Sur l'importance de la linguistique et des sciences du langage

(...) C’est pourquoi, d’ailleurs, nous voudrions saisir cette
occasion pour inviter les étudiants qui suivent des cursus
universitaires sur la ou les langue-s, ou ceux qui sont inscrits
dans des formations pour travailler ou agir sur les langues
(traduction, didactique, littérature, etc.) d’entamer aussi une
spécialisation en linguistique. Celle-ci leur ouvrira, sans la
moindre contestation possible, des pistes de réflexion, de
recherche et de découvertes que les non-spécialistes en
linguistique se voient « coincés » si ce n’est privés d’atteindre.
Travailler (sur) les langues nécessite une maitrise de la science
qui étudie le langage et les langues : la linguistique, s’avère alors,
et sans faille, une étude incontournable.

"Bien des gens croient pouvoir parler de langues sans avoir appris
la linguistique. On souhaite que ce recueil leur fasse entrevoir
l'extrême complication des faits et leur régularité, mais aussi la
multiplicité des influences qui agissent sur les langues." Antoine
Meillet, Linguistique historique et linguistique générale,
Avertissement : 1921.

Dr Abderrahmane AYAD, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Avant-propos, p. 18.

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Par l’aide d’Allâh et Sa grâce, j’ai encadré cette année un mémoire de Master 2, spécialité Sciences du langage, dédié à la recherche dans le vaste champ de l’islam, et ce dans le cadre de notre projet « La linguistique appliquée aux Textes islamiques en langue française ».

Le mémoire est intitulé :

Approche sémantico-pragmatique des échanges interlocutifs entre quelques Prophètes et leurs interlocuteurs dans le Coran traduit en langue française. Cas des sourates El Baqara (La Vache) et An-Nèml (Les Fourmis), traduction de Hamidullah 2000.

"المقاربة الدلالية التداولية للتبادلات الحوارية بين بعض الأنبياء ومحاوريهم في القرآن المترجم إلى اللغة الفرنسية"

Mon étudiant Mouhammed B., après l’avoir soutenu publiquement le mercredi 25/06/2025, a été couronné de la note 18.50/20.

La problématique posée est la suivante :
« Nous cherchons dans notre recherche à répondre à la question principale ci-dessous :
Comment les Prophètes dans le Qour’ên « Coran » utilisent-ils des stratégies de langage (choix des mots, manière de parler, rhétorique, programmation et réglage des contenus sémantiques…) pour influencer leurs interlocuteurs, et est-ce que la traduction française du Coran rend bien compte de ces techniques ?
Et afin d’appuyer notre questionnement principal, nous formulons les questions secondaires suivantes :
1. Y a-t-il des mots ou expressions qui reviennent souvent dans les dialogues des Prophètes ?
2. Comment s’y prennent-ils pour argumenter ?
3. Existe-t-il des sous-entendus et des non-dits dans leurs actes de parole, ou bien leurs énoncés sont-ils explicites ?
4. La traduction française garde-t-elle toutes les nuances textuelles et énonciatives du texte source ? »
Loué soit Allâh, après plusieurs mois de travail acharné malgré les difficultés rencontrées, la recherche a été mise au point, et ceci permettra certes d’enrichir ce champ de recherche extrêmement important.

N.B. : Les personnes intéressées trouveront ci-dessous la table des matières; elle permettra d’avoir une idée plus claire du mémoire.

Dr Abderrahmane AYAD (Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên).
Maitre de conférences en sciences du langage

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Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 34

Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad


[El Fèttêh] : L’Ouvreur : Celui qui règne sur Ses serviteurs par Ses Jugements Légaux, Ses Jugement relatifs à la prédestinée et par les Jugements de rétribution. Celui qui par Sa Douceur et Sa parfaite Connaissance stimule la clairvoyance des véridiques, et ouvre leurs cœurs pour Le connaitre, L'aimer et revenir incessamment à Lui. Il ouvre aussi à Ses serviteurs les portes de la Miséricorde et des dons variés, et leur déploie les moyens par lesquels ils obtiendront le bien de l'ici-bas et de l'au-delà ﴾Ce qu'Allâh accorde en miséricorde aux gens, il n'est personne à pouvoir le retenir. Et ce qu'Il retient, il n'est personne à le relâcher après Lui.﴿ Fêtir (Le Créateur), v. 2.

سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 34

مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد


الفَتَّاح: الذي يحكم بين عباده بأحكامه الشَّرعيَّة، وأحكامه القدريَّة، وأحكام الجزاء؛ الذي فتح بلطفه بصائر الصَّادقين، وفتح قلوبهم لمعرفته ومحبَّته والإنابة إليه، وفتح لعباده أبواب الرَّحمة والأرزاق المتنوِّعة، وسبَّب لهم الأسباب التي ينالون بها خير الدُّنيا والآخرة ﴿ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده﴾.

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الوقت خير ما اكتنزه المكتنزون.
نسأل الله أن يوفقنا لحفظ أوقاتنا.
كلام يكتب بماء العين
العلامة الرسلان حفظه الله.

Repères sur les débuts de la linguistique et les efforts des premiers linguistes arabes

معالم حول البدايات الأولى للسانيات وجهود اللغويين العرب الأوائل

La pensée linguistique existait depuis l'antiquité, telles que le montrent les réflexions de Platon (au 5ème S. avant l’ère commune) sur la nature de la langue, et même bien avant Platon, il y eut aussi (au 12ème S. avant J.) les préoccupations religieuses ayant la langue pour matière. C'était une très tradition très lointaine des grammairiens hindous, qui s’attelèrent à la description minutieuse de la langue sacrée de l’Inde ancienne : le sanskrit, et dont les Huit Livres de Panini en témoignent.
Du côté des Arabes également, d’innombrables travaux ont été réalisés depuis la fin du 7ème siècle avec notamment le lexicographe et métricien El Khalîl Ibn Ahmed El Farâhîdi (718-791), qui confectionna le premier dictionnaire arabe dans l’histoire musulmane, et qu’il nomma Kitêb El ‘Eyn (Le livre source). Il a été publié en imprimerie à Bagdad en Irak entre 1980 et 1985 et comportait alors 8 volumes. El Khalîl est aussi connu pour être le premier savant à avoir initié la métrique arabe en tant que discipline autonome, qui traite des rythmes poétiques. Et avant El Khalîl Ibn Ahmed, il y eu un éminent savant, Aboû El Aswed Ad-Dou’èlî (603/688), père de la grammaire arabe et c’est à lui également que revient le mérite d’avoir introduit les voyelles ou diacritiques sur les lettres arabes, afin de préserver une prononciation correcte des sons et des mots. Son œuvre s’inscrivant dans le domaine de la phonétique articula-toire et de l’orthoépie lui vaut en fait d’être le premier phonéticien arabe. D’autres grands noms de linguistes ayant servi la langue ont été aussi enregistrés par l’histoire, tels que Ibn Mêlik (711/795), El Kèssê’î (737/805), Sîbèwèyhi (765/796), El Moubèrrad (825/899), etc.
Au fait, à l’heure où nous écrivons ces lignes, nous ne savons pas qu’il y ait eu dans l’histoire des langues une communauté linguistique ayant travaillé sa langue à tous les plans (lexique, phonétique, grammaire, rhétorique, poésie, etc.) comme l’a fait la communauté musulmane, autant les linguistes arabes et non arabes. L’investigation de la langue a en fait commencé bien avant l’ère islamique, notamment en poésie, en lexique, en rhétorique et en rythmique. Mais il est clair que la venue de l’islam a eu un impact déterminant et pérenne sur l’étude linguis-tique. La langue arabe est la langue de Révélation du Qour’ên (« Coran »), qui est faite dans une langue divine hors typologie, lui a en effet conféré un statut particulier, ce qui a, ceci étant, incité les savants à s’y intéresser profondément.
Or, la linguistique, même si le nom est apparu pour la première fois en français en 1721 (lexicalisé dans le dictionnaire d’Antoine Furetière), il n’est attesté par l’Académie française qu’en 1835. Cependant, son usage comme concept, nommant une discipline scientifique et moderne, où l’on revendique le paradigme empirique dans l’exploration du langage et des langues, n'a vu le jour qu'avec l'enseigne-ment de Saussure ; puis il a officiellement pris effet tout justement avec la publication de son ouvrage posthume Cours de linguistique générale, en 1916. De fait, c'est au sein du courant de la grammaire historique et comparée, durant le 19ème siècle, et plus exactement de 1816 à 1870, que nait le concept de linguistique ; et c’est à cette époque-là qu’ont apparu les premières revendications d’ordre scientifique.
Dr Abderrahmane AYAD, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Sciences et pratique, Béjaia, 2025, pp. 266-268.

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Définitions de concepts-clés en linguistique et sciences du langage: 3.
Sémiologie et sémiotique, et la différence entre les deux.
Remarque: Les astérisques (*) suivant certains concepts signifient que ces derniers sont définis dans le dictionnaire.
Sémiologie
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Le terme de sémiologie a été inventé pour la première par Hyppocrate, pour un usage purement médical. Il est formé du grec « sēmeîon », qui signifie signe, et de « lógos » qui veut dire parole, discours, étude. En linguistique, la sémiologie trouve ses premiers repères dans le CLG (Cours de linguistique générale) de Saussure. C’est l’étude générale des signes sous toutes leurs formes et de leurs fonctions dans les systèmes de communication.
La langue est un système de signes exprimant des idées, et par là, comparable à l’écriture, à l’alphabet des sourds-muets, aux rites symboliques, aux formes de politesse, aux signaux militaires, etc., etc. Elle est seulement le plus important de ces systèmes. On peut donc concevoir une science qui étudie des signes au sein de la vie sociale ; elle formerait une partie de la psychologie sociale, et par conséquent de la psychologie générale ; nous la nommerons sémiologie (du grec sēmeîon, « signe »). Elle nous apprendrait en quoi consistent les signes, quelles lois les régissent. Puisqu’elle n’existe pas encore, on ne peut dire ce qu’elle sera ; mais elle a droit à l’existence, sa place est déterminée d’avance. La linguistique* n’est qu’une partie de cette science générale, les lois que découvrira la sémiologie seront applicables à la linguistique, et celle-ci se trouvera ainsi rattachée à un domaine bien défini dans l’ensemble des faits humains. (F. de Saussure, Cours de linguistique générale 1967 : 33).
C’est un sous-domaine de la sémiotique en ce sens qu’elle ne se charge que de l’étude des signes des systèmes linguistiques, autrement des langues, en consacrant dans l’analyse la relation entre le signifiant (l’aspect acoustique) et le signifié (le concept). Dans son développement, la sémiologie est scindée en deux branches particulières. La première est la sémiologie de la signification (Roland Barthes et ses élèves), qui traite des signes trouvant des significations dans la société ; et la seconde est la sémiologie de communication (Troubetzkoy, Buyssens, Luis Jorge Prieto, Georges Mounin et Jeanne Martinet), qui traite de l’interprétation des signes dans la communication. Par ailleurs, rappelant la définition donnée en germe par Saussure à la sémiologie, George Mounin, dans son Introduction à la sémiologie, après avoir passé en revue le développement de la sémiologie, laisse glisser une critique du classement de la linguistique dans le vaste champ de la sémiologie. Et, tellement l’importance de son texte, nous le rapporterons intégralement :

Si l’on prend la vingtaine de passages du Cours de linguistique générale et de ses Sources manuscrites publiées par Godel où Saussure baptise et définit à larges traits la future sémiologie, on voit naitre une tradition de tous les systèmes de signes (ou de symboles) grâce auxquels les hommes communiquent entre eux. Les exemples allégués eux-mêmes (écriture, alphabet des sourds-muets, signaux militaires ou maritimes) sont explicites. Toutefois, les allusions qu’il fait aux rites symboliques, aux formes de politesse, à la pantomime, aux coutumes, à la mode ꟷ toujours assorties de beaucoup de réserves ꟷ contenaient peut-être le germe d’une coupure dans cette sémiologie qu’il esquissait, surtout si l’on prenait comme assuré ce qu’il n’avançait que comme une hypothèse à vérifier : l’appartenance à la sémiologie, de plein droit, de ces dernier systèmes. Du côté de ce qu’on pourrait nommer la sémiologie des linguistes, tous pos-saussuriens, Troubetzkoy, Buyssens, Martinet, Prieto, ont accentué fortement le caractère du langage comme système de communication, qui n’était qu’implicite dans le Cours. Ils ont constitué, surtout Buyssens et Prieto, les baes solides d’une sémiologie qui serait d’abord la description du fonctionnement de tous les systèmes de communication linguistique, depuis l’affiche jusqu’au code de la route, depuis les numéros d’autobus ou de chambres s’hôtel jusqu’au code maritime international des signaux par pavillons. Mais Buyssens et Prieto se sont aperçus les premiers ꟷ même avant l’intéressé ꟷ que ce que Roland Barthes appelait sémiologie, 1956, dans Méthodologies, puis dans les Éléments de sémiologie en 1964, était tout autre chose. Barthes lui-même en effet semble persuadé que ses premières études sur les mythes e sont qu’ « un fragment de cette vaste de science des signes que Saussure a postulé […] sous le nom de sémiologie. (Méthodologies, p. 217). Six ans plus tard il définit toujours la sémiologie, dans le cadre de laquelle il insère ses « Éléments », comme « la science de tous les systèmes de signes » (Communication 4, p. 92). Et les références de Saussure continuent de foisonner sous sa plume. Mais Buyssens aperçoit nettement que « cette école française penche pour une conception modifiée de la sémiologie : « La linguistique n’est pas [dit Barthes] une partie, même privilégiée, de la science générale des signes, c’est la sémiologie qui est une partie de la linguistique : très précisément cette partie qui prendrait en charge les grandes unités signifiantes du discours ». Cette citation de Barthes est en effet cruciale. Et Buyssens en conclut justement que, « ainsi conçue, la sémiologie s’approprie un domaine qui, jusqu’à présent, relevait de la stylistique ou de l’exégèse littéraire » (La communication et l’articulation linguistique, p. 13-14). (G. Mounin, Introduction à la sémiologie 1970 : 11-12).
Sémiotique
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Différentiellement de la sémiologue*, la sémiotique en est la version américaine qui a étendu le champ d’expertise des études sur les signes non seulement linguistiques mais aussi extralinguistiques. La sémiotique s’intéresse de ce fait à tous les signes qui entrent dans l’acte de communication. Or, le plus souvent, cette distinction se trouve mise à l’écart ; les deux termes sont ainsi généralement employés comme deux synonymes interchangeables, avec une fréquence d’utilisation plus importante de la sémiologie.
Dr Abderrahmane AYAD, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Sciences et pratique, Béjaia, 2025, pp. 264-368. https://t.me/Linguistiqueetislam

La modestie du Prophète, صلى الله عليه وسلم.

Cours donné à la Radio Coran d'Algérie en 2009.

Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

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Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 35

Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

[Ar-Razzêq] : Le Pourvoyeur : Qui pourvoit tous Ses serviteurs. Il n'y a pas d'être qui marche sur terre dont la subsistance ne revient pas à Allâh. Sa subsistance pour Ses serviteurs est de deux types. Une subsistance générale, qui englobe autant le bienfaisant que le malfaisant, les premières générations et les dernières ; c'est la subsistance concernant les corps. Et une subsistance spécifique, propre aux cœurs, en les nourrissant par la science et la foi ainsi que la subsistance licite (hèlêl), qui aide à bonifier la pratique de la religion. Cette subsistance est spécifique aux croyants, selon leurs degrés auprès de Lui et en fonction de ce que Sa Sagesse et Sa Miséricorde exigent.

سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 35

مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد


الرَّزَّاق لجميع عباده؛ فما من دابَّة في الأرض إلَّا على الله رزقها، ورزقه لعباده نوعان: رزق عام شمل البرَّ والفاجر والأوَّلين والآخرين؛ وهو رزق الأبدان، ورزق خاصٌّ؛ وهو رزق القلوب وتغذيتها بالعلم والإيمان، والرِّزق الحلال؛ الذي يعين على صلاح الدِّين؛ وهذا خاصٌّ بالمؤمنين على مراتبهم منه؛ بحسب ما تقتضيه حكمته ورحمته.

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On ne saurait être un bon traducteur sans se former en linguistique

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La linguistique est indéniablement le soubassement de la traductologie, théorie ou science de la traduction. Au travers de ses différentes disciplines, la linguistique n’a de cesse d’enrichir et d’aider à grandir cette science assez récente qu’est la traductologie.

Au fait, les linguistes ont très tôt attiré l’attention sur le fait que la traduction, étant un travail sur la/les langue-s, la nécessité de l’annexer à la science qui étudie la langue : la linguistique, s’avère alors des plus impératives. L’argumentaire en est qu’en plus du colossal arsenal théorique et conceptuel dans ce domaine, la pratique et l’expérience ne permettent de laisser aucun doute sur ce point.

En effet, il ne peut y avoir de traducteur confirmé n’ayant pas eu l’opportunité de faire recours aux données de la linguistique lors de son exercice, notamment lorsqu’il se trouve confronté aux multiples problèmes posés par la traduction, que seule la science du langage : la linguistique peut résoudre.

Dans ce sens, l’auteur de l’Introduction à la théorie de la traduction (1953), un des premiers livres en la matière, écrit à juste titre : « Toute théorie de la traduction doit être incorporée dans l’ensemble des disciplines linguistiques. »[1] Depuis, les études et les recherches linguistiques sur la traductologie ne se sont plus interrompues ; elles partent toutes de l’idée maîtresse que « toute opération de traduction comporte, à la base, une série d’analyses et d’opérations qui relèvent spécifiquement de la linguistique. »[2]

De plus, afin de réussir à trouver des solutions aux divers problèmes que les traducteurs rencontrent ordinairement, il faudra interroger la linguistique dans la diversité de ses branches, surtout la linguistique fonctionnelle et structurale. Car, ces problèmes, tel qu’il est si bien stipulé dans Les problèmes théoriques de la traduction « ne peuvent être éclairés en premier lieu que dans le cadre de la science linguistique. Fédorov et Vinay ne disent et ne prétendent pas autre chose. »[3]

Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên AYAD

Texte tiré de ma préface à l’ouvrage Les Plus Beaux Noms d’Allâh et leurs sens, publié aux Éditions science et pratique, 2024.

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……….

[1]Andrei Fedorov, cité par Mathieu Guidère, Introduction à la traductologie, éd., de boeck, Bruxelle, 2010, p., 42.

[2]Ibidem., p., 42.

[3]Georges Mounin, Les problèmes théoriques de la traduction, Gallimard, Paris, 1963, p. 17

"Cette science est une religion; voyez donc de qui prendrez-vous votre religion!"

L'Imam Mouhammed Ibn Sîrîn, qu'Allâh Très-Haut lui fasse miséricorde.

Pourquoi beaucoup de livres islamiques sont traduits par des gens dont on ignore les noms et les compétences?!
Sont-ils aptes à traduire?
Pourquoi les maisons d'édition dissimulent l'identité de ces "traducteurs"?

Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad.

"إن هذا العلم دين؛ فانظروا عمن تأخذون دينكم" محمد بن سيرين، رحمه الله تعالى.

لماذا يوجد الكثير من  الكتب الإسلامية لا ندري من ترجمها؟
فهل أصحاب تلك الترجمات مؤهلون للترجمة؟
ولماذا كثير من دور النشر لا تضع أسماء المترجمين ولا مؤهلاتهم؟

د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.

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L'imam Mêlik, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

"Certes, cette science est ta chair et ton sang, et c'est sur elle que tu seras interrogé le Jour de la Résurrection ; regarde alors de qui l'apprendras-tu!"

La suffisance dans la science de la narration, d'El Khatîb El Bèghdêdi, p. 29.

Trad.: Aboû Fahîma.
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Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 36

Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

[El Hèkem, El ‘Èdl] : Le Juge, Le Juste : Qui juge entre Ses serviteurs, ici-bas et à l'au-delà, avec Sa Justice et Son Équité. Il ne fait point injustice, ne serait-ce qu'en le poids d'un atome. Il n'impute à personne les péchés d'autrui, et ne rétribue pas le serviteur plus que son péché. Il attribue les droits à leurs méritants, et ne laisse jamais un ayant-droit sans ne lui faire parvenir son droit. Il est le Juste dans Sa Disposition et Sa Détermination ﴾Certes, mon Seigneur est sur un droit chemin.﴿ Hoûd, v. 56.

سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 36

مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد


الحكم، العدل: الذي يحكم بين عباده في الدُّنيا والآخرة بعدله وقسطه؛ فلا يظلم مثقال ذرَّة، ولا يحمِّل أحدًا وزر أحد، ولا يجازي العبد بأكثر من ذنبه، ويؤدِّي الحقوق إلى أهلها؛ فلا يدع صاحب حقِّ إلَّا أوصل إليه حقَّه؛ وهو العدل في تدبيره وتقديره ﴿إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾.

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L’Imam Èdh-Dhèhèbî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

"Celui qui invoque Allâh incessamment, et ne s’arrête de frapper à la porte [du succès], la porte s’ouvrira pour lui."

Les biographies des illustres nobles gens, vol. 6, p. 369.

Trad.: Dr Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên Ayad


قال الإمام الذهبي رحمه الله:
‏"مَن أدمن الدعاء، ولَازم قرع الباب؛ فُتح له."
‏‌
  سير أعلام النبلاء⁩ : 369/6.

ترجمة د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

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"Et la marque de la miséricorde qu'il y a dans le cœur du serviteur, c'est qu'il aime que le bien parvienne à toute la création de manière générale, et qu'il parvienne aux croyants de manière particulière."

L'érudit 'Abd Ar-Rahmên Ès-Sè'dî, La joie du cœur des bienfaiteurs, p. 238.

Sélection et traduction par: Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar Rahmên Ayad.

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