L'érudit cheikh Rabî' Ibn Hêdî, qu'Allâh, Très-Haut, lui fasse miséricorde, a dit :" Raffermissez-vous dans les moralités islamiques, et éduquez-vous à la véracité et aux hautes qualités morales, ainsi qu'au respect des gens de science et de mérite et au respect mutuel entre vous."
Explication de la croyance des pieux prédécesseurs, les gens du Hadith, p. 137.

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قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"من نوى الخير وعمل منه مقدوره وعجز عن إكماله كان له أجر عامل؛ كما في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: (إن بالمدينة لَرِجالًا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم) قالوا: وهم بالمدينة؟ قال: (وهم بالمدينة؛حبسهم العذر.". مجموع الفتاوى: ج. 22، ص: 243.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما:" إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ، فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً." رواه البخاري ومسلم.
انتقاه د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
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Définitions de concepts-clés en linguistique et sciences du langage : 7.
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
Nota : Une version PDF est téléchargeable sur :
Remarque : Les astérisques (*) suivant certains concepts signifient que ces derniers sont définis dans le dictionnaire.
Contexte
Dans les études du sens des mots, le contexte en est un paramètre d’analyse capital. Perçu d’un point de vue relationnel, il se fonde sur la connexion que tiennent entre elle les unités lexicales immédiates. Ainsi partant du système notionnel ou sémique tissé par le système des unités lexicales, chaque mot ou unité exerce des influences formelles et sémantiques sur la chaine monémique* qui se trouve à gauche et à droite.
Ensemble des éléments linguistiques qui entou-rent un segment quelcon-que d'énoncé (mot, proposition, phrase) et conditionnent sa compréhension (…) Le contexte, l’environnement verbal, est l’ensemble des unités qui précèdent et qui suivent une unité déterminée. (C. Baylon, P. Fabre, La sémantique, avec des travaux pratiques d’application et leurs corrigés 1978 : 135 et 137).
D’un point de vue énonciatif, et dans l’analyse énonciative plus particulièrement, le contexte peut servir de paramètre de prélèvement des moments de déclenchement et d’arrêt des actes énoncifs.
Le contexte explicite, dans un texte, peut être exploité en vue de l'organisation intratextu-elle du discours, quand elle fait apparaitre des opérations de débrayage et d'embrayage tant énoncif qu'énonciatif. Ces opérations permettent de caractériser des types d'intra-textualité (comme la citation, la parabole, le commentaire...) qui spécifient des formes interprétatives dans le texte même et des effets véridictoires. (A.-J. Greimas et J. Courtés, Sémiotique. Dictionnaire raisonné de la théorie du langage, tome 2, 1986 : 54).
Habituellement, pour définir les différentes acceptions que porte une lexie donnée, le linguiste peut avoir recours, dans le contexte, à prendre en charge l’étude des occurrences du terme ainsi que les catégories (nom, verbe, adj.) qu’il occupe dans chaque occurrence en interrelation avec les autres unités de la séquence.
À côté du contexte, la linguistique peut recourir au critère formel que constitue la place de telle unité lexicale dans un tel ou tel énoncé. Elle peut recourir à la distribution, ensemble de toutes les positions qu’une unité linguistique peut occuper par rapport à toutes les classes d’autres unités ; par exemple, la distribution de beaucoup est différente de celle de très ; d’où l’idée que ‘’toutes différence sémantique ne se manifeste pas dans une différence syntaxique mais [que] à chaque différence syntaxique correspond une différence sémantique’’. Le verbe trainer a des sens différents selon qu’il a ou non un complément d’objet : trainer un fardeau / trainer en chemin. (C. Baylon, P. Fabre, La sémantique, avec des travaux pratiques d’application et leurs corrigés, 1978 : 136-137).
◊ Le rôle du contexte dans l’identification du sens, notamment en traduction
Le contexte, tout particulièrement dans le domaine de la traduction* islamique, est un élément fondamental pour la restitution du sens des unités lexicales au moment de l’acte traductif. Dans l'activité traduisante, la recherche du sens des mots ne s'arrête pas aux définitions* données par les dictionnaires. Il doit plutôt être exploré à travers l'emploi qui en est fait de ces derniers par l'auteur dans son TD, et dont le traducteur devrait en identifier le sens en contexte pour le reproduire en TA. L'on serait ainsi tenu de considérer l'environnement à traduire, en prenant en compte les mots qui sont en amont et ceux qui sont en aval, ce qui permettra l’extraction du sens dicté par le contexte ou l’environnement d’apparition du mot ou de l’expression en question.

Les mots ou les unités lexicales ne pouvant être réellement comprises en dehors des relations coexistant avec les autres unités lexicales dans l’environnement phrastique. » (A. Abderrahmane, La terminologie religieuse de l’islam dans la langue française. Étude descriptive et comparative des termes islamiques dans le cadre de la lexicologie et de la sémantique, 2017 : 31).
Autrement, chaque mot est appelé à être traduit dans le système des relations qui le lie à ses co-occurrents. Car, ce système, qui est celui des signes, ou des notions plus simplement, tellement sa nature structurelle, joue un rôle de cause à fait, de telle sorte que quand on a tel mot dans tel endroit de l’énoncé ou de la phrase, précédé et suivi de tels autres mots, son contenu sémantique sera chargé, contextuellement, de manière à indiquer un sens bien précis. « Le concept de contexte dans le discours se présente, en effet, comme une réalité incontournable pour décrire les réalisations linguistiques et les interpréter de manière fiable sans tomber dans l’ambiguïté. » (L. Kalal 2023).
◊ Le repérage en contexte du sens à reproduire
La recherche ou l’identification du sens* est une opération très complexe touchant non seulement au contenu sémantique* de l’unité à définir, mais autant à sa morphologie et son étymologie. Traditionnellement, le sens est défini en lexicologie comme étant l’ensemble ou la totalité des sémèmes que recouvre une lexie*. La lexie est elle-même le mot à traduire qui se trouve inséré en contexte. C’est le mot en discours, elle est actuelle, contrairement au lexème* qui lui est le mot existant en langue. Il est virtuel*.
Le sens d’une forme linguistique se définit par la totalité de ses emplois, par leur distribution et par les types de liaisons qui en résultent. » (E. Benveniste, Problèmes de linguistique générale I, 1966 : 290).

Abderrahmane AYAD, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Sciences et pratique, Béjaia, 2025, pp. 97-100.

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Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 37

Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

[Djêmi‘ou-n-Nês] : Rassembleur des hommes : pour un Jour dont il n'y a point de doute, et Rassembleur de leurs œuvres et leurs subsistances. Il ne laisse ni petite ni grande œuvre sans ne les avoir dénombrées. Il est aussi Rassembleur des morts dispersés et dissouts, parmi les premières et dernières générations, par Sa parfaite Puissance et Son Omniscience.

سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 37

مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد


جامعُ النَّاس ليوم لا ريب فيه، وجامع أعمالهم وأرزاقهم؛ فلا يترك منها صغيرة ولا كبيرة إلَّا أحصاها؛ وجامع ما تفرَّق واستحال من الأموات الأوَّلين والآخرين؛ بكمال قدرته وسعة علمه.


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Le médecin des coeurs, l’Imam Ibn El Qayyim, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit :

"Le fait de baisser le regard sur les femmes engendre dans ton coeur la force, le courage, et la clairvoyance; et il procure aussi l’épanouissement de la poitrine. "

Le mal et le remède.

Sélection et traduction: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad


‏قال طبيب القلوب؛ الإمام ابن القيم رحمه الله:
:"وغض البصر عن النساء يورث في قلبك القوة، والشجاعة، والفراسة، ويورث انشراح الصدر."
كتاب الداء والدواء.
انتقاء وترجمة: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد

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L'érudit Ibn 'Outheymîn, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit:

"Il n'est autorisé à personne de s'opposer à la parole du Prophète, qu'Allâh prie sur lui et le salue, en avançant celle de quelqu'un d'autre parmi les créatures, quel qu'il soit. Et il a déjà été cité qu'Ibn 'Abbês, qu'Allâh les agrée (lui et son père), ait dit "Peu s'en faut que des pierres tombent sur vous du ciel ! Je dis: le Prophète a dit, et vous dites : Aboû Bakr et 'Oumar ont dit !" Qui est donc ce polémiste par rapport à Aboû Bakr et 'Oumar?!"

Explication des quarante hadîths d'An-Nawawî, p. 28.

Sélection et traduction: Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad

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Définitions de concepts-clés en linguistique et sciences du langage 8 : Allogène.
Dr Abderrahmane AYAD
Maitre de conférences, HDR, en sciences du langage
Nota : Une version PDF est téléchargeable sur :
Remarque : Les astérisques (*) suivant certains concepts signifient que ces derniers sont définis dans le dictionnaire.
Allogène
La notion d’allogène permet de mesurer le degré d’acceptabilité* de certains morphèmes* étrangers, notamment les emprunts, et ce en prenant en compte nombre de critères parmi lesquels leur adaptation morphologi-que et phonologique sur le plan formel, et leur motivation sémantique. On considère ainsi que les morphèmes de moindre acceptabilité, sont non allogènes. Par ailleurs, ce terme désigne parfois la même notion que celle d’allophone*, tel qu’il apparait en didactique.
Abderrahmane AYAD, Dictionnaire de linguistique et des sciences du langage, Sciences et pratique, Béjaia, 2025, pp. 26-27.

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تنبيه علمي لساني حول كلمة (الفتوحات الإسلامية) بالفرنسية: « Les conquêtes islamiques »
فوددت أن أدون ملاحظة حول "أغلوطة لغوية ترجمية" شاعت وذاعت من زمن بعيد؛ وهو ترجمة المصطلح الإسلامي (الفتوحات الإسلامية) إلى الفرنسية بلفظ «Les conquêtes islamiques»؛ فالموضوع في الحقيقة فيه تلاعب بمعنى وفحوى هذا اللفظ الإسلامي النبيل؛ وذلك بجعله مقابلا لتلك الكلمة الفرنسية الجائرة.
فلا يشك من له أدنى حدس لغوي باللغتين العربية والفرنسية أن هذه اللفظة ليست بريئة.
ف"الفتح في اللغة: نقيض الإغلاق، ويقصد به هنا افتتاح دار الحرب ودخول دار العدو، كما يأتي الفتح بمعنى: النصر والغلبة، وقد وردت لفظة الفتح في العديد من الآيات القرآنية، ومنها قوله تعالى: ( إنا فتحنا لك فتحاً مبينا )، ولا يقتصر مفهوم الفتح على الانتصار العسكري فحسب، بل يتعداه إلى الانتصار في مختلف الميادين السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والتي سببت مجتمعة دخول الأقوام في البلاد المفتوحة عسكرياً في دين الإسلام بقناعة ورضا، مما يسبب انتصار عقيدة التوحيد على الشرك في تلك البلدان؛ فكلمة الفتوح بهذا المفهوم الشامل تعني: ما قام به المسلمون من جهاد وفتح للبلدان وتمهيد لدعوة الله وتبليغ دين الإسلام إلى خلق الله وتحطيم قوى الشر التي كانت تمنع المسلمين والناس من ذلك في البلاد المختلفة. ابتداء من أيام الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تلاه من الخلفاء الراشدين، مروراً بالعصور الإسلامية المختلفة كالعصر الأموي، والعباسي، وأيام الأيوبيين والمماليك، والعثمانيين، وغيرهم من الدول الإسلامية التي عاصرتهم أو تلتهم..." (مقرر انتشار الإسلام "الفتوحات الإسلامية"، د. إيمان العصيمي، جامعة أم القرى).
وكان الخلفاء والملوك والزعماء المسلمون هم من يتولون الفتوحات ويولونها رعاية كبيرة سياسيا وعسكريا.
فمصطلح الفتح الإسلامي يعني بشكل واضح: فتح البلدان بإدخال الإسلام إليها وإرساء تعاليمه فيها وبين أهلها؛ ومن أبرزها الدعوة إلى توحيد الله وعبادته وحده، وإرساء العدل والمساواة بين جميع الناس؛ مهما اختلفت أعراقهم، وألوانهم، وألسنتهم؛ إذ أن الأصل المقرر والمعمول به؛ هو "لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى".
بينما لفظة فرنسا الاستعمارية؛ التي تفننت وأبدعت في تلك المصطلحات الاحتلالية، التوسعية والحربية الاستعمارية...؛ فهذه اللفظة (conquête) كما سجلها معجمهم "كنز اللغة الفرنسية (TLF)" وهو مرجع علمي ضخم كبير عندهم:"

« Action de conquérir ; résultat de cette action. [Conquérir] : Se rendre maître par les armes. En général : S'assurer la possession de quelque chose, étendre son emprise sur quelque chose. »
يعني؛ حرفيا:
السيادة باستعمال الأسلحة. وبصفة عامة: ضمان الحيازة على شيء، وتوسيع السيطرة على شيء ما.
فهذه المعاني لا يشك فيها عاقل أنه اختزال مجحف للفظ "الفتح الإسلامي"؛ بل هو تشويه له؛ وهو مقصود؛ وذلك بالنظر إلى الجذور اللغوية التاريخية لهذه الترجمة الاصطلاحية، وما تخللها من ظروف وأسباب لجعل تلك اللفظة الإفرنجية قسيمة، زعموا، لمصطلح الإسلام: الفتوحات.
وعلى كل حال؛ فإن المصطلحات الإسلامية في اللغة الفرنسية تتعرض في العادة لمثل هذه التشويهات؛ بل هي بمثابة القاعدة عندهم؛ فوجب على اللغويين المسلمين الغيورين على دينهم وأمتهم أن يكونوا هم صناع مصطلحات دينهم ولغتهم في اللغات الأجنبية.
فالحاصل؛ أن كلمة (conquête)؛ هي مرادف تقريبي (pré-synonyme) لكلمة الغزوة.
ومن أهم الفروق بين (الفتح) و(الغزو) بالمعنى الإفرنجي كما تبين أعلاه: أن الغزو المقصود منه الدنيا، والغلبة لأجل السطو والسيطرة بالسلاح والحيازة على خيرات البلد المغزو، إلخ؛ عكس الفتح؛ والذي رأينا معناه فيما تقدم؛ وهو القائم على معاني نشر التوحيد للخالق والرحمة والعدل.
وأما عن البديل؛ فالذي توجهت إليه شخصيا ودرجت على استعماله في كتاباتي وتراجمي هو لفظ (Les Ouvertures)؛ هكذا بحرف (O) كبير؛ وهي ترجمة حرفية علمية؛ تستند إلى معطيات وقواعد علوم اللسان؛ وليس هنا موضع بسطها.
وكتب/ أخوكم: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد
أستاذ محاضر في علوم اللسان – باللغة الفرنسية –
متخصص في المصطلحات الإسلامية في الفرنسية

Série « Les plus beaux Noms d’Allâh et leurs sens » 38

Tirée de l’exégèse de l’érudit ‘Abd Ar-Rahmên Ès-Sè‘d, qu’Allâh lui fasse miséricorde !
Traduction en français et révision par : Dr Aboû Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

[El Heyy, El Qayyoûm] : Le Parfait-Vivant (L'Éternel) ; Qui subsiste par Lui-Même et fait subsister Ses créatures : Celui dont la Vie est parfaite. Qui subsiste par Lui-Même et fait subsister les habitants des cieux et de la terre. Qui les dispose et gère leurs subsistances ainsi que toutes leurs situations. Le Parfait-Vivant (L'Éternel), est Celui qui réunit les Épithètes de l’Être ; et Celui qui subsiste par Lui-Même et fait subsister autrui (El Qayyoûm), est Celui qui réunit les Épithètes des Actes.

سلسلة "أسماء الله الحُسنى ومعانيها" 38

مستلة من تفسير أسماء الله الحسنى للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله
ترجمها إلى الفرنسية وراجعها الدكتور أبو فهيمة عبد الرحمن عياد


الحيُّ، القيُّوم: كامل الحياة، والقائم بنفسه؛ القيُّوم لأهل السَّماوات والأرض، القائم بتدبيرهم وأرزاقهم وجميع أحوالهم؛ فالحيُّ الجامع لصفات الذَّات، والقيُّوم الجامع لصفات الأفعال.



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📚 حــــــ نـــبـــوي ــــــديث📚

🌴عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

كلَّ محدثةٍ بدعةٌ وَكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ
وَكلَّ ضلالةٍ في النَّارِ

📗الألباني
📗صحيح النسائي (١٥٧٧)
🍃🍂🍃🍂

🌴قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما :

كلُّ بدعة ضلالة وإن رآها الناسُ حسنة

📗رواه محمد بن نصر
المروزي في السنة.
🍂🍃🍂🍃

🌴قال معاذ بن جبل رضي الله عنه:

فإيَّاكم وما يُبتدَع؛ فإنَّ ما ابتُدع ضلالة

📗رواه أبو داود (٤٦١١)
🍃🍂🍃🍂

📚 حــــــ نـــبـــوي ــــــديث📚

🌴عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

قد تركتُ فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتُم به . كتابَ اللهِ . وأنتم تُسألون عني فما أنتم قائلون ؟

قالوا : نشهد أنك قد بلغتَ وأدَّيتَ ونصحتَ .فقال بإصبعِه السبَّابةِ ، يرفعُها إلى السماءِ وينكتُها إلى الناسِ اللهمَّ ، اشهدْ اللهمَّ ، اشهد ثلاث مراتٍ

📗صحيح مسلم (١٢١٨)
🍃🍂🍃🍂

🌴وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
ان رسول الله ﷺ قال:

كلَّ محدثةٍ بدعةٌ وَكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ وَكلَّ ضلالةٍ في النَّارِ

📗الألباني
📗صحيح النسائي (١٥٧٧)
🍃🍂🍃🍂

🌴وعن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله ﷺ قال :

من أحدث في أمرِنا هذا ما ليس فيه فهو ردٌ

📗صحيح البخاري (٢٦٩٧)
🍃🍂🍃🍂

▪️قال الإمام مالك رحمه الله:

مَن ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أنَّ محمداً خان الرسالة؛ لأنَّ الله يقول: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ))، فما لَم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً .

📗الاعتصام للشاطبي (١/٢٨)
🍃🍂🍃🍂

┈┉┅━━━• 📘📕📗 •━━━┅┉┈

توضيح فيما يتعلق بترجمة الأستاذ حميد الله للقرآن الكريم إلى اللغة الفرنسية
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته،
إخواني الأعزاء، كنت قد نشرت فيما مضى هذا المنشور الآتي رابطه منذ قرابة العام (https://t.me/scienceetpratique/5176)؛ ثم أعدت نشره اليوم؛ وذلك لأنه نُمي إلى علمي لأجل رفع إشكال وقع لبعض لإخواننا؛ وددت إزالته في هذه السطور؛ فأقول وبالله التوفيق:
إن كون ترجمة الأستاذ محمد حميد الله - رحمه الله - هي أصح تراجم القرآن الكريم في اللغة الفرنسية لا يعني الأخذ بكل ما فيها بالتسليم المطلق؛ والحكم أنها أفضل ترجمة باللغة الفرنسية للقرآن العظيم ثبت عندي بالمقارنة والتجربة وتتبع طريقة الأستاذ المترجم - رحمه الله - في اختيار المعاني التفسيرية للكلمات، وإيجاد مُعادليها أو مُكافئيها في اللغة الفرنسية وصياغة الجمل الفرنسية بما يتناسب مع نقل الآيات إليها دون الإخلال بدلالاتها العامة في أغلب الأحيان؛ وكذلك بالنظر في طريقة ومنهجية المراجعين والمصححين الذين قاموا بتنقيح وتهذيب النسخة الأصلية بإشراف الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية - جزاهم الله خيرا -؛ ثم حمل الأمانة لطبعها في مجمع الملك فهد - رحمه الله -، ولقد كان ذلك في أواخر تسعينيات القرن الماضي.
فبهذه الاعتبارات؛ ولاعتبارات أخرى لا يتسع هذا المقام لذكرها؛ بنيت حكمي ذاك وكتبت المنشور المشار إليه.
هذا، وإني أؤكد مرة أخرى أن هذه الترجمة لا تزال تحتوي على أخرى كثيرة، ولكنها كلها خارجة عن العقيدة الإسلامية؛ إلا نزرا نادرا منها؛ فهذه الأخطاء وجب على من علمها أن يصححها قبل أن ينقل ترجمة الآيات في المنشورات والكتابات وغير ذلك مما يُذاع بين الناس باللغة الفرنسية.
فحقيقة أن هذه الترجمة هي أفضل التراجم وأجودها من حيث الصناعة الترجمية الهادفة إلى نقل معاني آيات القرآن الكريم؛ لا يعني البتة الغض عما بقي فيها من الهنات؛ ولا سيما ما تعلق بترجمة بعض المعاني العقدية في مثل ترجمة قوله تعالى في سورة التوبة؛ الآية 67:
((ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ بَعۡضُهُم مِّنۢ بَعۡضٖۚ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمُنكَرِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَقۡبِضُونَ أَيۡدِيَهُمۡۚ نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡۚ إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ))؛ التي ترجمها الأستاذ – رحمه الله - كالآتي:
Les hypocrites, hommes et femmes, appartiennent les uns aux autres. Ils commandent le blâmable, interdisent le convenable, et replient leurs mains (d’avarice). Ils ont oublié Allâh et Il les a alors oubliés. En vérité, les hypocrites sont les pervers.))
فحميد الله – رحمه الله - ترجم عبارة "النسيان" في حق الله في قوله سبحانه ((فَنَسِيَهُمۡۚ))؛ باستعمال نفس الكلمة «oublier»؛ التي تعبر عن نسيان المنافقين؛ ولا شك أن هذا خطأ فاحش يمس العقيدة.
فالنسيان منتف عن الله جل وعلا، وهو صفة نقص كما هو معلوم؛ تعالى الله سبحانه عن كل نقص.
وإنما المقصود بالنسيان هنا هو الترك والإهمال، كما بينه العلماء؛ بل كل نسيان ورد في اللغة العربية؛ لا ينسب من معانيه شيء مما فيه النقص لله رب العالمين؛ كما هو مقتضى عقيدة أهل السنة والجماعة.
وبالنقيض من استعمال العرب للفظة "نسي" بمعنى الترك، كما في هذا السياق؛ فلن تجد في استعمالات اللغة الفرنسية التي سجلتها المعاجم التي بين أيدينا (مثلا لاروس، روبير، كنز اللغة الفرنسية...) استعمالا بهذا المعنى؛ وإنما غاية ما يدل عليه فعل «oublier» هي نفس معاني النسيان والذهول والغفلة والسهو، إلى ما هنالك من هذه المعاني الدالة على نقص البشر.
فهذا مثال واحد من بين أمثلة عديدة يجب على العارفين باللغتين العربية والفرنسية تصحيح ما يجدون منها عند أخذهم بترجمة حميد الله - رحمه الله - في تراجمهم وكتاباتهم.
فجرى تقييد هذا التنبيه؛ فلا يتوهم متوهم أنه ينبغي التسليم نسلم لترجمة حميد الله؛ وكذا تراجم من جاء من بعده من المترجمين من باب أولى؛ فنأخذها بحذافيرها وكأنها خالية من الأخطاء، وإلا فإننا سنكون آنذاك قد أنزلناها منزلة القرآن العربي المعصوم، والعياذ بالله، كما يصنع اليهود والنصارى مع تراجم "كتبهم المقدسة".
فالتراجم، مهما بلغ أصحابها من العلم والاحترافية والدقة والإتقان والتقوى...؛ يستحيل أن تكون خالية من الأخطاء؛ وهي في آخر المطاف جهد بشري كسائر جهود البشر الفكرية والعلمية والأدبية.
ولكن أخطاء المترجمين متفاوتة، والتفاوت نفسه متفاوت في قدره وحجمه ونسبته؛ فتقل الأخطاء وتكثر وتشتد خطورتها أو تقل من مترجم لآخر بحسب عدة عوامل يعرفها أهل الاختصاص؛ ولقد كتبنا عن هذا الموضوع كثيرا؛ فليطلبه من يهمه الأمر على قناتنا: https://t.me/Linguistiqueetislam.

هذا، وفي الأخير نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحم الأستاذ محمد حميد الله؛ فقد نفع الله بترجمته هذه نفعا عظيما؛ حيث ترك أثرا بالغا في عدد لا يحصى من القراء الناطقين باللغة الفرنسية، ومنهم من أسلم بفضل هذه الترجمة بعد فضل الله عليه، ولا يعلم عدد من استفاد ولا يزال يستفيد منها إلا الله وحده، والحمد لله رب العالمين.
وكتبه أخوكم: د. أبو فهيمة عبد الرحمن عياد.
Éclaircissement concernant la traduction du Qour’ên en langue française du Pr Hamidullah
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته،
Chers frères et sœurs, j’ai publié depuis près d’une année le post ci-après : https://t.me/scienceetpratique/5174 , et je l’ai republié aujourd’hui. Certains ont compris, semble-t-il, que la traduction du Qour’ên « Coran » du professeur Muhammad Hamidullah, qu’Allâh lui fasse miséricorde, est exempte d’erreurs et que l’on peut la lire ou l’utiliser sans réserve dans les publications.
Ceci étant, et afin de soulever ce problème, je dis :
Le fait que la traduction du professeur Hamidullah, qu’Allâh lui fasse miséricorde, soit la plus fiable jusqu’à l’heure actuelle, ne veut en aucun cas dire la prendre entièrement telle quelle, sans corriger les erreurs que l’on peut rencontrer.
Au fait, le constat statuant que cette traduction est la plus correcte, je l’ai établi par expérience, et en me basant sur une approche comparative, mais aussi en analysant la méthode de Hamidullah, qu’Allâh lui fasse miséricorde, dans le choix des sens exégétiques des mots, la sélection de leurs équivalents ou correspondants en langue française et la formulation des tournures et des phrases en conformité avec ce qui est exigé par la transposition des versets arabes en énoncés-versets en français, sans enfreindre à leur portée générale, dans la majorité des cas. Mon expertise a également tenu compte du travail colossal accompli par les réviseurs et correcteurs, qui ont élagué la version originale de la traduction, sous la supervision de la Présidence Générale des Recherches Scientifiques et de l’Ifta de l’Arabie Saoudite, qu’Allâh les rétribue en bien ; et qui a en outre pris la lourde responsabilité de la publier sous les auspices du Complexe du Roi Fahd, qu’Allâh lui fasse miséricorde. Ceci a en fait eu lieu dans la fin des années 90 du siècle dernier.
Ainsi, eu égard de ces considérations, ainsi que d’autres que ce contexte ne permet pas d’énumérer, j’ai constitué mon évaluation sur cette traduction et rédigé le post susmentionné.
Cela dit, je reviens à confirmer, à nouveau, que cette traduction contient encore beaucoup d’erreurs. Mais celles-ci sont en dehors du champ de la Croyance islamique, excepté quelques rarissimes fautes. Ces fautes, de même que les autres relevant d’autres champs de l’islam, toute personne les ayant détectées doit religieusement les corriger avant de se servir des versets traduits dans les écrits, les publications, etc.
En effet, la réalité que la traduction du Pr Hamidullah est la meilleure du point de vue de la pratique traductionnelle, dont l’objectif est la transmission des contenus sémantiques des versets du Noble Qour’ên, ne signifie point faire abstraction des erreurs qui doivent être rectifiées. Et la gravité de ces fautes s’amplifie quand il s’agit d’avoir faussé les notions liées à la Croyance divine.
Je cite ainsi, à tire d’exemple, un seul exemple, qui est celui du verset 67 de la sourate Èt-Tewba (Le Repentir) :
((ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ بَعۡضُهُم مِّنۢ بَعۡضٖۚ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمُنكَرِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَقۡبِضُونَ أَيۡدِيَهُمۡۚ نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡۚ إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ))؛ التي ترجمها الأستاذ – رحمه الله - كالآتي:
Les hypocrites, hommes et femmes, appartiennent les uns aux autres. Ils commandent le blâmable, interdisent le convenable, et replient leurs mains (d’avarice). Ils ont oublié Allâh et Il les a alors oubliés. En vérité, les hypocrites sont les pervers.))

Hamidullah, qu’Allâh lui fasse miséricorde, traduit la notion de nisyên (« oubli ») à l’égard d’Allâh, Exalté, exprimée par le verbe au passif fè nèciyèhoum, en employant le même verbe « oublier » qui décrit l’état des hypocrites « Ils ont oublié Allâh ». Et il n’y a aucun doute que ceci constitue une faute grossière qui entache la croyance musulmane.
L’oubli étant sans la moindre possible contestation une caractéristique que l’on ne peut absolument pas attribuer à Allâh, Pureté à Lui. Il s’agit d’une épithète décrivant l’imperfection humaine.
Or, ce qui est plutôt voulu par le mot nisyên dans le contexte du verset précité, est l’abandon et le délaissement, tel que cela a été clarifié par les savants.
Voire, toute unité lexicale de nisyên mentionnée dans la langue arabe, on ne saurait imputer à Allâh, Très-Haut, un de ses sens diminutifs ou dépréciatifs ; c’en est une règle dans la Croyance des Gens de la Sounna.
Par ailleurs, contrairement aux Arabes qui emploient le mot nisyên au sens d’abandon, comme nous l’avons appris dans le verset qui précède, nous ne trouvons pas dans l’usage des Français de leur langue, tel que ce dernier est enregistré dans les dictionnaires que nous avons entre les mains (le Larousse, le Robert, le TLF…), l’emploi du verbe « oublier » au sens d’abandonner.
Cela est donc un parmi tant d’exemples de fautes. Les connaisseurs des deux langues, arabe et française, se doivent de corriger ce qui passent sous leurs yeux de ces erreurs quand ils font recours à la traduction du Pr Hamidullah, qu’Allâh lui fasse miséricorde, dans leurs propres traductions ou écrits…
J’ai alors estimé qu’il est nécessaire de « rédiger cette mise au point ». On ne doit certainement pas penser qu’il nous appartient d’avoir confiance totale à la traduction de Hamidullah ; et, ni d’ailleurs et de prime abord, aux traductions qui ont été réalisées après lui. Sinon, dans le cas contraire, nous aurions donné à cette traduction un statut similaire à celui du Qour’ên en arabe, n’en plaise à Allâh, tel que c’est, en outre, le comportement des juifs et chrétiens envers les traductions de leurs « Livres sacrés ».
Les traductions, quel que soit le niveau de leurs auteurs en science, en professionnalisme, en exactitude, en compétence et en piété, il est impossible qu’elles soient indemnes d’incorrections. C’est en fin de compte le fruit de l’effort humain pareil à n’importe quel autre effort intellectuel, scientifique ou littéraire.
Cependant, les erreurs des traducteurs varient en gravité, et cette variation même est proportionnelle. L’erreur en termes d’abondance, de dangerosité ou de rareté diffère d’un traducteur à l’autre selon plusieurs paramètres et facteurs connus chez les spécialistes. Et j’ai moi-même écrit à ce sujet à plusieurs reprises sur mon canal : https://t.me/Linguistiqueetislam
En définitive, je demande à Allâh, Très-Haut, d’accorder Son ample miséricorde au professeur Hamidullah ; sa traduction du Qour’ên a en vérité permis à d’innombrables francophones d’embrasser l’islam ou de retrouver la guidée. Seul Allâh sait le nombre de ceux qui ont en tiré profit et en tirent toujours. Et, Louange à Allâh, le Seigneur de l’univers !
Écrit par votre frère : Dr Aboû Fahîma ‘Abd Ar-Rahmên Ayad