Forwarded from د.محمد بن عبدالعزيز نصيف
Forwarded from كتب الإمام ابن القيم
القلب الصحيح: هو الذي همه كله في الله، وحبه كله له، وقصده له، وبدنه له، وأعماله له، ونومه له، ويقظته له، وحديثه والحديث عنه أشهى إليه من كل حديث، وأفكاره تحوم على مراضيه ومحابه، والخلوة به آثر عنده من الخلطة؛ إلا حيث تكون الخلطة أحب إليه وأرضى له، قرة عينه به، وطمأنينته وسكونه إليه
• فهو كما وجد من نفسه التفاتا إلى غيره تلا عليها: {ياأيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية} [الفجر: 27، 28] , فهو يردد عليها الخطاب بذلك ليسمعه من ربه يوم لقائه؛ فينصبغ القلب بين يدي إلهه ومعبوده الحق بصبغة العبودية
• فتصير العبودية صفة وذوقا لا تكلفا، فيأتي بها توددا وتحببا وتقربا، كما يأتي المحب المتيم في محبة محبوبه بخدمته وقضاء أشغاله.
• فكلما عرض له أمر من ربه أو نهي أحس من قلبه ناطقا ينطق لبيك وسعديك، إني سامع مطيع ممتثل، ولك علي المنة في ذلك، والحمد فيه عائد إليك.
• وإذا أصابه قدر وجد من قلبه ناطقا يقول: أنا عبدك ومسكينك وفقيرك، وأنا عبدك الفقير العاجز الضعيف المسكين، وأنت ربي العزيز الرحيم، لا صبر لي إن لم تصبرني، ولا قوة لي إن لم تحملني وتقوني، لا ملجأ لي منك إلا إليك، ولا مستعان لي إلا بك، ولا انصراف لي عن بابك، ولا مذهب لي عنك.
• فينطرح بمجموعه بين يديه، ويعتمد بكليته عليه
• فإن أصابه بما يكره قال: رحمة أهديت إلي، ودواء نافع من طبيب مشفق، وإن صرف عنه ما يحب قال: شر صرف عني:
وكم رمت أمرا خرت لي في انصرافه
وما زلت بي مني أبر وأرحما
• فكل ما مسه به من السراء والضراء اهتدى بها طريقا إليه، وانفتح له منه باب يدخل منه عليه ...
• فلله هاتيك القلوب وما انطوت عليه من الضمائر، وماذا أودعته من الكنوز والذخائر! ولله طيب أسرارها, ولا سيما يوم تبلى السرائر!
سيبدو لها طيب ونور وبهجة ...
وحسن ثناء يوم تبلى السرائر
• تالله لقد رفع لها علم عظيم فشمرت إليه، واستبان لها صراط مستقيم فاستقامت عليه، ودعاها ما دون مطلوبها الأعلى؛ فلم تستجب له، واختارته على ما سواه وآثرت ما لديه.
ابن القيم | إغاثة اللهفان
• فهو كما وجد من نفسه التفاتا إلى غيره تلا عليها: {ياأيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية} [الفجر: 27، 28] , فهو يردد عليها الخطاب بذلك ليسمعه من ربه يوم لقائه؛ فينصبغ القلب بين يدي إلهه ومعبوده الحق بصبغة العبودية
• فتصير العبودية صفة وذوقا لا تكلفا، فيأتي بها توددا وتحببا وتقربا، كما يأتي المحب المتيم في محبة محبوبه بخدمته وقضاء أشغاله.
• فكلما عرض له أمر من ربه أو نهي أحس من قلبه ناطقا ينطق لبيك وسعديك، إني سامع مطيع ممتثل، ولك علي المنة في ذلك، والحمد فيه عائد إليك.
• وإذا أصابه قدر وجد من قلبه ناطقا يقول: أنا عبدك ومسكينك وفقيرك، وأنا عبدك الفقير العاجز الضعيف المسكين، وأنت ربي العزيز الرحيم، لا صبر لي إن لم تصبرني، ولا قوة لي إن لم تحملني وتقوني، لا ملجأ لي منك إلا إليك، ولا مستعان لي إلا بك، ولا انصراف لي عن بابك، ولا مذهب لي عنك.
• فينطرح بمجموعه بين يديه، ويعتمد بكليته عليه
• فإن أصابه بما يكره قال: رحمة أهديت إلي، ودواء نافع من طبيب مشفق، وإن صرف عنه ما يحب قال: شر صرف عني:
وكم رمت أمرا خرت لي في انصرافه
وما زلت بي مني أبر وأرحما
• فكل ما مسه به من السراء والضراء اهتدى بها طريقا إليه، وانفتح له منه باب يدخل منه عليه ...
• فلله هاتيك القلوب وما انطوت عليه من الضمائر، وماذا أودعته من الكنوز والذخائر! ولله طيب أسرارها, ولا سيما يوم تبلى السرائر!
سيبدو لها طيب ونور وبهجة ...
وحسن ثناء يوم تبلى السرائر
• تالله لقد رفع لها علم عظيم فشمرت إليه، واستبان لها صراط مستقيم فاستقامت عليه، ودعاها ما دون مطلوبها الأعلى؛ فلم تستجب له، واختارته على ما سواه وآثرت ما لديه.
ابن القيم | إغاثة اللهفان
اجعلوا لكم واعظا من أنفسكم ، ألزموا أنفسكم الخير إلزاما، يقول التابعي أبو حازم بن دينار:[سيروا إلى الله عرجا ومكاسير فإن انتظار الصحة بطالة]،
وخير منه قوله تعالى:[فاتقوا الله ما استطعتم].
وخير منه قوله تعالى:[فاتقوا الله ما استطعتم].
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ما معنى قولهم:《الناخلة من الدعاء》؟
عبدالرازق البدر حفظه الله.
عبدالرازق البدر حفظه الله.
Forwarded from د.محمد بن عبدالعزيز نصيف
YouTube
لابد من الاستعداد للعيد
قناة الدكتور محمد نصيف ، قناة دعوية ، دروس ومحاضرات ، خطب جمعة ، سلسلة الزائرين ، مقاطع مفردة ، وقفات مع الطب الروحاني ، شرح كتب ، دروس اللغة العربية ، دروس قرآنية ، دروس في التربية وطلب العلم ، شرح بطاقات التعريف لسورة المصحف الشريف ، تفسير بعض السورة القرآن…
••
• أفضل الأشهر للصيام بعد رمضان محرم وشعبان ولا يُستحب صوم شهر كامل تطوعاً غيرهما، وفي الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام" كان يصوم شعبان كله".
• لا يصح في استحباب عبادة معينة ليلة النصف من شعبان حديث نبوي ولا أثر عن صحابي، وهي كسائر الليالي ينزل الله في ثلثها الأخير لا تختص عنهن بشيء.
• لايثبت في فضل النصف من شعبان حديث، جاء فيه مرفوعاً عن علي وعائشة ومعاذ وأبي ثعلبة وألي الدرداء وكلها ضعيفة، وصيامه سنة لأنه من شعبان ولأنه من الأيام البيض فقط، وإفراد ليلته بقيام لايثبت فيه شيء بخصوصه، وليس على ذلك العمل. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي.
عبدالعزيز الطريفي حفظه الله.
📖 تغريدات مختارة.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
• أفضل الأشهر للصيام بعد رمضان محرم وشعبان ولا يُستحب صوم شهر كامل تطوعاً غيرهما، وفي الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام" كان يصوم شعبان كله".
• لا يصح في استحباب عبادة معينة ليلة النصف من شعبان حديث نبوي ولا أثر عن صحابي، وهي كسائر الليالي ينزل الله في ثلثها الأخير لا تختص عنهن بشيء.
• لايثبت في فضل النصف من شعبان حديث، جاء فيه مرفوعاً عن علي وعائشة ومعاذ وأبي ثعلبة وألي الدرداء وكلها ضعيفة، وصيامه سنة لأنه من شعبان ولأنه من الأيام البيض فقط، وإفراد ليلته بقيام لايثبت فيه شيء بخصوصه، وليس على ذلك العمل. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي.
عبدالعزيز الطريفي حفظه الله.
📖 تغريدات مختارة.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
.
لو علم الناس ما في قراءة القرآن بالتدبر لاشتغلوا بها عن كل ما سواها ، فإذا قرأه بتفكر حتى مر بآية هو محتاج إليها في شفاء قلبه كررها ولو مائة مرة ولو ليلة ، فقراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بغير تدبر وتفهم وأنفع للقلب وأدعى الى حصول الايمان وذوق حلاوة القرآن ، وهذه كانت عادة السلف ، يردد أحدهم الآية إلى الصباح وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام بآية يرددها حتى الصباح وهي قوله {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} ؛ فقراءة القرآن بالتفكر هي أصل صلاح القلب ؛ ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه : لاتهذوا القرآن هذا الشعر ، ولا تنثروه نثر الدقل ، وقفوا عند عجائبه ، وحركوا به القلوب ، لا يكن هم أحدكم آخر السورة .
وروى أبو أيوب عن أبي جمرة قال : قلت لابن عباس إني سريع القراءة ؛ إني أقرأ القرآن في ثلاث .
قال : لأن اقرأ سورة من القرآن في ليلة فأتدبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كما تقرأ .
ابن القيم | مفتاح دار السعادة
لو علم الناس ما في قراءة القرآن بالتدبر لاشتغلوا بها عن كل ما سواها ، فإذا قرأه بتفكر حتى مر بآية هو محتاج إليها في شفاء قلبه كررها ولو مائة مرة ولو ليلة ، فقراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بغير تدبر وتفهم وأنفع للقلب وأدعى الى حصول الايمان وذوق حلاوة القرآن ، وهذه كانت عادة السلف ، يردد أحدهم الآية إلى الصباح وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام بآية يرددها حتى الصباح وهي قوله {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} ؛ فقراءة القرآن بالتفكر هي أصل صلاح القلب ؛ ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه : لاتهذوا القرآن هذا الشعر ، ولا تنثروه نثر الدقل ، وقفوا عند عجائبه ، وحركوا به القلوب ، لا يكن هم أحدكم آخر السورة .
وروى أبو أيوب عن أبي جمرة قال : قلت لابن عباس إني سريع القراءة ؛ إني أقرأ القرآن في ثلاث .
قال : لأن اقرأ سورة من القرآن في ليلة فأتدبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كما تقرأ .
ابن القيم | مفتاح دار السعادة
علي القرني - صوتيات.
بسم الله الرحمن الرحيم :
هذه القناة ستجمع بين يديك جميع محاضرات
[ الشيخ علي بن عبدالخالق القرني]،
نسأل الله أن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه إنه ولي ذلك والقادر عليه،
وسنقوم بتنزيل جميع محاضرات الشيخ علي [صوتيا] إن شاء الله.
https://t.me/bntn6
بسم الله الرحمن الرحيم :
هذه القناة ستجمع بين يديك جميع محاضرات
[ الشيخ علي بن عبدالخالق القرني]،
نسأل الله أن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه إنه ولي ذلك والقادر عليه،
وسنقوم بتنزيل جميع محاضرات الشيخ علي [صوتيا] إن شاء الله.
https://t.me/bntn6
Telegram
علي القرني - صوتيات.
بسم الله الرحمن الرحيم :
هذه القناة ستجمع بين يديك جميع محاضرات
[ الشيخ علي بن عبدالخالق القرني]،
نسأل الله أن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه إنه ولي ذلك والقادر عليه،
وسنقوم بتنزيل جميع محاضرات الشيخ علي [صوتيا] إن شاء الله.
هذه القناة ستجمع بين يديك جميع محاضرات
[ الشيخ علي بن عبدالخالق القرني]،
نسأل الله أن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه إنه ولي ذلك والقادر عليه،
وسنقوم بتنزيل جميع محاضرات الشيخ علي [صوتيا] إن شاء الله.
﴿أَم حَسِبتَ أَنَّ أَصحابَ الكَهفِ وَالرَّقيمِ كانوا مِن آياتِنا عَجَبًا﴾ [الكهف: ٩]
وهذا الاستفهام بمعنى النفي، والنهي. أي: لا تظن أن قصة أصحاب الكهف، وما جرى لهم، غريبة على آيات الله، وبديعة في حكمته، وأنه لا نظير لها، ولا مجانس لها، بل لله تعالى من الآيات العجيبة الغريبة ما هو كثير، من جنس آياته في أصحاب الكهف وأعظم منها، فلم يزل الله يري عباده من الآيات في الآفاق وفي أنفسهم، ما يتبين به الحق من الباطل، والهدى من الضلال، وليس المراد بهذا النفي أن تكون قصة أصحاب الكهف من العجائب، بل هي من آيات الله العجيبة، وإنما المراد، أن جنسها كثير جدا، فالوقوف معها وحدها، في مقام العجب والاستغراب، نقص في العلم والعقل، بل وظيفة المؤمن التفكر بجميع آيات الله، التي دعا الله العباد إلى التفكير فيها، فإنها مفتاح الإيمان، وطريق العلم والإيقان. وأضافهم إلى الكهف، الذي هو الغار في الجبل، الرقيم، أي: الكتاب الذي قد رقمت فيه أسماؤهم وقصتهم، لملازمتهم له دهرا طويلا.
تفسير السعدي
وهذا الاستفهام بمعنى النفي، والنهي. أي: لا تظن أن قصة أصحاب الكهف، وما جرى لهم، غريبة على آيات الله، وبديعة في حكمته، وأنه لا نظير لها، ولا مجانس لها، بل لله تعالى من الآيات العجيبة الغريبة ما هو كثير، من جنس آياته في أصحاب الكهف وأعظم منها، فلم يزل الله يري عباده من الآيات في الآفاق وفي أنفسهم، ما يتبين به الحق من الباطل، والهدى من الضلال، وليس المراد بهذا النفي أن تكون قصة أصحاب الكهف من العجائب، بل هي من آيات الله العجيبة، وإنما المراد، أن جنسها كثير جدا، فالوقوف معها وحدها، في مقام العجب والاستغراب، نقص في العلم والعقل، بل وظيفة المؤمن التفكر بجميع آيات الله، التي دعا الله العباد إلى التفكير فيها، فإنها مفتاح الإيمان، وطريق العلم والإيقان. وأضافهم إلى الكهف، الذي هو الغار في الجبل، الرقيم، أي: الكتاب الذي قد رقمت فيه أسماؤهم وقصتهم، لملازمتهم له دهرا طويلا.
تفسير السعدي
﴿قُل لَو كانَ البَحرُ مِدادًا لِكَلِماتِ رَبّي لَنَفِدَ البَحرُ قَبلَ أَن تَنفَدَ كَلِماتُ رَبّي وَلَو جِئنا بِمِثلِهِ مَدَدًا﴾ [الكهف: ١٠٩]
أي: قل لهم مخبرا عن عظمة الباري، وسعة صفاته، وأنها لا يحيط العباد بشيء منها: { لَوْ كَانَ الْبَحْرُ ْ} أي: هذه الأبحر الموجودة في العالم { مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي ْ} أي: وأشجار الدنيا من أولها إلى آخرها، من أشجار البلدان والبراري، والبحار، أقلام، { لَنَفِدَ الْبَحْرُ ْ} وتكسرت الأقلام { قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي ْ} وهذا شيء عظيم، لا يحيط به أحد.
وفي الآية الأخرى { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ْ} وهذا من باب تقريب المعنى إلى الأذهان، لأن هذه الأشياء مخلوقة، وجميع المخلوقات، منقضية منتهية، وأما كلام الله، فإنه من جملة صفاته، وصفاته غير مخلوقة، ولا لها حد ولا منتهى، فأي سعة وعظمة تصورتها القلوب فالله فوق ذلك، وهكذا سائر صفات الله تعالى، كعلمه، وحكمته، وقدرته، ورحمته، فلو جمع علم الخلائق من الأولين والآخرين، أهل السماوات وأهل الأرض، لكان بالنسبة إلى علم العظيم، أقل من نسبة عصفور وقع على حافة البحر، فأخذ بمنقاره من البحر بالنسبة للبحر وعظمته، ذلك بأن الله، له الصفات العظيمة الواسعة الكاملة، وأن إلى ربك المنتهى.
تفسير السعدي
أي: قل لهم مخبرا عن عظمة الباري، وسعة صفاته، وأنها لا يحيط العباد بشيء منها: { لَوْ كَانَ الْبَحْرُ ْ} أي: هذه الأبحر الموجودة في العالم { مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي ْ} أي: وأشجار الدنيا من أولها إلى آخرها، من أشجار البلدان والبراري، والبحار، أقلام، { لَنَفِدَ الْبَحْرُ ْ} وتكسرت الأقلام { قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي ْ} وهذا شيء عظيم، لا يحيط به أحد.
وفي الآية الأخرى { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ْ} وهذا من باب تقريب المعنى إلى الأذهان، لأن هذه الأشياء مخلوقة، وجميع المخلوقات، منقضية منتهية، وأما كلام الله، فإنه من جملة صفاته، وصفاته غير مخلوقة، ولا لها حد ولا منتهى، فأي سعة وعظمة تصورتها القلوب فالله فوق ذلك، وهكذا سائر صفات الله تعالى، كعلمه، وحكمته، وقدرته، ورحمته، فلو جمع علم الخلائق من الأولين والآخرين، أهل السماوات وأهل الأرض، لكان بالنسبة إلى علم العظيم، أقل من نسبة عصفور وقع على حافة البحر، فأخذ بمنقاره من البحر بالنسبة للبحر وعظمته، ذلك بأن الله، له الصفات العظيمة الواسعة الكاملة، وأن إلى ربك المنتهى.
تفسير السعدي
Forwarded from غِرَاسُ السَّلَفِ 📚
قال أبو داودَ في الزُّهد ( ٢٧٣ ): حدَّثنا عُثمانُ بنُ أبي شيبةَ قال: نا جريرٌ، عن الأعمشِ، عن طلحةَ، عن هُزَيلِ بنِ شُرَحبِيلَ قال: قال حُذَيفةُ: أتيتُ سعدَ بنَ مُعاذٍ، فقلتُ له: كيف ترانا إذا نحنُ أصَبْنا الدُّنيا؟ فقال: لن نُدرِكَ ذاكَ.
قال: أَعطاهُ اللهُ على ظنِّهِ، وأُعطِيتُ على ظنِّي.
_____
قلتُ: وهذا إسنادٌ صحيحٌ، ورِجالُه كلُّهم من الكُوفةِ.
- عثمانُ بنُ أبي شيبةَ أخو الحافظِ أبي بكرِ بنِ أبي شيبةَ، وكان أكبرَ من أبي بكرٍ سنًّا.
ثقةٌ حافظٌ، روى عنه البُخاريُّ، ومُسلِمٌ، وأبو داودَ، وابنُ ماجه، وأبو حاتمٍ وأبو زُرعةَ الرَّازيَّانِ، وأبو يعلى الموصليُّ، وأبو بكرِ بنُ أبي الدُّنيا.
- جريرُ هو ابنُ عبدِ الحميدِ الضَّبِّيُّ، ثقةٌ حافظٌ.
- الأعمشُ هو سُلَيمانُ بنُ مِهرانَ الأسديُّ، ثقةٌ إمامٌ، معدودٌ في صغارِ التَّابعينَ؛ لكونِه رأى أنسَ بنَ مالكٍ رضي اللهُ عنه.
- طلحةُ هو ابنُ مصرِّفٍ الياميُّ، ثقةٌ من صغارِ التَّابعينَ، وكان مُقرِئًا.
روى عن عبدِ اللهِ بنِ أبي أوفى، وأنسِ بنِ مالكٍ.
- هُزَيلٌ ابنُ شُرَحبِيلَ الأوديُّ الأعمى، ثقةٌ من كبارِ التَّابعينَ، وهو مُخضرَمٌ؛ أدركَ الجاهليَّةَ، وكان من أصحابِ عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ.
روى عن كبارِ الصَّحابةِ: ابنِ مسعودٍ، وعُثمانَ بنِ عفَّانَ، وعليِّ بنِ أبي طالبٍ، وحُذَيفةَ بنِ اليمانِ، وأبي مُوسى الأشعريِّ، وسعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ، وطلحةَ بنِ عُبَيدِ اللهِ، والمُغيرةِ بنِ شُعبةَ، وأبي ذرٍّ الغِفاريِّ.
وروى عنه: طلحةُ بنُ مُصرِّفٍ، والشَّعبيُّ، وأبو إسحاقَ السَّبيعيُّ، وأبو قيسٍ الأوديُّ.
وحُذَيفةُ هو ابنُ اليمانِ رضي اللهُ عنه.
ورواه هنَّادٌ في الزُّهدِ ( ٧٧٢ ) قال: حدَّثنا قبيصةُ، عن سُفيانَ، عن الأعمشَ قال: قال حُذَيفةُ لسعدِ بنِ مُعاذٍ..
وهذا إسنادٌ ضعيفٌ، فيه عِلَّتانِ:
- الأولى: روايةُ قَبِيصةَ بنِ عُقبةَ عن سُفيانَ الثَّوريِّ خاصَّةً فيها كلامٌ.
- الثَّانيةُ: الانقطاعُ بينَ الأعمشِ وحُذَيفةَ؛ فإنَّ الأعمشَ وُلِدَ بعدَ موتِ حُذَيفةَ بخمسٍ وعِشرينَ سنةً.
ورواه أبو نُعَيمٍ في حِليةِ الأولياءِ ( ١ / ٢٧٧ ) من طريقِ هنَّادٍ هذا ثمَّ قال: "كذا رواه الثَّوريُّ، ورواه جريرٌ عن الأعمشِ مُتَّصِلًا عن طلحةَ بنِ مُصَرِّفٍ عن الهُذَيلِ عن حُذَيفةَ".
وقولُه: "أَعطاهُ اللهُ على ظنِّهِ، وأُعطِيتُ على ظنِّي": أي أنَّ سعدًا استُشهِدَ ولم يُدرِكْ ما أدركناهُ من اتِّساعِ الدُّنيا لنا، وفُتوحِ البُلدانِ والغنائمِ الكثيرةِ..
واستُشهِدَ سعدٌ في حياةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ من سهمٍ أصابَهُ في غزوةِ الخندقِ.
ومناقبُه كثيرةٌ، منها أنَّ العرشَ اهتزَّ لموتِه، وأنَّ مناديلَهُ في الجنَّةِ أحسنُ من حريرِ الدُّنيا.
وأمَّا حُذَيفةُ فتُوُفِّيَ سنةَ ( ٣٦هـ ) في أوَّلِ خلافةِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ.
ومناقبُه كثيرةٌ، وكان صاحبَ سرِّ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
قال: أَعطاهُ اللهُ على ظنِّهِ، وأُعطِيتُ على ظنِّي.
_____
قلتُ: وهذا إسنادٌ صحيحٌ، ورِجالُه كلُّهم من الكُوفةِ.
- عثمانُ بنُ أبي شيبةَ أخو الحافظِ أبي بكرِ بنِ أبي شيبةَ، وكان أكبرَ من أبي بكرٍ سنًّا.
ثقةٌ حافظٌ، روى عنه البُخاريُّ، ومُسلِمٌ، وأبو داودَ، وابنُ ماجه، وأبو حاتمٍ وأبو زُرعةَ الرَّازيَّانِ، وأبو يعلى الموصليُّ، وأبو بكرِ بنُ أبي الدُّنيا.
- جريرُ هو ابنُ عبدِ الحميدِ الضَّبِّيُّ، ثقةٌ حافظٌ.
- الأعمشُ هو سُلَيمانُ بنُ مِهرانَ الأسديُّ، ثقةٌ إمامٌ، معدودٌ في صغارِ التَّابعينَ؛ لكونِه رأى أنسَ بنَ مالكٍ رضي اللهُ عنه.
- طلحةُ هو ابنُ مصرِّفٍ الياميُّ، ثقةٌ من صغارِ التَّابعينَ، وكان مُقرِئًا.
روى عن عبدِ اللهِ بنِ أبي أوفى، وأنسِ بنِ مالكٍ.
- هُزَيلٌ ابنُ شُرَحبِيلَ الأوديُّ الأعمى، ثقةٌ من كبارِ التَّابعينَ، وهو مُخضرَمٌ؛ أدركَ الجاهليَّةَ، وكان من أصحابِ عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ.
روى عن كبارِ الصَّحابةِ: ابنِ مسعودٍ، وعُثمانَ بنِ عفَّانَ، وعليِّ بنِ أبي طالبٍ، وحُذَيفةَ بنِ اليمانِ، وأبي مُوسى الأشعريِّ، وسعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ، وطلحةَ بنِ عُبَيدِ اللهِ، والمُغيرةِ بنِ شُعبةَ، وأبي ذرٍّ الغِفاريِّ.
وروى عنه: طلحةُ بنُ مُصرِّفٍ، والشَّعبيُّ، وأبو إسحاقَ السَّبيعيُّ، وأبو قيسٍ الأوديُّ.
وحُذَيفةُ هو ابنُ اليمانِ رضي اللهُ عنه.
ورواه هنَّادٌ في الزُّهدِ ( ٧٧٢ ) قال: حدَّثنا قبيصةُ، عن سُفيانَ، عن الأعمشَ قال: قال حُذَيفةُ لسعدِ بنِ مُعاذٍ..
وهذا إسنادٌ ضعيفٌ، فيه عِلَّتانِ:
- الأولى: روايةُ قَبِيصةَ بنِ عُقبةَ عن سُفيانَ الثَّوريِّ خاصَّةً فيها كلامٌ.
- الثَّانيةُ: الانقطاعُ بينَ الأعمشِ وحُذَيفةَ؛ فإنَّ الأعمشَ وُلِدَ بعدَ موتِ حُذَيفةَ بخمسٍ وعِشرينَ سنةً.
ورواه أبو نُعَيمٍ في حِليةِ الأولياءِ ( ١ / ٢٧٧ ) من طريقِ هنَّادٍ هذا ثمَّ قال: "كذا رواه الثَّوريُّ، ورواه جريرٌ عن الأعمشِ مُتَّصِلًا عن طلحةَ بنِ مُصَرِّفٍ عن الهُذَيلِ عن حُذَيفةَ".
وقولُه: "أَعطاهُ اللهُ على ظنِّهِ، وأُعطِيتُ على ظنِّي": أي أنَّ سعدًا استُشهِدَ ولم يُدرِكْ ما أدركناهُ من اتِّساعِ الدُّنيا لنا، وفُتوحِ البُلدانِ والغنائمِ الكثيرةِ..
واستُشهِدَ سعدٌ في حياةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ من سهمٍ أصابَهُ في غزوةِ الخندقِ.
ومناقبُه كثيرةٌ، منها أنَّ العرشَ اهتزَّ لموتِه، وأنَّ مناديلَهُ في الجنَّةِ أحسنُ من حريرِ الدُّنيا.
وأمَّا حُذَيفةُ فتُوُفِّيَ سنةَ ( ٣٦هـ ) في أوَّلِ خلافةِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ.
ومناقبُه كثيرةٌ، وكان صاحبَ سرِّ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.