Traduction sourcière, traduction cibliste : laquelle conviendrait pour les Textes islamiques ?
Traditionnellement, deux grandes écoles de traduction sont compétitives : l'école sourcière et l'école cibliste. La première considère le TD (texte de départ) comme étant la base fondamentale sur laquelle la traduction doit être réalisée. Elle insiste ainsi sur le fait de reproduire dans le TA (texte d'arrivée) tous les éléments structurels (tout ce qui a trait à la langue originale) et culturels (les particularités culturelles liées à la langue originale et ses partisans, pour nous la langue arabe et les musulmans).
Quant à la seconde (cibliste), qui est aux antipodes de la première, elle prend en charge la refonte du TD dans le système linguistique et culturel de la langue réceptive de la traduction, la langue française pour nous.
Or, la plupart des traducteurs islamiques francophones exercent dans les paramètres de cette seconde école.
Leur méthode, d'ailleurs très critiquable à plusieurs égards dans le fond et la forme, consiste à lire une phrase ou un syntagme (groupe de mots), l'interpréter selon leur niveau de compréhension en langue religieuse arabe et en religion, puis la traduire en français.
C'est pourquoi beaucoup d'éléments religieux, structurels et culturels du TD sont souvent omis.
Ils ne sont pas traduits. Les vérifications par relecture et correction rendent clairement compte de ce phénomène.
Cela étant, et tel que nous l'avons déjà expliqué et ne cesserons jamais de le répéter assez, la méthode la plus fiable et plus sûre pour les Textes islamiques est bel et bien celle de la première école, sourcière.
Dans un Texte religieux, il ne s'agit point de seulement transmettre une information, mais de transposer en plus de celle-ci une culture, une moralité, un mode de vie.
« La traduction littérale contextuelle » qui reprend l'essentiel des principes de l'école sourcière est, sans le moindre doute, le moyen le plus efficace pour apporter une vitalité et une viabilité aux contenus islamiques plus vigoureuses chez les non-Arabes.
Exemplification :
Voici ci-dessous un exemple de traduction selon les méthodes requises par les deux écoles mentionnées plus haut :
1. Le TD (texte de départ) :
أي شهد شهادة جازمة بذلك، تتضمن إخلاص العبادة له وحده عن صدق وانقياد محبة وقبول وإخلاص ومتابعة لنبيه عليه الصلاة والسلام.
المصدر: شرح كتاب التوحيد للعلامة ابن باز رحمه الله.
2. Traduction établie sur la méthodologie de l’école cibliste (contenant différentes fautes) :
Autrement dit, qu’il atteste d’une attestation ferme et résolue comprenant la véracité (cidq), l’exclusivité dans Son adoration avec sincérité et soumission (physique à Ses ordres = Inqiyêd), l’amour (pour Lui), l’acceptation avec sincérité (Al-Qaboul), et le suivi et l’obéissance à Son Prophète – Sur lui éloges et bénédictions d’Allah – (Al-Moutâba’a).
3. Traduction établie sur la méthodologie de l’école sourcière (ma correction de la traduction 1) :
Autrement dit, qu’il atteste d’une attestation ferme et résolue comprenant la sincérité dans l’adoration donnée à Lui Seul et avec véracité (Sidq), soumission (Inqiyêd), amour (Mahabba), acceptation (Qaboûl), sincérité (Ikhlâs) et suivi de Son Prophète (Moutêba‘a) – qu’Allâh prie sur lui et le salue –.
Source : Explication du livre de l’Unicité, par l’érudit Ibn Bêz, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Voilà. Espérons que cette illustration soit assez claire pour avoir une idée de quoi il s’agit exactement.
D’autres exemples sur les ajouts des traducteurs « cilblistes », leurs omissions, leurs adaptations faites sur le TD seront donnés dans les jours à venir inchallâh.
N.B. : Il est à noter que la plupart des frères qui traduisent des Textes islamiques sont beaucoup plus enclins à suivre la méthode cibliste, mais sans le savoir.
Aboû Fahima.
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Au sujet de la notion :
La réforme des termes n'est pas importante tant que le cœur est sain

Fetwa de l’érudit, cheikh Mouhammed Ibn Sâlih El ‘Outheymîn
Qu’Allâh lui fasse miséricorde !

Traduite de l’arabe par
Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

Question : D’aucuns disent que la réforme des termes n’est pas importante tant que le cœur est sain. Cela est-il vrai ?

Réponse : Si la réforme désignée par le questionneur consiste à adapter les termes à la langue arabe, cela est vrai. Car, il n’est pas important qu’ils soient adaptés à la langue arabe, tant que le sens est compréhensible et correct.
Cependant, si le questionneur signifie par la réforme des termes, le fait de délaisser ceux qui enferment de la mécréance ou du polythéisme (association : chirk), dans ce cas, son propos est faux. La réforme de ces termes est plutôt importante.
Au fait, nous ne pouvons pas dire à l’homme : « Délie ta langue pour dire toutes choses, tant que ton intention est correcte ! » Mais nous disons que les mots sont restreints (liés) à ce que la charia islamique a instauré.1

مفهوم أن تصحيح الألفاظ غير مهم مع سلامة القلب

فتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

ترجمها د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

السؤال: يقول البعض: إن تصحيح الألفاظ غير مهم مع سلامة القلب، فهل هذا صحيح؟

الجواب: إن أراد بتصحيح الألفاظ إجراؤها على اللغة العربية؛ فهذا صحيح؛ فإنه لا يهم أن تكون الألفاظ غير جارية على اللغة العربية، مادام المعنى مفهوما وسليما.
أما إذا أراد بتصحيح الألفاظ ترك الألفاظ التي تدل على الكفر والشرك؛ فكلامه غير صحيح؛ بل تصحيحها مهم.
ولا يمكن أن نقول للإنسان أطلق لسانك في قول كل شيء ما دامت النية صحيحة، بل نقول: الكلمات مقيدة بما جاءت الشريعة الإسلامية. 2
........
1. Termes et concepts dans la balance de la charia, d’Ibn ‘Outheymîn, p. 5
2. ألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعة، للشيخ ابن عثيمين، (ص:5).

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﴾Et qui est meilleur en paroles que celui qui appelle vers Allâh, pratique les bonnes œuvres et dit :’’Je suis certes du nombre des musulmans’’ ? ﴿ Foussilat (Les versets détaillés), v. 33.

L’Imam El Hècèn El Basrî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a récité un jour ce verset puis a dit : « Celui-ci est le bien-aimé d’Allâh ; celui-ci est l’Allié d’Allâh ; celui-ci est l’élu d’Allâh ; celui-ci est le meilleur [des serviteurs] d’Allâh ; celui-ci et l’homme le plus aimé d’Allâh ; il a répondu à l’appel d’Allâh; il a invité les gens vers ce dont il a répondu à Allâh dans Son appel; il a fait des bonnes œuvres dans ce qu’il a répondu et il a dit :’’Je suis certes du nombre des musulmans’’ ; celui-ci est le calife d’Allâh [sur terre]. »

Les deux exégèses d’At-Tabarî et d’Ibn Kèthîr.

Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma.

﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾  [فصلت: 33].

تلا الإمام الحسن البصري رحمه الله هذه الآية فقال:" هذا حبيب الله، هذا وليّ الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا أحبّ الخلق إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته، وعمل صالحا في إجابته، وقال: إنني من المسلمين، فهذا خليفة الله."

(تفسيرا الطبري وابن كثير).

انتقاء د. وترجمة أبي فهيمة.

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La mère des croyants ‘Ê’icha, qu’Allâh l’agrée, a dit :

« Diminuez les péchés, car vous ne rencontrerez certes pas Allâh avec une chose meilleure qu’avec peu de péchés. »

L’ascétisme de Wèkî‘, vol. 2, p. 535.

Sélection et traduction par :

Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD.


قالت أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها:

"أقلّوا الذّنوب فإنّكم لن تلقوا اللّه بشيء أفضل من قلّة الذّنوب."

الزهد لوكيع (535/2).

انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمان عياد.

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Parmi les causes de la douceur et de la bonté de cœur : le rappel d'Allâh, la récitation du Qour'ên, la fréquentation des bienfaiteurs, le délaissement des gens distraits et inactifs.

L'Imam Ibn Bêz, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

"Celui qui préserve son temps en le consacrant au rappel d'Allâh, à la lecture du Qour'ên, à la fréquentation des gens bienfaisants et en évitant les gens insouciants, son cœur deviendra doux et bon."

Compilation des Fetwas, vol. 5, p. 244.

Sélection et traduction par :
Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD.

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Partout et en tout temps, seuls les Gens de la Sounna propagent l'islam authentique indemne des hérésies, des superstitions et des oeuvres d'association (èch-chirkiyyêt).
((Certes, la religion acceptée d’Allâh, c’est l’Islam.)) Êl 'Imrân (La Famille d'Imran), v. 19. Trad. Hamidullah, 2000.
Dr Aboû Fahîma.

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D’après ‘Abd Allâh Ibn 'Amr, qu’Allâh l’agrée, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit :

« Transmettez de ma part ne serait-ce qu’un verset ! »

Hadith rapporté par l'Imam El Boukhârî, n°3461.

L’Imam El Albênî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

« Le sens de ‘’êya’’ (littéralement : verset) ici, n’est pas le sens rituel et général, c'est-à-dire n’importe quel verset du Qour’ên, non ! Car à la base, le terme ‘’êya’’, son sens basique dans la langue arabe est: la phrase, une phrase complète. Donc ici dans ce hadith, le Messager, sur lui le salut, ordonne à tout musulman à qui l'on transmet une ‘’êya’’, autrement une phrase parmi les hadiths du Messager, sur lui la prière et le salut, de la transmettre à son tour aux gens. Et c’est ainsi que se propage la science authentique. »

(Tiré d’un audio du cheikh رحمه الله sur la toile).

Sélection et traduction par :
Dr Aboû Fahîma
‘Abd Ar-Rahmên AYAD.

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" بلغوا عنِّي ولوْ آيةً. "

رواه الإمام البخاري (3461).

قال الإمام الألباني رحمه الله:

"ليس المقصود بالآية هنا المعنى العرفي العام، أي آية من القرآن لا، لأن أصل الآية، أصل معنى الآية في اللغة العربية هي الجملة هي الجملة الكاملة، فهنا الرسول عليه السلام في هذا الحديث، يأمر كل مسلم، بلغته آية أي جملة من أحاديث الرسول عليه الصلاة السلام، أن يبلغها للناس وبذلك ينتشر العلم الصحيح."

(صوتية للشيخ رحمه الله على الشبكة).

انتقاه وترجمه د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
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📜D’après Aboû Sa‘îd El Khoudrî qu’Allâh l’agrée, le Prophète qu’Allâh prie sur lui et le salue a dit :

« Quiconque d’entre vous voit une chose mauvaise (répréhensible), qu’il la change par sa main ! Or, s’il ne peut pas le faire, qu’il la change (en la réprouvant) par sa langue, et s’il ne peut toujours pas le faire, qu’il la change par son cœur, et ceci constitue certes le plus faible degré de la foi. » Hadith rapporté par Mouslim dans son Authentique, n° 49.

Sa bienveillance, l’Imam ‘Abd El Bêz qu’Allâh lui fasse miséricorde a dit :

« Au fait, changer ce qui est mauvais par la main revient à ceux qui en ont la capacité, tels que les détenteurs de l’ordre, l’organisation habilitée dans ce qu’il lui est consigné, les gens d’el hisba (personnes désignées par le gouverneur pour ordonner le bien et interdire le mal) dans ce qu’il leur est consigné, l’émir dans ce qu’il lui est consigné, le juge dans ce qu’il lui est consigné et l’homme dans sa maison avec ses enfants et sa famille dans ce dont il a la capacité.

Tandis que celui qui n’en a pas la capacité, ou que s’il change le mal par sa main, cela occasionnera une fitna (discorde, trouble…), des conflits et des bagarres, dans ce cas, il ne changera pas par sa main, mais il le fera plutôt avec sa langue. Cela lui suffira, afin que n’arrive aucun mal de plus grave que s’il aura changé un mal par sa main, tel que cela a été stipulé par les gens de science.

Celui-là, il lui suffit de réprouver ce qui est mauvais par sa langue. Il dira : Ô mon frère, crains Allâh, ceci n’est pas autorisé…, ceci est obligé à délaisser…, ceci est obligatoire à faire…, et ainsi de suite comme ces bons mots et cette belle méthode.

Ensuite après la langue vient le tour du cœur, c'est-à-dire il doit détester ce mal avec le cœur et faire montre de sa détestation et ne pas s’assoir avec ceux qui le pratiquent. Cela fait en effet partie d’une réprobation par le cœur ; et c’est Allâh qui accorde le succès. » (Son site).

✍🏼Sélection et traduction du Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên AYAD

📜عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

"من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان." رواه مسلم (49).

قال سماحة الإمام عيد العزيز بن باز رحمه الله:

"فالإنكار يكون باليد في حق من استطاع ذلك كولاة الأمور والهيئة المختصة بذلك فيما جعل إليها، وأهل الحسبة فيما جعل إليهم، والأمير فيما جعل إليه، والقاضي فيما جعل إليه، والإنسان في بيته مع أولاده وأهل بيته فيما يستطيع.

أما من لا يستطيع ذلك أو إذا غيره بيده يترتب عليه الفتنة والنزاع والمضاربات فإنه لا يغير بيده، بل ينكر بلسانه، ويكفيه ذلك لئلا يقع بإنكاره باليد ما هو أنكر من المنكر الذي أنكره، كما نص على ذلك أهل العلم.

أما هو فحسبه أن ينكر بلسانه، فيقول: يا أخي، اتق الله، هذا لا يجوز، هذا يجب تركه، هذا يجب فعله، ونحو ذلك من الألفاظ الطيبة والأسلوب الحسن.
ثم بعد اللسان القلب، يعني يكره بقلبه المنكر ويظهر كراهته ولا يجلس مع أهله، فهذا من إنكاره بالقلب، والله ولي التوفيق." (موقعه العامر رحمه الله).

✍🏼انتقاه د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 24

Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

[El-Latif] : Le Très-Doux Bien-Connaisseur : Celui dont la Science embrasse les choses secrètes et invisibles, qui est en connaissance de ce qui est caché et intime et des choses infimes. Qui est Très-Doux envers Ses croyants serviteurs, auxquels Il fait parvenir leurs intérêts par Sa Douceur et Sa Bienfaisance, et par des voies auxquelles ils sont insensibles. Ainsi, ce Nom a le sens d'El Khabîr (Le Bien-Connaisseur) et d'Ar-Ra'oûf (Le Compatissant).


سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 24

مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد


اللَّطيف: الذي أحاط علمه بالسَّرائر والخفايا، وأدرك الخبايا والبواطن والأمور الدَّقيقة، اللَّطيف بعباده المؤمنين، الموصل إليهم مصالحهم بلطفه وإحسانه من طرق لا يشعرون بها، فهو بمعنى "الخبير" وبمعنى "الرَّؤوف".


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Faute de langue qui impacte la croyance
Une des innombrables fautes commises dans une traduction du Qour'ên parue il y a quelques années, est la faute grave d'avoir traduit ainsi ces deux versets :
)إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) النساء 48.
)إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا) النساء 116.
« Allah ne saurait pardonner que d’autres divinités Lui soient associées, mais Il peut pardonner à qui Il veut tout autre péché de moindre gravité. » Èn-Nicê (Les Femmes), v. 48.
« Allah ne saurait pardonner que d’autres divinités Lui soient associées, mais Il peut pardonner à qui Il veut tout autre péché de moindre gravité. » Èn-Nicê (Les Femmes), v. 116.
En effet, la formule « ne saurait » est le synonyme de « ne pourrait ». Car le verbe savoir, conjugué au conditionnel présent « Je ne saurais » par exemple, prend le sens de « Je ne pourrais ».
Une question s’impose : n’est-il pas une faute liée à la croyance que de prétendre qu’Allâh, Pureté à Lui, ne peut pas faire une chose ? Qu’Allâh nous pardonne !
Il s’agit ici d’une faute de langue qui affecte un sujet relevant de la croyance ; il est plus précisément relatif aux Épithètes d’Allâh concernant le pouvoir, la capacité, la volonté…
Voici la traduction de Hamidullah (2000), rahimahou-l-Lâh : « Certes Allah ne pardonne pas qu’on Lui donne quelqu’associé. »
Le grammairien français de référence Maurice Grevisse (Le Bon Usage, p. 664, § 739) stipule ce qui suit au sujet de la construction ne saurait : « Remarque. ꟷ Surtout au conditionnel, savoir, suivi d’un infinitif complément (parfois sous-entendu), peut s’employer dans le sens de pouvoir ; il est alors le plus souvent pris négativement, et la négation est simple ne, sans pas ni point ; en cet emploi, je ne saurais est l’équivalent atténué de je ne puis. »
Ensuite pour exemplifier son propos, il donne des phrases telles que :
« ꟷ Tout ce que je saurais vous dire, c’est que sa famille est fort riche. ꟷ Une société ne saurait subsister sans gouvernement. ꟷ Je ne saurais en venir à bout… »
En outre, je recommande à mes frères et sœurs lecteurs français et francophones de laisser de côté toutes les traductions du Qour’ên parues dans les 15 dernières années. Et je les incite fortement à apprendre tout d’abord la langue arabe, et de se contenter en attendant de l’apprendre de la traduction du Qour’ên de Hamidullah.
Sans aucun doute, sa traduction n’a pas d’égal à notre époque. Aucune traduction n’a bénéficié de soins d’un État musulman qui ait pris soin de la réviser, comme c’est le cas de la traduction de Hamidullah. Elle a été effectivement prise en charge par l’Arabie Saoudite depuis plus de 30 ans. Des comités scientifiques et linguistiques l’ont élaguée et corrigée avant de la publier. De nos jours, dans le monde entier, la traduction de Hamidullah est la plus lue dans toutes les aires francophones.
Je reviendrai à ce sujet avec plus de profondeur dès que possible inchê’Allâh. J’expliquerai les fautes de traduction relatives aux mots ordinaires et les fautes qui ont trait aux termes ou concepts. Ce deuxième type en est plus dangereux. Il touche à tous les secteurs de la religion : croyance, méthodologie, fiqh, etc.
Votre frère : Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD.
Publié sur : https://scienceetpratique.com/13304-2/
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Le cheikh et érudit Mouhammed Amên El Djêmî, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:

"Le conflit entre la Vérité et le Faux continue. Il incombe alors aux partisans de la prédication de Vérité, qui est la prédication slafie, de ne pas fléchir. Ils doivent plutôt poursuivre leur activité. Et qu'Allâh soit Loué, ils sont nombreux, que ce soit ceux qui sont au niveau des savants ou ceux qui sont de petits étudiants ou encore ceux qui écoutent, bénéficient et comprennent la Vérité."

Conférence "Gratitude et non ingratitude".

Sélection et traduction du Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên AYAD

قال ‏الشّيخ العلّامة محمّد أمان الجامي -رحمه الله تعالى-:

"الصّراع مستمرّ بين الحقّ والباطل، وعلى أصحاب الدّعوة الحقّة وهي الدّعوة السّلفيّة، لا ينبغي أن يفتروا، ينبغي أن يواصلوا نشاطهم، وبحمد الله هم كُثر؛ سواء كانوا بمستوى العلماء، أو صغار الطّلبة أو المستمعين المستفيدين الفاهمين للحقّ. "

محاضرة شكران لا كفران.

انتقاه وترجمه د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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Les gens du mal et du faux sont très actifs sur Internet et ils prennent beaucoup de gens avec eux. Il appartient donc aux Gens de la Sounna d'être plus dynamiques qu'eux dans la propagation de la Vérité et du bien, de n'épargner aucun effort légitime dans le sens d'éclairer la voie droite. Et même si les Gens de la Sounna sont peu nombreux, Allâh, Béni et Très-Haut, met de la bénédiction dans leurs œuvres et leur accorde le succès.

Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên AYAD

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"Concurencez les gens du faux sur Internet, afin que la Vérité soit éclaircie."

Léminent érudit Mouhammed Ibn Sâlih El Outhyemîn.

Exégèse de la sourate Èch-Choûrâ (La Consultation).

Sélection et traduction du Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên AYAD

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L’isolement aide à éviter la médisance

D’après Mou‘êdh Ibn Djèbel, qu’Allâh l’agrée, le Prophète, qu’Allâh prie sur lui et le salue, a dit :

« Et celui qui reste chez lui et ne médit sur personne, sera garanti par Allâh. »

Hadith authentifié par El Elbênî dans Sahîh Èt-Terghîb, n°1317.
L’Imam Èn-Nèwèwî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

« Le sens de ‘’ sera garanti par Allâh, Très-Haut’’, est qu’il sera détenteur d’une garantie, et la garantie signifie le fait de prendre soin d’une chose (…), cela veut dire qu’Allâh, Très-Haut, prendra soin de lui ; comme ce dont est énorme ! Ô Allâh, accorde-le-nous ! »

El Èdhkâr (Les formules de rappel), p. 51.

Sélection et traduction par Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên AYAD.

اعتزال الناس يعين على اجتناب الغيبة

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

”ومَن جلس في بيته لم يَغْتَب إنسانًا، كان ضامنًا على الله.” صحيح الترغيب والترهيب للألباني (1317).

قال الإمام النووي رحمه الله:

”ومعنى ” ضامن على الله تعالى “: أي صاحب ضمان، والضمان: الرعاية للشيء، (…) فمعناه: أنه في رعاية الله تعالى، وما أجزل هذه العطية، اللهم ارزقناها.” الأذكار للنووي، ص: 51.

انتقاه وترجمه د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 25

Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !

Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma
'Abd Ar-Rahmên Ayad


[El Hècîb] : Le Garant-Recenseur : Il est l'Omniscient de Ses serviteurs ; Qui suffit à ceux qui placent leur confiance en Lui ; Qui rétribue Ses serviteurs en bien et en mal, suivant Sa Sagesse et Sa Connaissance de leurs œuvres, infimes et énormes soient-elles.


سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 25

مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله

ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد


الحسيب: هو العليم بعباده، كافي المتوكِّلين، المجازي لعباده بالخير والشِّرِّ بحسب حكمته، وعلمه بدقيق أعمالهم وجليلها.


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