢第十六
随着平等议题的普及,逆向歧视(reverse discrimination)也越来越频繁地在讨论中被提起。有趣的是,它所描述和归纳的事实,常常同时被正反双方使用来支持它们各自的观点。
「逆向」这个词非常意味深长,它使得「歧视」这种行为一分为二,同时让这两部分建立关联。在这一叙述中,「逆向歧视」是作为「源歧视」的连带伤害(collateral damage)存在的。它出现在正方的论述里,是用于拉拢盟友(「这样对你也有害,所以我们一起来反对它」);而在反方论述中,它作为一种底线和极端特例使用(「我现在都不得不这样,何况再夺走我更多呢」)。

这则演讲有点含糊(不知道是不是因为语言在转译过程中的含义损耗所致),但里面给出的好多例子都非常 #中华男性魅力时刻 。它提出的一个观点非常棒,将歧视行为量化为「代价」。「男女各顶半边天」,当男性因为种种理由限制和否定女性提供的支撑力,结果就是男性自己要补上短缺的那部分。毕竟,天就在那里。

https://b23.tv/BV1m7411m7GC