« L’emprunt ancien est consacré et devient partie intégrante de la langue. Il va ainsi des mots français bazar (persan) ; café (turc), tomate (nahuat), véranda (hindi), wagon (anglais), spaghetti (italien), robot (tchèque), junte (espagnol), etc. On constate qu’il y a adaptation à la langue d’accueil (emprunt adapté) au minimum sur les plans phonologique et phonétique (le mot anglais football est prononcé de manière conforme au système phonique français) ; il peut y avoir aussi un ajustement morphologique (…) Une fois adopté par la langue, un emprunt peut donner lieu à des dérivations (bazarder, cafétéria, robotique). »[6]

Et c’est là justement que s’affichent tous les critères de francisation linguistique d’un mot emprunté, où celui-ci perd ses traits morphosyntaxiques de la langue source et épouse ceux de la langue emprunteuse. Ce sont ces traits mêmes qui sous-tendent la constitution de la famille du mot d’emprunt. Critères d’une totale installation dans cette langue. Jean Dubois et coll., mettent ce point en exergue par ces termes :

« Le stade ultime de l’installation est l’emprunt proprement dit : le mot est versé au vocabulaire français, et peut par exemple entrer dans des processus de dérivation et de composition. »[7]

Ils ont par la suite fixé trois critères d’intégration entière d’un emprunt dans la langue que sont :

Le critère phonologique.
Le critère morphosyntaxique : un emprunt pleinement intégré peut devenir formant de base de dérivation.
Le critère sémantique : l’insertion se manifeste également par des changements de sens, par déspécialisation du sens restreint de l’emprunt. L’emprunt comporte en effet une forme de restriction sémantique par rapport au mot de la langue d’origine. Lorsque la francisation est complète, l’emprunt peut élargir son extension : black-out emprunté à l’anglais dans le sens restreint de « camouflage des lumières contre les attaques ariennes » n’est plus réservé à ce sens : on peut faire le black-out sur une affaire politique ou financière.[8]
Donc pour l’emprunt islam qui nous occupe, la restriction du sens ne l’a pas quitté, car elle est en décalage avec son intégration phonologique et morphosyntaxique. Le sens de cet emprunt quatre fois centenaire est stagné à la définition étymologique, tel que nous l’avons signalé plus haut.

Le corpus, pour sa part, dans les définitions recueillies des différentes occurrences, attribue à ce mot plusieurs sens renvoyant aussi bien à l’étymon, la base dans laquelle il est construit, qu’à ses formes dérivationnelles en langue arabe, dont celle de l’homme adepte de cette religion. Il s’agit d‘une extension du sens très exprimée, mais gravitant tout autant dans la notion de religion.

Parmi les sens enregistrés, nous citons les trois ci-dessous :

S.1 : Lumière venant du Seigneur de l’univers.

S.2 : Seuls les gens épanouis spirituellement le (l’islam) suivent.

S.3 : Religion parachevée et agréée.

Cette courte analyse rend en fait compte des modifications de sens que les lexicographes opèrent sur les mots empruntés au registre islamique. L’effet idéologique ou religieux chrétien peut en effet être à l’origine d’une telle manipulation.

Références bibliographiques

CALVET, Louis-Jean, La guerre des langues et les politiques linguistiques, Hachette Littératures, Paris, 1999.

DUBOIS, Jean, et coll., Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Larousse, Paris, 1994.

ESSONO, Jean-Marie, Précis de linguistique générale, L’Harmattan, Paris, 1998.

Hamidullah Muhammad, Le Noble Coran est la traduction en langue française de ses sens, Complexe du roi Fahd, Médine, 1998, l’introduction.

Le TLF (Trésor de la langue française), disponible en ligne sur : https://www.cnrtl.fr/

MOREAU, Marie-Louise, Sociolinguistique, concepts de base, Mardaga, Liège, 1997.

Publié sur :

………………

[1] Moreau M.-L., Sociolinguistique, concepts de base, Mardaga, Liège, 1997, p. 137.

[2] Essono J.-M., Précis de linguistique générale, p. 130.

[3] Calvet L.J., La guerre des langues et les politiques linguistiques, Hachette Littératures, Paris, 1999, p. 236.

[4] Nous avons utilisé comme corpus d’étude, la traduction française du Qour’ên « Coran » réalisée par Muhammad Hamidullah, et qui est éditée par le Complexe du Roi Fahd d’Arabie Saoudite.

[5] Le TLF, à l’entrée « islam ». [En ligne], consulté le 17/10/2021. URL : https://www.cnrtl.fr/etymologie/islam

[6] Moreau M.-L., op. cit., p. 137.

[7] Dubois J. et coll., Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, p. 512.

[8] Ibidem.

Les traducteurs-usurpateurs…
« Bien des gens croient pouvoir parler de langues sans avoir appris la linguistique. On souhaite que ce recueil leur fasse entrevoir l'extrême complication des faits et leur régularité, mais aussi la multiplicité des influences qui agissent sur les langues. » Antoine Meillet, Linguistique historique et linguistique générale, « Avertissement », 1921.
Que penser de ceux qui non parlent des langues mais les manient et les explorent par le biais de la traduction…
En lisant les propos de ce grand linguiste français, une pensée m’est venue à l’esprit. Combien de jeunes gens s’autorisent à traduire, malgré les complications tridimensionnelles inhérentes à la traduction islamique (relevant de l’arabe, du français et du langage islamique), alors qu’ils ne se sont point fatigués à suivre aucune étude en linguistique ou en traduction, et ni encore moins en langue-s !
On trouve ordinairement des médecins, des informaticiens, des juristes et des journalistes… traduire dans l’islam…
Les dégâts commis dans leurs « productions » ne sont en fait pas aléatoires ou hasardeux.
Une personne qui craint Allâh, sait que chaque mot traduit lui vaudra des comptes à rendre auprès d’Allâh. « Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l’inscrire. » (Qâf, v. 18. Trad. Hamidullah). Que dire alors de textes entiers que l’on écrit ? Et que dire d’écrire, ou de traduire, sans ne se soucier de l’exactitude redevable à rendre ? Et que dire d’écrire et de traduire sans n’être apte à le faire ? Et que dire des traducteurs plumitifs qui vivent de leurs traductions à tout-va ?
L’islam et ses sciences ont-ils peu de valeur au point de s’en proclamer traducteur à tout vent ?!
Pire, certains néophytes autant dans la pratique religieuse que traductionnelle, dépassent le stade de traduire de loin… Ils se permettent de se mettre dans la peau d’experts critiques, mais non pour expertiser, mais pour écrivailler des « réfutations » contre les travaux des experts ! On est décidément à une époque où le chamboulement des notions et des valeurs fait rage ; époque où la bêtise fait florès !
Qu’Allâh fasse miséricorde à nos pieux prédécesseurs, hommes de science et de pratique ; ils avaient pour devise dans la vie : « Qu’Allâh fasse miséricorde à un homme ayant su sa propre valeur ! » (On dit que ‘Oumar Ibn ‘Abd El ‘Azîz est l’auteur de cette parole).
Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
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Le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit : « Combien de jeûneurs n’acquièrent de leur jeûne que la faim ; et combien de prieurs dans la nuit n’obtiennent de leurs prières (salâts) que la veille ! » (Hadith de chaine narrative bonne et authentique, L’authentique d’Ibn Mêdja d’El Elbênî).
Frères et sœurs, préservez vos jeûne et salât, et n’annulez pas la récompense à cause de la médisance et de la calomnie. Prenez garde à ce que Ramadan ne vous parvienne alors que vos pages et comptes ne cessent d’être des arènes où l’on dévore la chair humaine !
Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad.
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قال النبي صلى الله عليه وسلم :"رُبَّ صائم ليس له من صيامِه إلا الجوع وربَّ قائم ليس له من قيامه إلا السَّهر" (حسن صحيح/صحيح ابن ماجه)؛ فحافظ أخي على صيامك وصلاتك ولا تعرِّضهما للحرمان من الثواب؛ بسبب الغيبة والنميمة؛ فاحذر أن يدركك رمضان وصفحاتك لا تزال مرتعا لأكل لحوم الناس.
د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
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Sortie imminente de mon nouvel ouvrage: Lexicologie et sémantique. Étude contrastive des mots de l’islam

Description de l’ouvrage, présentation de son auteur et conclusion, se rendre sur : https://scienceetpratique.com/lexicologie-et-semantique-etude-contrastive-des-mots-de-lislam/

Les équivalents culturels, des monstres qui dévorent la représentation du réel en islam

Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD

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Parmi les phénomènes de traduction qui sont un problème en soi, notamment pour ce qui concerne la traduction islamique, il y a celui des équivalences culturelles. L’équivalence culturelle est-elle une traduction ? Certainement pas !

La traduction est certainement un fait de bilinguisme[1], mais aussi indéniablement un fait d’interculturalité ; et, précisément de biculturalité. Chaque langue étant en effet véhiculaire de la culture qui lui est sienne. Et puisqu’on est, au moment de l’opération traduisante, confrontés à deux systèmes linguistiques (arabe/français) différents, les deux cultures inhérentes à chacun sont aussi différentes et en compétition incessante.

Ici justement émerge le phénomène des équivalences qui, chez les traducteurs ciblistes, donne autorité à la culture de la langue réceptive, c’est-à-dire la langue 2 ou B ou encore d’arrivée, selon les différentes terminologies en usage en linguistique et en traductologie, donc la langue française pour nous.

Nous parlons de phénomène des équivalences, car le traducteur à un moment de l’acte traductif s’arrête d’être traducteur et verse dans la culture de l’Autre, pour ainsi devenir auteur, et c’est justement à ce niveau qu’il quitte sa posture d’effacé, car le traducteur est par définition un effacé lors de son exercice, dit-on ; il se met alors dans la posture d’un créateur de texte ou d’un écrivain et non plus d’un « ré-écrivain », car, la traduction, n’est pas une écriture, mais une réécriture ; une reconstitution dans une langue B d’un texte préalablement écrit dans une langue A. Le texte écrit préexiste au texte traduit. Celui-ci lui est subordonné.

Or, ce passage de traducteur en auteur est effectué à l’instant même où le traducteur commence à chercher dans la culture d’arrivée (française) des équivalents pour « dire » des expressions, certains mots et groupes de mots, des proverbes, etc. qui, à ses yeux, seraient leurs équivalents. Ainsi on saura que l’équivalence en ce sens de rechercher des éléments culturels plus ou moins « semblables » aux éléments à traduire, n’est plus un acte traduisant mais un acte écrivant. L’on quitte de ce fait le domaine de la traduction pour celui de l’écriture ou de la rédaction ; et c’est par là, tout particulièrement, que s’ouvre la grande porte d’adaptation des textes de départ et de trahison. Le traducteur, dans une pareille allure, sanctionne l’auteur ; il censure sa pensée et usurpe son statut.

Aussi, l’équivalence, de ce point de vue-là, va en contradiction totale avec l’esprit même de ce qu’est la Traduction. On ne traduit pas pour plaire, comme est l’approche cibliste, appelée à juste titre les belles infidèles par certains linguistes, mais on traduit pour transposer des connaissances, transférer du sens d’une langue à l’autre, d’une culture à l’autre, on fait passer les éléments culturels du texte de départ tels quels, afin que le lecteur lisant la traduction prenne connaissance de choses nouvelles appartenant à la culture arabe… L’on parle ici de plein droit de traduction et d’interculturalité. On traduit pour instruire.

Un admirateur fasciné des belles lettres se penchera plutôt sur les écrits littéraires et poétiques et leurs traductions, et non sur les traductions islamiques.

Avec l’opération du choix des équivalents d’une culture à l’autre et en se permettant à les déterminer comme tels pour l’expression ou le proverbe que le traducteur a sous les yeux, celui-ci n’est plus dans l’interculturel, mais dans la déculturation, dans la dépossession du Texte et de son auteur de leur propre identité[2] ; un autre grand phénomène qui pose énormément problème en traduction islamique.

Pourtant, dans les traductions religieuses, la méthode requises par les premiers théoriciens depuis il y a deux millénaires est la traduction littérale[3], celle-ci même qui est adoptée par l’école sourcière, qui est aux antipodes de l’école cibliste. Méthode de traduire qui remonte à deux millénaires, consacrée spécialement au Texte sacré, tel que l’a initiée en premier Saint Jérôme (347-420) par son diptyque : « verbum de verbo », c’est-à- dire, mot-à-mot dans le cas des mystères (il fait référence à la Bible), mais sens pour sens, « sed sensum exprimer de sensu », partout ailleurs. Expression qui a été reformulée quelques années plus tard par le grand admirateur de Saint Jérôme : Saint Augustin (354-430), qui a formulé la notion de fidélité, autour de laquelle se cristallisera la problématique centrale de toutes les théories de traduction à venir.[4]

Dans ce même rapport, décrivant dans Les belles infidèles la démarche littéraliste de la traduction des Textes sacrés mise au point par St Jérôme, G. Mounin rappelle les propos de ce dernier : « Et pour son propre compte, saint Jérôme ajoute :’’Quand je traduis les Grecs, — sauf dans les saintes Écritures, où l’ordre des mots et aussi mystère, —ce n’est pas un mot par un mot, mais une idée par une idée, que j’exprime » [Non verbum e verbo, sed sensum exprimere de sensu]. »[5]

Pour sa part, Michaël Oustinoff écrit à ce sujet : « Cette distinction introduite par saint Jérôme est essentielle : elle souligne la différence entre textes religieux et textes profanes au regard de la traduction. Dans le premier cas, il faut davantage s’en tenir au mot à mot. C’est la méthode que préconise Philon [né av. l’ère chrétienne], membre de la communauté juive d’Alexandrie : seule la traduction littérale serait en mesure de ne pas altérer les textes sacrés. »[6]

Nonobstant, ce qui s’est très tristement passé dans les Textes islamiques que l’on traduit est bien le contraire. Nombre considérable, si ce n’est majoritaire, de traducteurs ont inversé la règle. Ils traduisent les Textes de l’islam sous la méthode de la traduction libre, qui n’est autre que celles des Belles infidèles ! Ils ont effectivement effacé les frontières qui se trouvent entre un texte religieux et un texte profane. Raison pour laquelle on ne cesse de produire des traductions qui dénaturent le Texte source à bien des égards et présenter des livres dont le contenu est d’apport scientifique et intellectuel très faible, voire quelquefois faussée. Voilà pourquoi on lit et on sort à la fin de chaque lecture avec des bénéfices maigres, sur tous les plans (religion, langue, traduction, culture, etc.). Il s’agit en outre de l’une des raisons principales retardant l’acquisition religieuse chez les lecteurs francophones.

Revenons au sujet qui nous préoccupe, concernant justement ce système des équivalences culturelles, est-ce qu’il est déjà arrivé qu’un traducteur ait eu un jour l’idée d’au lieu de traduire un verset ou un hadith par exemple, se contentera de retrouver son équivalent dans la Bible ?! Car il y en a des centaines de versets qui seraient les équivalents des versets du Qour’ên.

Ceci pour établir que la question des équivalences dans le domaine culturel et religieux, qui s’agit des notions relevant de la vision du monde et de la perception de la réalité, ne tient pas en traduction islamique.

En effet, autant qu’on transpose les contenus des mots et des phrases de l’arabe vers le français, l’on doit tout autant transposer les éléments culturels tels quels, sans aucune modification ni prétendue équivalence. Voilà ce qu’est un travail de traducteur fidèle tant à l’esprit qu’à la lettre. Mais il est clair que pour atteindre à ce niveau, il est impératif d’avoir d’abord les compétences religieuses et linguistiques arabes/françaises nécessaires.

Par ailleurs, font partie des faux-arguments que les enseignants des universités donnent lors des cours, c’est-à-dire les enseignants adeptes des Belles infidèles[7], pour tenter de démontrer l’intérêt du système des équivalences, notamment culturelles, le fait de citer quelques proverbes arabes dont celui-ci « لَقَدْ أَثْلَجْتَ صَدْرِي ». Une fois cet exemple phare est livré à sec, l’enseignant déchaine sur une panoplie d’interprétations pour donner de l’attrait à sa position. Il dira ainsi que si l’on traduisait le proverbe par « Tu m’as fait froid au cœur », le lecteur français ne comprendra pas… C’est pourquoi il faudra employer son équivalent qui est « Tu m’a fait chaud au cœur » !

Pourtant, on ne traduit pas que pour les Français ! Les francophones des déserts dans le monde comprendront bien le proverbe arabe traduit tel quel ! Là, tout particulièrement, se manifeste le paramètre de déculturation généré par la notion de prestige pour tout ce qui est français. On s’abandonne par là même à l’effacement culturel et identitaire devant la culture française, sans pour autant ne penser aux conséquences qui en découlent. Les concepteurs de ce choix des équivalences pour les éléments culturels, sont-ils, en définitive, des théoriciens français, pro-francisants ou francisés ?!

En fait, l’auteur dans son texte de départ, en arabe, n’appartient pas forcément à l’univers culturel du lecteur lisant la traduction, du moins pour les Textes islamiques, Textes de savants de la Sounna, audios, prêches, etc. Pourquoi alors ne pas transposer la valeur culturelle qu’il y a dans ce proverbe, plutôt que de la fausser voire de la meurtrir par le choix d’un autre proverbe dans la langue d’arrivée, qui, dit-on, serait son équivalent ? Les formules culturelles sont constituées de mots ; et les mots sont des êtres vivants. La valeur culturelle des mots et des expressions veut effectivement que le lecteur prenne conscience d’une nouvelle notion, qu’il découvre une nouvelle interprétation de la réalité, ou ce que l’on appelle en linguistique découpage ou catégorisation du réel. Autrement, le lecteur enrichira son potentiel cognitif et culturel en apprenant un proverbe qui vient des entrailles du désert, où l’on a tellement chaud et soif que, ce besoin vital étant, ait poussé les bédouins à créer ce joli proverbe tellement expressif et hautement instructif sur la réalité au/du Désert.

Dans une telle situation, traduire les éléments culturels et non choisir un parmi les éléments culturels de l’autre langue de ce qui serait son équivalent, et notre exemple ici peut servir de point d’illustration, le traducteur, connaisseur des deux cultures et des ressources linguistiques des deux langues, s’emploiera à gloser dans la marge le proverbe ou l’élément culturel en question.

Les gloses, mécanisme de connaissance et d’avertissement, ont de tout temps constitué un instrument d’enrichissement scientifique et culturel efficace. C’est une méthode scientifique qui donne de la force à la traduction.

Enfin, les éléments culturels propres à la langue arabe, que l’on retrouve dans les Textes islamiques doivent être nécessairement rendus fidèlement. Car, en fin de compte, une traduction idéale doit se conformer au principe « Tout remettre, rien n’omettre ! ». Seul moyen pour échapper aux mauvaises habitudes des traducteurs qui aiment à s’immiscer dans le plein corps du texte de départ et faire dire à l’auteur ce qu’il n’a pas dit. Il s’agit en fait d’un phénomène énorme ayant causé des dégâts dans les livres traduits qu’on trouve de nos jours sur le marché francophone. Un traducteur islamique sincère et compétent ne saurait trahir la parole de l’auteur ; il ne censure pas les pensées des savants, non plus !

Important à lire

« La responsabilité du traducteur », de l’Imam Ibn Badis, PDF disponible sur : https://t.me/Linguistiqueetislam/125

« Comment traduire un mot correctement ? », sur : https://t.me/Linguistiqueetislam/34

« La traduction et la transcription : deux sœurs jumelles », disponible sur : https://scienceetpratique.com/9925-2/

………….

[1] Georges Mounin, Les problèmes théoriques de la traduction, Gallimard, Paris, 1963.

[2] Voyez à ce sujet notre article « Le bon choix des équivalents pour la recréation du style islamique dans la traduction », sur : https://scienceetpratique.com/10017-2/

[3] Voyez nos notules « La traduction littérale est le seul garant de la reproduction totale des données du Texte islamique », sur : https://scienceetpratique.com/11864-2/ ; et « La traduction littérale pour les Textes islamiques », sur : https://scienceetpratique.com/11854-2/

[4] Mathieu Guidère, Introduction à la traductologie, de boeck, Bruxelles, 2010, pp. 30-31.

[5] Georges Mounin, Les belles infidèles, Éditions des cahiers du sud, Paris, 1955, p. 79.

[6] Michaël Oustinoff, La traduction, PUF, Paris, 2003, p. 28.

[7] Un des premiers linguistes français, si ce n’est pas le premier, ayant excellé à mettre à nu cette tendance cibliste est Georges Mounin, dans son ouvrage Les belles infidèles, dans les années 50.

كيف تكون الترجمة الإسلامية علمية وصحيحة

نسخة بدياف

بسم الله والحمد لله وبعد؛

فهذا جزء من مقدمتي على ترجمة رسالة “أصول السنة” للإمام أحمد رحمه الله إلى اللغة الفرنسية؛ تناولت فيه بعض آليات الدقة والصحة التي لا غنى للمترجم الإسلامي عنها، وفيها أيضا بيان بعض جوانب واقع الترجمة الإسلامية في زمننا هذا؛ والله سبحانه نسأل التوفيق والسداد لكل خير.

عملي في ترجمة الرسالة

وكان عملي في ترجمة هذا الكتاب العظيم باعتماد “الترجمة الحرفية السياقية”؛ بمعنى عدم ترك أي لفظ ولا إهمال أي عبارة أثناء الفعل الترجمي؛ بالنقل من النص الأصلي العربي إلى النص المُولَّد بالفرنسية، وذلك بانتقاء معناها المناسب سياقا ونقله إلى الفرنسية بما يرادفه أو يقاربه من وجه المعنى والمبنى؛ حيث أن اللفظة أو الكلمة لا يمكن في الواقع أن تفهم خارج العلاقات التي تربطها بباقي المفردات في محيط الجملة؛ وهو السياق؛ وبمعنى آخر؛ فإن كل كلمة يجب أن يترجم معناها من خلال نظام الروابط بين الكلمات التي تظهر في سياق الكلمة المراد ترجمتها؛ حيث أن هذا النظام؛ وهو نظام الدلالات؛ يجعل كل كلمة تؤثر على الأخرى في سلسلة الكلام. وعلم اللسانيان البنيوية والوظيفية قد بين هذه الحقيقة اللغوية وشرحها ودلل عليها؛ فبهذه الطريقة سعيت لأجد لكل كلمة عربية مثيلتها في الفرنسية؛ من حيث معناها ومن حيث التركيب في سلسلة الكَلِم؛ مع التزام قواعد اللغة الفرنسية.

وهذه الطريقة، أعني: “الترجمة الحرفية السياقية”؛ هي من أصعب أنواع الترجمة؛ ولكنها أدقها وأصحها على الإطلاق؛ وهي نفس الطريقة المعتمدة في بعض تراجم معاني القرآن الكريم؛ فهي تتطلب دقة شديدة، وجهدا زائدا من الفكر والتركيز والتفهم، وطول نفس في البحث في معاجم العربية والفرنسية وكتب التفسير وتراجم القرآن الكريم الصحيحة، بالإضافة إلى الاستعانة بما أفرزته البحوث والدراسات العليا في علم اللسانيات العصرية؛ الأب الروحي لعلم الترجمة؛ فعلم الترجمة إنما ولد من رحم اللسانيات، وهي من ساعدته على التشكل ومهدت له الطريق نحو التخصص؛ فاللسانيات بمختلف شعبها في دراستها للغات وعبر مبادئها ونظرياتها وما وصلت إليه من نتائج بحثية قائمة على التحليل والسبر؛ بما يقتضيه المنهج التجريبي للعلوم الإنسانية؛ لهي من أقوى ما يعين على معرفة اللغات وتشابهها وتمايزها، سواء في تراكيب الجمل وأحوالها، أو الألفاظ وجذورها وأشكالها، والمعاني وتشكلها، أو الأصوات وطبيعتها، وهذا بالذات ما يسمح للمترجم الإسلامي المتقن أن يقدم عملا علميا متميزا أقرب ما يمكن أن نسميه “توأم النص الأصلي”.

ولا يسعني بهذه المناسبة أن أمر دون ذكر الحالة العامة السائدة في ترجمة كتب الإسلام إلى الفرنسية؛ حيث أنه، مع الأسف الشديد، أكثر التراجم المنتشرة في العشرين سنة الأخيرة فيها من الخلل الشيء الكثير وعلى شتى فروع اللغة، سواء اللغة العربية أو الفرنسية؛ مما أدى إلى الإخلال بمحتوى الكتب المترجمة، وهي تراجم إخواننا الأعاجم، وقد غلب على معظمها طابع التجارة والربح والاستجابة لجشع دور النشر؛ فدخل هَمُّ البيع والشراء وغالَب هَمَّ الدقة والصحة في الترجمة؛ زيادة على قصر باع هؤلاء المترجمين في اللغتين، العربية والفرنسية؛ ولا سيما العربية؛ وافتقادهم لمعارف علم الترجمة؛ بالإضافة إلى ضعف التأهيل العلمي في الدين؛ مع التسرع إلى إخراج الكتب ونشرها بين الناس. فعوائق الصحة هذه؛ أفرزت تراجم جمة بمستوى علمي لغوي هزيل؛ لا يخدم حقيقة دور الترجمة الإسلامية: ألا وهو نقل المعلومة الدينية الصحيحة؛ بأسلوبها الإسلامي العربي وروحها المنتقاة من الكتاب والسنة؛ من دون تصرف؛ لا بزيادة ولا نقصان؛ ولا انتحال لحق المؤلف فيما يذهب إليه في كتابه ولا مصادرة أفكاره ومعلوماته؛ ولا تحوير لمعاني الكلمات والجمل وتراكيبها؛ بإخراجها في قالب الثقافة الفرنسية بدلا من الحفاظ على هويتها الإسلامية الأصيلة، ولا تحوير أصوات الكلمات العربية وتبديل مخارج حروفها أثناء عملية “النقحرة”؛ أي الكتابة الصوتية للمفردات العربية بالحروف الفرنسية؛ فذلك كله بريد التحريف والتزييف، لا محالة.[1]

فالمترجم العامل في حقل الإسلام عليه أن يعي تماما أن الترجمة الإسلامية مختلفة عن أنواع الترجمة الأخرى، سواء الترجمة الأدبية أو التقنية. وما دام أن التراجم المنتَجة بمنأى عن تلك المعالم اللغوية والدينية المذكورة آنفا؛ فإنها ستفضي في نهاية المطاف إلى أن يكون الانتفاع بها ضئيلا، مع الأسف الشديد؛ فإن واقع وتجربة القراء الذين قضوا سنوات طويلة في مطالعة هذه التراجم للاطلاع على الإسلام لهو حجة لا ترد.

فكان إذن لزاما على كل طالب وشاب يرى من نفسه الرغبة والهمة لخوض غمار ميدان الترجمة الإسلامية أن يتأهل دينيا؛ بطلب العلم الشرعي، ولغويا؛ بتعلم اللغة العربية ودراستها واللغة الفرنسية؛ والتمكن منهما؛ بما لا يسع المترجم الإسلامي المخلص لدينه؛ المتقن لعمله الدعوي جهله ولا افتقاده.