Forwarded from فلسفات شرقية
▫️
حكم المتأول لأصول التطبيقات وأهدافها :
□ وهذا هو الحال الذي عليه كثير ممن يمارس التطبيقات المعاصرة لفلسفة الاستشفاء الشرقية من المسلمين، وأحدهم لا يخلو من إحدى حالتين: :
• أن يكون عالما بالفلسفة الاستشفائية التي تقوم عليها التطبيقات، ولكن يتأولها ويحملها على معان شرعية. وهذا قد سبق ذكر استحالته في غير
موضع. .
• أن يكون عالما بالفلسفة الاستشفائية وأخطارها العقدية وإنما يظن إمكانية تجريد التطبيقات من تلك الفلسفة والاستفادة مما فيها من المنافع المفترضة.
•• وهذا - كذلك - لا يخرج عن إحدى حالتين:
أ- أن يقصد بتجريد التطبيقات من الفلسفة الأصلية عدم التعرض لما فيها من المخالفات الصريحة كالفيض والاتحاد ووحدة الوجود مع إبقائها على صورها ومسمياتها.
وهذا لا يعتبر تجريدا بقدر ما يعتبر تلبیسا وتضليلا
- فكيف ستُفسر الطاقة الكونية وال (شاکرات )وغيرها من الفلسفات الشرقية التي ليس لها أي تفسير علمي إلا من خلال الفلسفة الأم؟
- وكيف سيَمنع هؤلاء قراءهم وأتباعهم من الرجوع إلى أشخاص ومؤلفات أخرى للاستزادة والتبحر في تلك التطبيقات ممن لا يحملون نفس الفكر؟.
فهذا مما يستحيل تطبيقه في الواقع، بل يشبه فعل الباطنية الذين لا يظهرون حقائق معتقدهم إلا بعد أن ينغمس المريد في طرقهم البدعية.
- مع ما فيه من مشابهة الكفار في طرقهم ومصطلحاتهم التي هي في الأصل مأخوذة عنهم. وقد عاب عمر رضي الله عنه على كعب «مضاهاة اليهودية - أي: مشابهتها - في مجرد استقبال الصخرة، لما فيه من مشابهة من يعتقدها قبلة باقية وإن كان المسلم لا يقصد أن يصلي إليها».
¤ ولكن هذا في تأوله لا يكفر لأنه لا يعتقد شيئا من الكفر، والواجب تعليمه وإقامة الحجة عليه ليظهر له أنه لا يمكن العمل بالتطبيقات إلا من خلال فلسفتها،
• فإن أقر وعاند كان حكمه حكم العالم
• وإن لم يقر وبقيت عنده الشبهة كان على أهل العلم والاجتهاد تقدير ما إذا كان المعين يعذر بها «فقد يعذر بعض الناس بشبهة دون أن يعذر بها غيرهم الاختلاف أحوال الناس، وظهور آثار الرسالة أو خفائها وما يحيط بالمعين من ملابسات خاصة ونحو ذلك...
••• وذلك أن الكلام في الإعذار من حيث الأصل فيه تحديد لمناط الحكم الشرعي، وأما تطبيق ذلك على معين فهو تحقيق لذلك المناط، وقد يقع الاختلاف في تحقيق المناط مع الاتفاق في أصل مناط الحكم».
• فتكفير الشخص المعين «موقوف على تبليغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها، وإلا ليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر »،
• ولذلك لما استحل بعض الصحابة والتابعين الحمر في عهد عمر به الشبهة عرضت لهم، اتفق علماء الصحابة على أنهم يستتابون، فإن أصروا على استحلالها بعد قيام الحجة کفروا".
ب- أن يقصد بتجريد التطبيقات من فلسفتها وأهدافها التجريد الحقيقي الذي لا يبقى معه ارتباط بين الوسيلة العلاجية وبين الفلسفة الشرقية، لا في المفاهيم ولا في المصطلحات ولا فيما له تعلق بها من أي وجه.
فهذا إن أمكن فعله في بعض التطبيقات لم يصلح معها جميعها. وهو عند ذلك يبقى على أصل الإباحة ما لم يتلبس بمحرم غيره
📚 التطببقات المعاصرة لفلسفة الاستشفاء الشرقية ( ٥٣٦- ٥٣٨)
http://t.me/Easternphilosophies
▫️
حكم المتأول لأصول التطبيقات وأهدافها :
□ وهذا هو الحال الذي عليه كثير ممن يمارس التطبيقات المعاصرة لفلسفة الاستشفاء الشرقية من المسلمين، وأحدهم لا يخلو من إحدى حالتين: :
• أن يكون عالما بالفلسفة الاستشفائية التي تقوم عليها التطبيقات، ولكن يتأولها ويحملها على معان شرعية. وهذا قد سبق ذكر استحالته في غير
موضع. .
• أن يكون عالما بالفلسفة الاستشفائية وأخطارها العقدية وإنما يظن إمكانية تجريد التطبيقات من تلك الفلسفة والاستفادة مما فيها من المنافع المفترضة.
•• وهذا - كذلك - لا يخرج عن إحدى حالتين:
أ- أن يقصد بتجريد التطبيقات من الفلسفة الأصلية عدم التعرض لما فيها من المخالفات الصريحة كالفيض والاتحاد ووحدة الوجود مع إبقائها على صورها ومسمياتها.
وهذا لا يعتبر تجريدا بقدر ما يعتبر تلبیسا وتضليلا
- فكيف ستُفسر الطاقة الكونية وال (شاکرات )وغيرها من الفلسفات الشرقية التي ليس لها أي تفسير علمي إلا من خلال الفلسفة الأم؟
- وكيف سيَمنع هؤلاء قراءهم وأتباعهم من الرجوع إلى أشخاص ومؤلفات أخرى للاستزادة والتبحر في تلك التطبيقات ممن لا يحملون نفس الفكر؟.
فهذا مما يستحيل تطبيقه في الواقع، بل يشبه فعل الباطنية الذين لا يظهرون حقائق معتقدهم إلا بعد أن ينغمس المريد في طرقهم البدعية.
- مع ما فيه من مشابهة الكفار في طرقهم ومصطلحاتهم التي هي في الأصل مأخوذة عنهم. وقد عاب عمر رضي الله عنه على كعب «مضاهاة اليهودية - أي: مشابهتها - في مجرد استقبال الصخرة، لما فيه من مشابهة من يعتقدها قبلة باقية وإن كان المسلم لا يقصد أن يصلي إليها».
¤ ولكن هذا في تأوله لا يكفر لأنه لا يعتقد شيئا من الكفر، والواجب تعليمه وإقامة الحجة عليه ليظهر له أنه لا يمكن العمل بالتطبيقات إلا من خلال فلسفتها،
• فإن أقر وعاند كان حكمه حكم العالم
• وإن لم يقر وبقيت عنده الشبهة كان على أهل العلم والاجتهاد تقدير ما إذا كان المعين يعذر بها «فقد يعذر بعض الناس بشبهة دون أن يعذر بها غيرهم الاختلاف أحوال الناس، وظهور آثار الرسالة أو خفائها وما يحيط بالمعين من ملابسات خاصة ونحو ذلك...
••• وذلك أن الكلام في الإعذار من حيث الأصل فيه تحديد لمناط الحكم الشرعي، وأما تطبيق ذلك على معين فهو تحقيق لذلك المناط، وقد يقع الاختلاف في تحقيق المناط مع الاتفاق في أصل مناط الحكم».
• فتكفير الشخص المعين «موقوف على تبليغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها، وإلا ليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر »،
• ولذلك لما استحل بعض الصحابة والتابعين الحمر في عهد عمر به الشبهة عرضت لهم، اتفق علماء الصحابة على أنهم يستتابون، فإن أصروا على استحلالها بعد قيام الحجة کفروا".
ب- أن يقصد بتجريد التطبيقات من فلسفتها وأهدافها التجريد الحقيقي الذي لا يبقى معه ارتباط بين الوسيلة العلاجية وبين الفلسفة الشرقية، لا في المفاهيم ولا في المصطلحات ولا فيما له تعلق بها من أي وجه.
فهذا إن أمكن فعله في بعض التطبيقات لم يصلح معها جميعها. وهو عند ذلك يبقى على أصل الإباحة ما لم يتلبس بمحرم غيره
📚 التطببقات المعاصرة لفلسفة الاستشفاء الشرقية ( ٥٣٦- ٥٣٨)
http://t.me/Easternphilosophies
▫️
Forwarded from فلسفات شرقية
▫️
#بدون_تعليق
#قصة_قصيرة
• ذهب إلى عجوز يتأمل على إحدى القمم ؛
وقال له: يا سيدي ما الحكمة من هذه الحياة؟
فأخرج الحكيم صحيفة مهترئة من الأفيستا، وأخرج بتؤدة نظارته السميكة
وقال: "الزرادشتية تقول لك لو سعيت إلى نشر السلام على الأرض فقد حققت حكمتك من الحياة".
•• دمعت عين الفتى وقال في نفسه: صدق من قال اطلبوا العلم ولو في الصين.
• ثم ذهب إلى كاهن هندوسي في معبده ؛
وقال له : يا سيدي ما الحكمة من هذه الحياة؟
انقطع الكاهن عن تأمله ونظر في صحف البهاغافادا وقال له: "يا بني الهندوس يؤمنون أن الحكمة من الحياة هي أن تصفو بروحك وتتوحد مع الروح العليا لهذه الكون".
•• ابتسم وقال: فعلًا الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.
• ثم ذهب إلى راهب أرثوذكسي في أحد أديرة اليونان ؛
فقال له: يا سيدي ما الحكمة من الحياة؟
فتح القس عينيه ونظر له وكأنه تفاجأ ثم فتح الكتاب المقدس وقال: "يا بني، نحن نؤمن أن الحكمة من الحياة هي أن تتقبل حب يسوع لك ليحررك من خطاياك".
•• تأثر الفتى وقال في نفسه: حقًا كما قال فولتير قد أختلف معك ولكني سأموت دفاعًا عن حقك في قول وجهة نظرك.
• ثم ذهب الفتى إلى شيخ مسلم في أحد المساجد ؛
فقال له: يا سيدي ما الحكمة من هذه الحياة؟
ابتسم الشيخ وفتح القرآن وقال: "يا بني...."
•• قاطعه الفتى:
إيه دة إيه دة إيه دة يا معلم أنت هتتكلم معايا بالقرآن؟ مانا أصلًا شاكك فيه يا درويش يا اللي بتعمل مغالطات منطقية يا مُهزّأ.
د. مهاب السعيد
http://t.me/Easternphilosophies
▫️
#بدون_تعليق
#قصة_قصيرة
• ذهب إلى عجوز يتأمل على إحدى القمم ؛
وقال له: يا سيدي ما الحكمة من هذه الحياة؟
فأخرج الحكيم صحيفة مهترئة من الأفيستا، وأخرج بتؤدة نظارته السميكة
وقال: "الزرادشتية تقول لك لو سعيت إلى نشر السلام على الأرض فقد حققت حكمتك من الحياة".
•• دمعت عين الفتى وقال في نفسه: صدق من قال اطلبوا العلم ولو في الصين.
• ثم ذهب إلى كاهن هندوسي في معبده ؛
وقال له : يا سيدي ما الحكمة من هذه الحياة؟
انقطع الكاهن عن تأمله ونظر في صحف البهاغافادا وقال له: "يا بني الهندوس يؤمنون أن الحكمة من الحياة هي أن تصفو بروحك وتتوحد مع الروح العليا لهذه الكون".
•• ابتسم وقال: فعلًا الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.
• ثم ذهب إلى راهب أرثوذكسي في أحد أديرة اليونان ؛
فقال له: يا سيدي ما الحكمة من الحياة؟
فتح القس عينيه ونظر له وكأنه تفاجأ ثم فتح الكتاب المقدس وقال: "يا بني، نحن نؤمن أن الحكمة من الحياة هي أن تتقبل حب يسوع لك ليحررك من خطاياك".
•• تأثر الفتى وقال في نفسه: حقًا كما قال فولتير قد أختلف معك ولكني سأموت دفاعًا عن حقك في قول وجهة نظرك.
• ثم ذهب الفتى إلى شيخ مسلم في أحد المساجد ؛
فقال له: يا سيدي ما الحكمة من هذه الحياة؟
ابتسم الشيخ وفتح القرآن وقال: "يا بني...."
•• قاطعه الفتى:
إيه دة إيه دة إيه دة يا معلم أنت هتتكلم معايا بالقرآن؟ مانا أصلًا شاكك فيه يا درويش يا اللي بتعمل مغالطات منطقية يا مُهزّأ.
د. مهاب السعيد
http://t.me/Easternphilosophies
▫️
Forwarded from أ.د. خالد بن منصور الدريس
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#لقطات_تعليقات
بيتٌ لا بنت فيه .. لا حنان فيه
اللهم متعنا ببر الأبناء والبنات .. واجعلنا بررة بارين .. واهدِ ذريتنا للبر .
بيتٌ لا بنت فيه .. لا حنان فيه
اللهم متعنا ببر الأبناء والبنات .. واجعلنا بررة بارين .. واهدِ ذريتنا للبر .
Forwarded from فلسفات شرقية
▫️
«القلبُ يتواردُه جيشان من الباطل:
جيشُ شهوات الغيِّ، وجيشُ شبهات الباطل.
فأيما قلبٍ صغا إليها وركنَ إليها تَشَرَّبها وامتلأ بها، فينضحُ لسانُه وجوارحُه بمُوجَبها، فإن أُشْرِبَ شبهات الباطل تفجَّرت على لسانه الشكوكُ والشبهاتُ والإيرادات، فيظنُّ الجاهلُ أنَّ ذلك لسعة علمه، وإنما ذلك من عدم علمه ويقينه!»
📚مفتاح دار السعادة (1/ 395).
http://t.me/Easternphilosophies
▫️
«القلبُ يتواردُه جيشان من الباطل:
جيشُ شهوات الغيِّ، وجيشُ شبهات الباطل.
فأيما قلبٍ صغا إليها وركنَ إليها تَشَرَّبها وامتلأ بها، فينضحُ لسانُه وجوارحُه بمُوجَبها، فإن أُشْرِبَ شبهات الباطل تفجَّرت على لسانه الشكوكُ والشبهاتُ والإيرادات، فيظنُّ الجاهلُ أنَّ ذلك لسعة علمه، وإنما ذلك من عدم علمه ويقينه!»
📚مفتاح دار السعادة (1/ 395).
http://t.me/Easternphilosophies
▫️
Forwarded from فلسفات شرقية
▫️
□ كثيرا ما يحرص أصحاب المقالات المنحرفة على التركيز على ذلك الظاهر الحسن، ويخفون حقيقتها الكامنة المبنية لقبح مقالاتهم وضخامة.
وفي الإشارة إلى هذا المعنى يقول ابن القيم:
"كم من مسألة ظاهرها ظاهر جميل، وباطنها مكر وخداع وظلم؟
• فالغر ينظر إلى ظاهرها ويقضي بجوازه
•وذو البصيرة ينقد مقصدها وباطنها؛
•• فالأول يروج عليه زغل المسائل كما يروج على الجاهل بالنقد زغل الدراهم
•• والثاني يخرج زيفها كما يخرج الناقد زيف النقود
وكم من باطل يخرجه الرجل بحسن لفظه وتنميقه وإبرازه في صورة حق؟
وكم من حق يخرجه بتهجينه وسوء تعبيره في صورة باطل؟
ومن له أدني فطنة وخبرة لا يخفى عليه ذلك، بل هذا أغلب أحوال الناس، ولكثرته وشهرته يستغني عن الأمثلة، بل من تأمل المقالات الباطلة والبدع كلها وجدها قد أخرجها أصحابها في قوالب مستحسنة وكسوها ألفاظا بها من لم يعرف حقيقتها".
□ ويقول ابن القيم مبنيا أن القصد إلى تحسين صورة القول المنحرف ومحاولة ترويجه بألفاظ وأساليب مموهة منهج غالب على أهل الباطل:
"إذا تأملت مقالات أهل الباطل رأيتهم قد كسوها من العبارات وتخيروا لها من الألفاظ الرائقة ما يسرع إلى قبوله كل من ليس له بصيرة نافذة
وأكثر الخلق كذلك
• حتى إن الفجار ليسمون أعظم أنواع الفجور بأسماء لا ينبو عنها السمع ويميل إليها الطبع فيسمون أم الخبائث أم الأفراح ويسمون اللقمة الملعونة لقيمة الذكر والفكر التي تثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ويسمون مجالس الفجور والفسوق مجالس الطيبة
•• حتى إن بعضهم لما عذل عن شيء من ذلك قال لعاذله ترك المعاصي والتخوف منها إساءة ظن برحمة الله وجرأة على سعة عفوه ومغفرته فانظر ماذا تفعل هذه الكلمة في قلب ممتلئ بالشهوات ضعیف العلم والبصيرة".
📚مقدمة في علم الجدل والمناظرة /ص٤٨
د. سلطان العميري
http://t.me/Easternphilosophies
▫️
□ كثيرا ما يحرص أصحاب المقالات المنحرفة على التركيز على ذلك الظاهر الحسن، ويخفون حقيقتها الكامنة المبنية لقبح مقالاتهم وضخامة.
وفي الإشارة إلى هذا المعنى يقول ابن القيم:
"كم من مسألة ظاهرها ظاهر جميل، وباطنها مكر وخداع وظلم؟
• فالغر ينظر إلى ظاهرها ويقضي بجوازه
•وذو البصيرة ينقد مقصدها وباطنها؛
•• فالأول يروج عليه زغل المسائل كما يروج على الجاهل بالنقد زغل الدراهم
•• والثاني يخرج زيفها كما يخرج الناقد زيف النقود
وكم من باطل يخرجه الرجل بحسن لفظه وتنميقه وإبرازه في صورة حق؟
وكم من حق يخرجه بتهجينه وسوء تعبيره في صورة باطل؟
ومن له أدني فطنة وخبرة لا يخفى عليه ذلك، بل هذا أغلب أحوال الناس، ولكثرته وشهرته يستغني عن الأمثلة، بل من تأمل المقالات الباطلة والبدع كلها وجدها قد أخرجها أصحابها في قوالب مستحسنة وكسوها ألفاظا بها من لم يعرف حقيقتها".
□ ويقول ابن القيم مبنيا أن القصد إلى تحسين صورة القول المنحرف ومحاولة ترويجه بألفاظ وأساليب مموهة منهج غالب على أهل الباطل:
"إذا تأملت مقالات أهل الباطل رأيتهم قد كسوها من العبارات وتخيروا لها من الألفاظ الرائقة ما يسرع إلى قبوله كل من ليس له بصيرة نافذة
وأكثر الخلق كذلك
• حتى إن الفجار ليسمون أعظم أنواع الفجور بأسماء لا ينبو عنها السمع ويميل إليها الطبع فيسمون أم الخبائث أم الأفراح ويسمون اللقمة الملعونة لقيمة الذكر والفكر التي تثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ويسمون مجالس الفجور والفسوق مجالس الطيبة
•• حتى إن بعضهم لما عذل عن شيء من ذلك قال لعاذله ترك المعاصي والتخوف منها إساءة ظن برحمة الله وجرأة على سعة عفوه ومغفرته فانظر ماذا تفعل هذه الكلمة في قلب ممتلئ بالشهوات ضعیف العلم والبصيرة".
📚مقدمة في علم الجدل والمناظرة /ص٤٨
د. سلطان العميري
http://t.me/Easternphilosophies
▫️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🪷 همسة الجمعة🪷
ياطالباً شرف اللحاقِ بزمرته
ومؤملاً أُنس الجوارِ بصحبتِه
ستنالُ ما أمّلت إن لاقيته
متمسكاً بعد الكتاب بسنته
أكثر عليه من الصلاةِ وزد بها
أملاً لنيل جوارِه وشفاعتِه
ﷺاللَّهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون 🌴ﷺ 🌴ﷺ 🌴ﷺ
من فضلك يامحب الحبيب عطر جمعتك بالصلاة على الحبيب فأكثر وذكر تؤجر وذنوبك تغفر وهمك يرحل ومع الحبيب تُحشر ﷺ ﷺ ﷺ
ياطالباً شرف اللحاقِ بزمرته
ومؤملاً أُنس الجوارِ بصحبتِه
ستنالُ ما أمّلت إن لاقيته
متمسكاً بعد الكتاب بسنته
أكثر عليه من الصلاةِ وزد بها
أملاً لنيل جوارِه وشفاعتِه
ﷺاللَّهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون 🌴ﷺ 🌴ﷺ 🌴ﷺ
من فضلك يامحب الحبيب عطر جمعتك بالصلاة على الحبيب فأكثر وذكر تؤجر وذنوبك تغفر وهمك يرحل ومع الحبيب تُحشر ﷺ ﷺ ﷺ