Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 22

Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

[El Mouheymin] : Le Prédominant : Connaisseur des choses invisibles et de ce que les poitrines dissimulent. Qui embrasse toute chose par Sa Science.


سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 22

مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد


المُهَيْمِن: المطلع على خفايا الأمور، وخبايا الصدور، الذي أحاط بكل شيء علمًا.


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Le djilbêb de la fierté, de la chasteté et de la bravoure... Le djilbêb des femmes du noble Prophète et des femmes de ses bénis compagnons, qu'Allâh prie sur lui, sur sa famille et ses compagnons et les salue!
Le djilbêb restera un habit de grandeur et d'honneur, tant qu'un sounni et une sounnie resteront sut terre, suivant le chemin du Prophète Élu, et répondant à l'appel du Seigneur de l'univers ((Ô Prophète, dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants de rabattre leurs djilbêbs (grands voiles) sur elles, car cela est plus à même qu'on les reconnaisse et qu'on ne leur porte pas atteinte. Et Allâh est certes Pardonneur et Miséricordieux)) El Èhzêb, (Les Coalisés), v. 59.            

Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD. 
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L'érudit Sâleh El Fewzên, qu'Allâh le préserve, a dit:

"Cette Sounna - l'invocation en faveur des détenteurs de l'ordre - est délaissée, au point que les gens s'en étonnent! Ils ont même une opinion dépréciative de ceux qui la font!
Or, invoquer Allâh d'assister et de réformer les détenteurs de l'ordre des musulmans fait certes partie de la Voie des Gens de la Sounna, et délaisser ces invocations fait en effet partie de la voie des hérétiques (el moubtèdi'a).

Le concentré en jurisprudence, vol. 1, p. 201.

Trad.: Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD.

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Apprendre les langues pour servir l’islam

L’érudit Tèqiyy Èd-Dîn El Hilêlî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
« Et aussi toute langue étrangère dont dépend un des intérêts des musulmans, quand le musulman l’apprend ayant cette intention, il aura une récompense immense qui pourrait même dépasser la récompense de l’adoration. Un parmi les savants a signalé cela en disant :
Apprendre les langues, religieusement, est meilleur,
que de s’isoler pour adorer le Très-Haut,
Ceci est tiré de Sa Parole, et Il a appris à Adam les noms,
Astreins-toi donc à l’apprentissage.
L’éclaircissement de ces vers consiste dans le fait qu’Allâh a préféré Adam aux Anges, car il connaissait les noms des choses, c’est-à-dire la langue. Cela malgré que les Anges soient constamment occupés par l’adoration d’Allâh ((Ils exaltent (Allâh) jour et nuit sans se fatiguer)) ».

Tiré de son article « L’apprentissage des langues, son statut et son bienfait », publié sur son site, qu’Allâh lui fasse miséricorde !

Sélection et traduction : Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad.

Publié sur : https://scienceetpratique.com/8420-2/
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Textes connexes

Incitation à l’apprentissage de la langue arabe, sur : https://scienceetpratique.com/incitation-a-lapprentissage-de-la-langue-arabe/

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تعلم اللغات لخدمة الدين
قال العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله:
“وكذلك كل لغة أجنبية تتوقف عليها مصلحة من مصالح المسلمين فإذا تعلمها المسلم بهذه النية كان له أجر عظيم قد يفوق أجر العبادة وإلى ذلك أشار بعض العلماء بقوله:

تعلم اللغات شرعا فضلى
على التخلي لعبادة العلي
يؤخذ ذا من قوله وعَلَّمَا
آدم الأسماء الزم التعلما

وبيان ذلك أن الله فضل آدم على الملائكة لعلمه بأسماء الأشياء وهي اللغة مع أن الملائكة مشغولون دائما بعبادة الله “يسبحون الليل والنهار لا يفترون”.

من مقالته “تعلم اللغات، حكمه وفائدته”، على موقعه رحمه الله.
انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

Son Éminence, le cheikh Ibn 'Outheymîn, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:

"Puisque les femmes du Prophète  ﷺ ont reçu l'ordre de porter le hidjêb (le voile), alors qu'elles étaient les plus chastes d'entre toutes les femmes et étaient lointaines de la tentation, les autres femmes sont à fortiori plus concernées de le mettre!"

Fetwas Lumière sur le chemin, cassette 357.

Trad.: Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD.


‏قال فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

"إذا كانت نِساء النبي ﷺ مأمُوراتٍ بالحجاب وهُنَّ أشَدُّ النساء عِفَّةً، وأبعدُهُنَّ عنِ الفِتنة، فغيرُهُنَّ مِن بابِ أولى!"

(فتاوى نور على الدرب - الشريط ٣٥٧).

ترجمة د. أبو فهيمة عبد الرحمان عياد.

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Traduction sourcière, traduction cibliste : laquelle conviendrait pour les Textes islamiques ?
Traditionnellement, deux grandes écoles de traduction sont compétitives : l'école sourcière et l'école cibliste. La première considère le TD (texte de départ) comme étant la base fondamentale sur laquelle la traduction doit être réalisée. Elle insiste ainsi sur le fait de reproduire dans le TA (texte d'arrivée) tous les éléments structurels (tout ce qui a trait à la langue originale) et culturels (les particularités culturelles liées à la langue originale et ses partisans, pour nous la langue arabe et les musulmans).
Quant à la seconde (cibliste), qui est aux antipodes de la première, elle prend en charge la refonte du TD dans le système linguistique et culturel de la langue réceptive de la traduction, la langue française pour nous.
Or, la plupart des traducteurs islamiques francophones exercent dans les paramètres de cette seconde école.
Leur méthode, d'ailleurs très critiquable à plusieurs égards dans le fond et la forme, consiste à lire une phrase ou un syntagme (groupe de mots), l'interpréter selon leur niveau de compréhension en langue religieuse arabe et en religion, puis la traduire en français.
C'est pourquoi beaucoup d'éléments religieux, structurels et culturels du TD sont souvent omis.
Ils ne sont pas traduits. Les vérifications par relecture et correction rendent clairement compte de ce phénomène.
Cela étant, et tel que nous l'avons déjà expliqué et ne cesserons jamais de le répéter assez, la méthode la plus fiable et plus sûre pour les Textes islamiques est bel et bien celle de la première école, sourcière.
Dans un Texte religieux, il ne s'agit point de seulement transmettre une information, mais de transposer en plus de celle-ci une culture, une moralité, un mode de vie.
« La traduction littérale contextuelle » qui reprend l'essentiel des principes de l'école sourcière est, sans le moindre doute, le moyen le plus efficace pour apporter une vitalité et une viabilité aux contenus islamiques plus vigoureuses chez les non-Arabes.
Exemplification :
Voici ci-dessous un exemple de traduction selon les méthodes requises par les deux écoles mentionnées plus haut :
1. Le TD (texte de départ) :
أي شهد شهادة جازمة بذلك، تتضمن إخلاص العبادة له وحده عن صدق وانقياد محبة وقبول وإخلاص ومتابعة لنبيه عليه الصلاة والسلام.
المصدر: شرح كتاب التوحيد للعلامة ابن باز رحمه الله.
2. Traduction établie sur la méthodologie de l’école cibliste (contenant différentes fautes) :
Autrement dit, qu’il atteste d’une attestation ferme et résolue comprenant la véracité (cidq), l’exclusivité dans Son adoration avec sincérité et soumission (physique à Ses ordres = Inqiyêd), l’amour (pour Lui), l’acceptation avec sincérité (Al-Qaboul), et le suivi et l’obéissance à Son Prophète – Sur lui éloges et bénédictions d’Allah – (Al-Moutâba’a).
3. Traduction établie sur la méthodologie de l’école sourcière (ma correction de la traduction 1) :
Autrement dit, qu’il atteste d’une attestation ferme et résolue comprenant la sincérité dans l’adoration donnée à Lui Seul et avec véracité (Sidq), soumission (Inqiyêd), amour (Mahabba), acceptation (Qaboûl), sincérité (Ikhlâs) et suivi de Son Prophète (Moutêba‘a) – qu’Allâh prie sur lui et le salue –.
Source : Explication du livre de l’Unicité, par l’érudit Ibn Bêz, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Voilà. Espérons que cette illustration soit assez claire pour avoir une idée de quoi il s’agit exactement.
D’autres exemples sur les ajouts des traducteurs « cilblistes », leurs omissions, leurs adaptations faites sur le TD seront donnés dans les jours à venir inchallâh.
N.B. : Il est à noter que la plupart des frères qui traduisent des Textes islamiques sont beaucoup plus enclins à suivre la méthode cibliste, mais sans le savoir.
Aboû Fahima.
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Au sujet de la notion :
La réforme des termes n'est pas importante tant que le cœur est sain

Fetwa de l’érudit, cheikh Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn
Qu’Allâh lui fasse miséricorde !

Traduite de l’arabe par
Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Question : D’aucuns disent que la réforme des termes n’est pas importante tant que le cœur est sain. Cela est-il vrai ?

Réponse : Si la réforme désignée par le questionneur consiste à adapter les termes à la langue arabe, cela est vrai. Car, il n’est pas important qu’ils soient adaptés à la langue arabe, tant que le sens est compréhensible et correct.
Cependant, si le questionneur signifie par la réforme des termes, le fait de délaisser ceux qui enferment de la mécréance ou du polythéisme (association : chirk), dans ce cas, son propos est faux. La réforme de ces termes est plutôt importante.
Au fait, nous ne pouvons pas dire à l’homme : « Délie ta langue pour dire toutes choses, tant que ton intention est correcte ! » Mais nous disons que les mots sont restreints (liés) à ce que la charia islamique a instauré.1

مفهوم أن تصحيح الألفاظ غير مهم مع سلامة القلب

فتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

ترجمها د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

السؤال: يقول البعض: إن تصحيح الألفاظ غير مهم مع سلامة القلب، فهل هذا صحيح؟

الجواب: إن أراد بتصحيح الألفاظ إجراؤها على اللغة العربية؛ فهذا صحيح؛ فإنه لا يهم أن تكون الألفاظ غير جارية على اللغة العربية، مادام المعنى مفهوما وسليما.
أما إذا أراد بتصحيح الألفاظ ترك الألفاظ التي تدل على الكفر والشرك؛ فكلامه غير صحيح؛ بل تصحيحها مهم.
ولا يمكن أن نقول للإنسان أطلق لسانك في قول كل شيء ما دامت النية صحيحة، بل نقول: الكلمات مقيدة بما جاءت الشريعة الإسلامية. 2
........
1. Termes et concepts dans la balance de la charia, d’Ibn ‘Outheymîn, p. 5
2. ألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعة، للشيخ ابن عثيمين، (ص:5).

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﴾Et qui est meilleur en paroles que celui qui appelle vers Allâh, pratique les bonnes œuvres et dit :’’Je suis certes du nombre des musulmans’’ ? ﴿ Foussilat (Les versets détaillés), v. 33.

L’Imam El Hècèn El Basrî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a récité un jour ce verset puis a dit : « Celui-ci est le bien-aimé d’Allâh ; celui-ci est l’Allié d’Allâh ; celui-ci est l’élu d’Allâh ; celui-ci est le meilleur [des serviteurs] d’Allâh ; celui-ci et l’homme le plus aimé d’Allâh ; il a répondu à l’appel d’Allâh; il a invité les gens vers ce dont il a répondu à Allâh dans Son appel; il a fait des bonnes œuvres dans ce qu’il a répondu et il a dit :’’Je suis certes du nombre des musulmans’’ ; celui-ci est le calife d’Allâh [sur terre]. »

Les deux exégèses d’At-Tabarî et d’Ibn Kèthîr.

Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma.

﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾  [فصلت: 33].

تلا الإمام الحسن البصري رحمه الله هذه الآية فقال:" هذا حبيب الله، هذا وليّ الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا أحبّ الخلق إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته، وعمل صالحا في إجابته، وقال: إنني من المسلمين، فهذا خليفة الله."

(تفسيرا الطبري وابن كثير).

انتقاء د. وترجمة أبي فهيمة.

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La mère des croyants ‘Ê’icha, qu’Allâh l’agrée, a dit :

« Diminuez les péchés, car vous ne rencontrerez certes pas Allâh avec une chose meilleure qu’avec peu de péchés. »

L’ascétisme de Wèkî‘, vol. 2, p. 535.

Sélection et traduction par :

Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD.


قالت أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها:

"أقلّوا الذّنوب فإنّكم لن تلقوا اللّه بشيء أفضل من قلّة الذّنوب."

الزهد لوكيع (535/2).

انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمان عياد.

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Parmi les causes de la douceur et de la bonté de cœur : le rappel d'Allâh, la récitation du Qour'ên, la fréquentation des bienfaiteurs, le délaissement des gens distraits et inactifs.

L'Imam Ibn Bêz, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

"Celui qui préserve son temps en le consacrant au rappel d'Allâh, à la lecture du Qour'ên, à la fréquentation des gens bienfaisants et en évitant les gens insouciants, son cœur deviendra doux et bon."

Compilation des Fetwas, vol. 5, p. 244.

Sélection et traduction par :
Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD.

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Partout et en tout temps, seuls les Gens de la Sounna propagent l'islam authentique indemne des hérésies, des superstitions et des oeuvres d'association (èch-chirkiyyêt).
((Certes, la religion acceptée d’Allâh, c’est l’Islam.)) Êl 'Imrân (La Famille d'Imran), v. 19. Trad. Hamidullah, 2000.
Dr Aboû Fahîma.

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D’après ‘Abd Allâh Ibn 'Amr, qu’Allâh l’agrée, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit :

« Transmettez de ma part ne serait-ce qu’un verset ! »

Hadith rapporté par l'Imam El Boukhârî, n°3461.

L’Imam El Albênî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

« Le sens de ‘’êya’’ (littéralement : verset) ici, n’est pas le sens rituel et général, c'est-à-dire n’importe quel verset du Qour’ên, non ! Car à la base, le terme ‘’êya’’, son sens basique dans la langue arabe est: la phrase, une phrase complète. Donc ici dans ce hadith, le Messager, sur lui le salut, ordonne à tout musulman à qui l'on transmet une ‘’êya’’, autrement une phrase parmi les hadiths du Messager, sur lui la prière et le salut, de la transmettre à son tour aux gens. Et c’est ainsi que se propage la science authentique. »

(Tiré d’un audio du cheikh رحمه الله sur la toile).

Sélection et traduction par :
Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD.

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" بلغوا عنِّي ولوْ آيةً. "

رواه الإمام البخاري (3461).

قال الإمام الألباني رحمه الله:

"ليس المقصود بالآية هنا المعنى العرفي العام، أي آية من القرآن لا، لأن أصل الآية، أصل معنى الآية في اللغة العربية هي الجملة هي الجملة الكاملة، فهنا الرسول عليه السلام في هذا الحديث، يأمر كل مسلم، بلغته آية أي جملة من أحاديث الرسول عليه الصلاة السلام، أن يبلغها للناس وبذلك ينتشر العلم الصحيح."

(صوتية للشيخ رحمه الله على الشبكة).

انتقاه وترجمه د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
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📜D’après Aboû Sa‘îd El Khoudrî qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit :

« Quiconque d’entre vous voit une chose mauvaise (répréhensible), qu’il la change par sa main ! Or, s’il ne peut pas le faire, qu’il la change (en la réprouvant) par sa langue, et s’il ne peut toujours pas le faire, qu’il la change par son cœur, et ceci constitue certes le plus faible degré de la foi. » Hadith rapporté par Mouslim dans son Authentique, n° 49.

Sa bienveillance, l’Imam ‘Abd El Bêz qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit :

« Au fait, changer ce qui est mauvais par la main revient à ceux qui en ont la capacité, tels que les détenteurs de l’ordre, l’organisation habilitée dans ce qu’il lui est consigné, les gens d’el hisba (personnes désignées par le gouverneur pour ordonner le bien et interdire le mal) dans ce qu’il leur est consigné, l’émir dans ce qu’il lui est consigné, le juge dans ce qu’il lui est consigné et l’homme dans sa maison avec ses enfants et sa famille dans ce dont il a la capacité.

Tandis que celui qui n’en a pas la capacité, ou que s’il change le mal par sa main, cela occasionnera une fitna (discorde, trouble…), des conflits et des bagarres, dans ce cas, il ne changera pas par sa main, mais il le fera plutôt avec sa langue. Cela lui suffira, afin que n’arrive aucun mal de plus grave que s’il aura changé un mal par sa main, tel que cela a été stipulé par les gens de science.

Celui-là, il lui suffit de réprouver ce qui est mauvais par sa langue. Il dira : Ô mon frère, crains Allâh, ceci n’est pas autorisé…, ceci est obligé à délaisser…, ceci est obligatoire à faire…, et ainsi de suite comme ces bons mots et cette belle méthode.

Ensuite après la langue vient le tour du cœur, c'est-à-dire il doit détester ce mal avec le cœur et faire montre de sa détestation et ne pas s’assoir avec ceux qui le pratiquent. Cela fait en effet partie d’une réprobation par le cœur ; et c’est Allâh qui accorde le succès. » (Son site).

✍🏼Sélection et traduction du Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên AYAD

📜عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

"من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان." رواه مسلم (49).

قال سماحة الإمام عيد العزيز بن باز رحمه الله:

"فالإنكار يكون باليد في حق من استطاع ذلك كولاة الأمور والهيئة المختصة بذلك فيما جعل إليها، وأهل الحسبة فيما جعل إليهم، والأمير فيما جعل إليه، والقاضي فيما جعل إليه، والإنسان في بيته مع أولاده وأهل بيته فيما يستطيع.

أما من لا يستطيع ذلك أو إذا غيره بيده يترتب عليه الفتنة والنزاع والمضاربات فإنه لا يغير بيده، بل ينكر بلسانه، ويكفيه ذلك لئلا يقع بإنكاره باليد ما هو أنكر من المنكر الذي أنكره، كما نص على ذلك أهل العلم.

أما هو فحسبه أن ينكر بلسانه، فيقول: يا أخي، اتق الله، هذا لا يجوز، هذا يجب تركه، هذا يجب فعله، ونحو ذلك من الألفاظ الطيبة والأسلوب الحسن.
ثم بعد اللسان القلب، يعني يكره بقلبه المنكر ويظهر كراهته ولا يجلس مع أهله، فهذا من إنكاره بالقلب، والله ولي التوفيق." (موقعه العامر رحمه الله).

✍🏼انتقاه د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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[El-Latif] : Le Très-Doux Bien-Connaisseur : Celui dont la Science embrasse les choses secrètes et invisibles, qui est en connaissance de ce qui est caché et intime et des choses infimes. Qui est Très-Doux envers Ses croyants serviteurs, auxquels Il fait parvenir leurs intérêts par Sa Douceur et Sa Bienfaisance, et par des voies auxquelles ils sont insensibles. Ainsi, ce Nom a le sens d'El Khabîr (Le Bien-Connaisseur) et d'Ar-Ra'oûf (Le Compatissant).


سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 24

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اللَّطيف: الذي أحاط علمه بالسَّرائر والخفايا، وأدرك الخبايا والبواطن والأمور الدَّقيقة، اللَّطيف بعباده المؤمنين، الموصل إليهم مصالحهم بلطفه وإحسانه من طرق لا يشعرون بها، فهو بمعنى "الخبير" وبمعنى "الرَّؤوف".


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