🔰 #ویژگی‌های‌دستگاه‌تئوری‌مطلوب
🔰 #منطق‌اکتشافات‌علمی
🔰 #کارل_ریموند_پوپر
🔰 مترجم: #حسین_کمالی
🔰 صفحه‌ی: ۵۴
@PhilosophyCafe ♨️
🔰 #منطق‌اکتشافات‌علمی
🔰 #کارل_ریموند_پوپر
🔰 مترجم: #حسین_کمالی
🔰 صفحه‌ی: ۵۴
@PhilosophyCafe ♨️
🔰 #ابطال‌پذیری
🔰 #منطق‌اکتشافات‌علمی
🔰 #کارل_ریموند_پوپر
🔰 مترجم: #حسین_کمالی
🔰 صفحه‌ی: ۵۶
@PhilosophyCafe ♨️
🔰 #منطق‌اکتشافات‌علمی
🔰 #کارل_ریموند_پوپر
🔰 مترجم: #حسین_کمالی
🔰 صفحه‌ی: ۵۶
@PhilosophyCafe ♨️
،
زمین كه گورگاه و زادگاه زندگان سرشت گاه بودنی است،
چو اژدهای جادویی ز ژرف نای خود بر آورد بساط نقض خرمی،
سپس به كام دركشد،
هر آن چه در بساط هِشته بُد به باد مرگ می دهد، هر آن چه را كه كِشته بُد به سوی اوست،
بازگشت برگ ها و غنچه ها به سوی اوست،
بازگشت چشم ها و دست ها از او بُوَد به رشته ها گسست ها به معبد شگرف اوست،
آخرین نشست ها مشو زمین،
كه این زمینِ نا امین چو رهزنی به جاده های زندگی كند كمین كه تا تنی نهان كند،
به متنِ سردِ خود كنون كه بر زمین روی روان جوان كن از فروغ زندگی كنون كه بر زمین چمی دمی،
نمی ز اشك خود،
به خاك وی نثار كن بر این زمین پیر گورگاه و زادگاه خود،
گذار كن از او بخواه همتی كه تا بر آن رونده ای نپیچی از سبیل مردمی دمی چو مرگ بی امان رسد،
ز راه چون درندگان چنان روی به گور خود كه از برش نروید آه گیاه لعنتی ز تو،
به زیر پای زندگان. زمین ز گنج نقضِ خود،
تو را نثار داده است شگُفتِگی و خرمی به هر بهار داده است ز موج نیلگونِ بحر سیل كن نسیب خود به چرخ لاجوردِ دهر پر بكش به طیب خود ز جادوی گیاه ها،
به دست كن طبیب خود،
نه گورگاه كارگاه آدمی است،
این زمین همو برادر تو، مادر تو،ّ یاور تو است،
سرای آشنای گرم مهر پرور تو است؛
بر این زمین عبث مرو،
بیافرین، بیافرین،
،
@Tanrooh
,
#نقاشی:امیرمحمد قاسمی زاده#شاعر:احسان تبری#
زمین كه گورگاه و زادگاه زندگان سرشت گاه بودنی است،
چو اژدهای جادویی ز ژرف نای خود بر آورد بساط نقض خرمی،
سپس به كام دركشد،
هر آن چه در بساط هِشته بُد به باد مرگ می دهد، هر آن چه را كه كِشته بُد به سوی اوست،
بازگشت برگ ها و غنچه ها به سوی اوست،
بازگشت چشم ها و دست ها از او بُوَد به رشته ها گسست ها به معبد شگرف اوست،
آخرین نشست ها مشو زمین،
كه این زمینِ نا امین چو رهزنی به جاده های زندگی كند كمین كه تا تنی نهان كند،
به متنِ سردِ خود كنون كه بر زمین روی روان جوان كن از فروغ زندگی كنون كه بر زمین چمی دمی،
نمی ز اشك خود،
به خاك وی نثار كن بر این زمین پیر گورگاه و زادگاه خود،
گذار كن از او بخواه همتی كه تا بر آن رونده ای نپیچی از سبیل مردمی دمی چو مرگ بی امان رسد،
ز راه چون درندگان چنان روی به گور خود كه از برش نروید آه گیاه لعنتی ز تو،
به زیر پای زندگان. زمین ز گنج نقضِ خود،
تو را نثار داده است شگُفتِگی و خرمی به هر بهار داده است ز موج نیلگونِ بحر سیل كن نسیب خود به چرخ لاجوردِ دهر پر بكش به طیب خود ز جادوی گیاه ها،
به دست كن طبیب خود،
نه گورگاه كارگاه آدمی است،
این زمین همو برادر تو، مادر تو،ّ یاور تو است،
سرای آشنای گرم مهر پرور تو است؛
بر این زمین عبث مرو،
بیافرین، بیافرین،
،
@Tanrooh
,
#نقاشی:امیرمحمد قاسمی زاده#شاعر:احسان تبری#
🔰 #دستگاه‌اصل‌موضوعی
🔰 #منطق‌اکتشافات‌علمی
🔰 #کارل_ریموند_پوپر
🔰 مترجم: #حسین_کمالی
🔰 صفحه‌ی: ۹۲_۹۳
@PhilosophyCafe ♨️
🔰 #منطق‌اکتشافات‌علمی
🔰 #کارل_ریموند_پوپر
🔰 مترجم: #حسین_کمالی
🔰 صفحه‌ی: ۹۲_۹۳
@PhilosophyCafe ♨️
مسیحیان فعلی تعصب کمتری دارند و این کمی تعصب مربوط به خود آنها نیست، بلکه بایستی از نسل‌ها آزاد اندیشانی سپاسگزار باشند که از زمان رنسانس تا به امروز تلاش کرده‌اند و مسیحیان را از بسیاری از عقاید خود شرمنده کرده‌اند.
چرا مسیحی نیستم؟، برتراند راسل، صفحه 42
چرا مسیحی نیستم؟، برتراند راسل، صفحه 42
🔰 آپدیت جدید تلگرام نسخه 4.8.9 با قابلیت MTProto
https://play.google.com/store/apps/details?id=org.telegram.messenger
🔰 لیست کانال‌های ارائه دهنده MTProto Proxy:
✅ 1. @MTProtoTG
✅ 2. @MTProxy
✅ 3. @MTProtoProxies
✅ 4. @ProxyMTProto
✅ 5. @Proxy_mTproto1
✅ 6. @ProxySettings
✅ 7. @MTProtoT
✅ 8. @MTProtoProxy
✅ 9. @socks5en
✅ 10. @proxylinks
🔰 این لیست آپدیت می‌شود.
@PhilosophyCafe ♨️
https://play.google.com/store/apps/details?id=org.telegram.messenger
🔰 لیست کانال‌های ارائه دهنده MTProto Proxy:
✅ 1. @MTProtoTG
✅ 2. @MTProxy
✅ 3. @MTProtoProxies
✅ 4. @ProxyMTProto
✅ 5. @Proxy_mTproto1
✅ 6. @ProxySettings
✅ 7. @MTProtoT
✅ 8. @MTProtoProxy
✅ 9. @socks5en
✅ 10. @proxylinks
🔰 این لیست آپدیت می‌شود.
@PhilosophyCafe ♨️
Google Play
Telegram - Apps on Google Play
Telegram is a messaging app with a focus on speed and security.
Philosophy Cafe ♨️ pinned «🔰 آپدیت جدید تلگرام نسخه 4.8.9 با قابلیت MTProto https://play.google.com/store/apps/details?id=org.telegram.messenger 🔰 لیست کانال‌های ارائه دهنده MTProto Proxy: ✅ 1. @MTProtoTG ✅ 2. @MTProxy ✅ 3. @MTProtoProxies ✅ 4. @ProxyMTProto ✅ 5. @Proxy_mTproto1…»
Philosophy Cafe ♨️ pinned «🔰 تغییر کنید قبل از اینکه تغییر شما را بکند. ✍ #امید_نادری @PhilosophyCafe ♨️»
🔰 #گرانیگاه_ارشمیدس
🔰 #پوپر: #باتلاق
🔰 #ویتگنشتاین: #سنگ_بستر_رودخانه
🔰 #منطق‌اکتشافات‌علمی
🔰 #کارل_ریموند_پوپر
🔰 مترجم: #حسین_کمالی
🔰 صفحه‌ی: ١٤٢
@PhilosophyCafe ♨️
🔰 #پوپر: #باتلاق
🔰 #ویتگنشتاین: #سنگ_بستر_رودخانه
🔰 #منطق‌اکتشافات‌علمی
🔰 #کارل_ریموند_پوپر
🔰 مترجم: #حسین_کمالی
🔰 صفحه‌ی: ١٤٢
@PhilosophyCafe ♨️
4_5949814703340389042.pdf
13.7 MB
🔰 #معرفی_کتاب
🔰 #پژوهش‌های_فلسفی (کاوش‌های_فلسفی)
🔰 #لودویگ_ویتگنشتاین
🔰 #مترجم: #فریدون_فاطمی
@PhilosophyCafe 🔰
🔰 #پژوهش‌های_فلسفی (کاوش‌های_فلسفی)
🔰 #لودویگ_ویتگنشتاین
🔰 #مترجم: #فریدون_فاطمی
@PhilosophyCafe 🔰
🔰 #معرفی_کتاب
🔰 #پژوهش‌های_فلسفی (کاوش‌های_فلسفی)
🔰 #لودویک_ویتگنشتاین
🔰 #مترجم:فریدون_فاطمی
@PhilosophyCafe 🔰
🔰 #پژوهش‌های_فلسفی (کاوش‌های_فلسفی)
🔰 #لودویک_ویتگنشتاین
🔰 #مترجم:فریدون_فاطمی
@PhilosophyCafe 🔰
✍ #امید_نادری
🔰 #پایان_علم (بخشی از پایان‌نامه اینجانب تحت عنوان: معرف‌شناسی تکاملی نظریه‌های علمی)
✅#بخش‌اول
وقت آن رسیده است که برای بار آخر تکلیف خودمان را با مسئله هدف در فرایندی که آن را علم می‌نامیم با توجه نظریات کوهن روشن سازیم. همان‌طور که پیش‌ازاین نیز گفتیم کوهن در انتهای کتاب ساختار باهم کفه قرار دادن فرایندی علمی با فرایند زیستی سعی درکشیدن استعاره تکاملی دارد تا به‌واسطه آن عدم هدفمندی علم را توجیه کند. دیدگاه سنتی در فلسفه علم بر این مبنا بوده است که علم یک فرایند انباشتی است، انباشتی از باور¬های صادق که درگذر زمان چیزی به نام «علم» را ایجاد کرده¬اند. باور¬هایی که زمانی در بین دانشمندان به‌عنوان باورهایی صادق در نظر گرفته می‌شدند و چنانچه کسی آنها را نمی-پذیرفت از گردونه علمی به کناری گذاشته می¬شد، ولی امروزه باطل بودن اکثریت این باورها برای دانشمندان امروزی محرز شد است و چه‌بسا باورهایی که ما الآن به‌عنوان صادق¬ترین باورهای علمی هرروز با آنها برخورد می‌کنیم و در آینده نه‌چندان دور به فصلی در تاریخ علم به‌عنوان باورهای تاریخ گذشته تبدیل شوند. این دیدگاه انباشتی بودن علم در قرن بیستم به‌شدت موردانتقاد واقع‌شده و امروز تقریباً اکثریت فیلسوفان علم مجرب بر اشتباه بودن آن اتفاق‌نظر دارند. ازجمله کسانی که این تفسیر از پیشرفت در فرایند علمی را رد می¬کند، تامس کوهن می‌باشد. وی در ساختار چنان ضربه¬ای به این دیدگاه وارد کرد که پس‌ازآن، سرنوشتی به‌جز فصلی از تاریخ علم پیدا نکرد. برای کوهن پیشرفت از طریق جایگزینی پارادایم¬ها است ولی این جایگزینی به‌هیچ‌وجه به معنای نزدیکی به حقیقت نیست، هرچند این موضوع به معنای نسبی¬گرا بودن کوهن هم نیست. وی ایده پیشرفت از طریق توانایی حل مسئله را جایگزین ایده افزایش حقیقت‌نمائی می‌کند. پیشرفت در دوره علم عادی به‌راحتی می‌تواند به معنای حل موفقیت‌آمیز مسئله‌ها فهمیده شود. نظریه کوهن از پارادایم¬ها و بحث¬های مربوطه به آن ادعای تبیین چرایی پیشرفت علمی را دارد. یک روش مؤثر برای فهم چگونگی مفهوم پیشرفت در نزد کوهن، فهم این موضوع از طریق مفاهیم تکاملی است. اگر به تاریخ تکاملی گونه¬ها نگاه کنیم شاهد نوعی از پیشرفت هستیم که شاید نتوان ازلحاظ فلسفی تعریف دقیقی برای آن یافت ولی شهوداً می‌توان آن را فهمید، اما اینکه فکر کنیم این پیشرفت به سمت چیزی است، کاملاً غلط می‌باشد. پیش از داروین این اعتقاد وجود داشت که گونه‌ها برای رسیدن به یک هدف مطلوب در حال تلاش هستند و حتی اگر تفاوتی در بین نسل¬های متفاوت یک‌گونه وجود دارد، برای این است که به آن هدف مطلوب برسند، درواقع نوعی همگرایی به سمت یک هدف خاص وجود داشت، هدفی که ممکن است به‌وسیله موجودی به نام خدا طراحی و قرار داده‌شده باشد؛ اما انتخاب طبیعی نشان داده است که هیچ غایت قصوایی (کمال مطلوبی) وجود ندارد که موجودات به سمت آن در حال حرکت باشند. الکساندر برد (2000) در کتاب خود موضوع هدفمندی علم را با توجه به دیدگاه کوهن، موردبررسی قرار داده است و سعی کرده با خلق دو سناریوی مختلف نشان دهد که کوهن در مورد بی‌هدف بودن علم دچار اشتباه شده است. ما در اینجا ابتدا سناریو¬های برد را توضیح خواهیم داد و در ادامه دلایلی را که برد برای دفاع از سناریوی برگزیده خود بیان کرده است را موردنقد قرار خواهیم داد. برد دو سناریو مطرح می‌کند. سناریوی تحول تک‌گونه‌ای و سناریوی تحول دو گونه¬ای. سناریوی تحول تک‌گونه بدین شکل است که ما در یک‌طرف، موجودی داریم که تلاش می‌کند تا به یک حد مطلوبی از خواسته موردنظرش برسد و در طرف دیگر موجود یا محیطی ثابت. برد برای تشریح این سناریو از استعاره زرافه و درخت استفاده می‌کند. وی فرض می‌گیرد که درختان داری یک ارتفاع ثابتی هستند که بلندتر و یا کوتاه‌تر از آن نمی‌شود و این زرافه‌ها هستند که تحت‌فشار تکاملی باید به آن ارتفاع برسند و پس‌ازآنکه به آن ارتفاع رسیدند، دیگر نیازی ندارد که قد خود را افزایش بدهند. در این صورت پس از رسیدن زرافه‌ها به این مقدار مطلوب، ارتفاعی که زرافه‌ها بتوانند به سمت آن تحول یابند، آنها می‌توانند با خیال راحت به زندگی خود ادامه دهند. این مثال بدین معنا است که تکامل زرافه¬ها آنها را به آن هدف مطلوب نزدیک و نزدیک¬تر می‌کند، به سمت یک ارتفاع مطلوب برای تهیه غذا. پس این‌یک فرایند تدریجی است و پس‌ازآن که زرافه به آن حد مطلوب رسید دیگر تحول خاتمه می‌یابد، به‌عبارت‌دیگر داستان تحول تک‌گونه‌ای یک داستان پایان دار است، پایانی که در نزد برد باید حقیقت و چیز دیگری جز آن نباشد؛ اما در سناریوی دو گونه¬ای نیز که بازهم یک ساده¬انگاری دیگر است، هرچند به وضعیت واقعی در طبیعت نزدیکی‌تر است، تغییرات در دو گونه متقابل می‌باشد.
🔰 #ادامه 👇👇👇
@PhilosophyCafe ♨️
🔰 #پایان_علم (بخشی از پایان‌نامه اینجانب تحت عنوان: معرف‌شناسی تکاملی نظریه‌های علمی)
✅#بخش‌اول
وقت آن رسیده است که برای بار آخر تکلیف خودمان را با مسئله هدف در فرایندی که آن را علم می‌نامیم با توجه نظریات کوهن روشن سازیم. همان‌طور که پیش‌ازاین نیز گفتیم کوهن در انتهای کتاب ساختار باهم کفه قرار دادن فرایندی علمی با فرایند زیستی سعی درکشیدن استعاره تکاملی دارد تا به‌واسطه آن عدم هدفمندی علم را توجیه کند. دیدگاه سنتی در فلسفه علم بر این مبنا بوده است که علم یک فرایند انباشتی است، انباشتی از باور¬های صادق که درگذر زمان چیزی به نام «علم» را ایجاد کرده¬اند. باور¬هایی که زمانی در بین دانشمندان به‌عنوان باورهایی صادق در نظر گرفته می‌شدند و چنانچه کسی آنها را نمی-پذیرفت از گردونه علمی به کناری گذاشته می¬شد، ولی امروزه باطل بودن اکثریت این باورها برای دانشمندان امروزی محرز شد است و چه‌بسا باورهایی که ما الآن به‌عنوان صادق¬ترین باورهای علمی هرروز با آنها برخورد می‌کنیم و در آینده نه‌چندان دور به فصلی در تاریخ علم به‌عنوان باورهای تاریخ گذشته تبدیل شوند. این دیدگاه انباشتی بودن علم در قرن بیستم به‌شدت موردانتقاد واقع‌شده و امروز تقریباً اکثریت فیلسوفان علم مجرب بر اشتباه بودن آن اتفاق‌نظر دارند. ازجمله کسانی که این تفسیر از پیشرفت در فرایند علمی را رد می¬کند، تامس کوهن می‌باشد. وی در ساختار چنان ضربه¬ای به این دیدگاه وارد کرد که پس‌ازآن، سرنوشتی به‌جز فصلی از تاریخ علم پیدا نکرد. برای کوهن پیشرفت از طریق جایگزینی پارادایم¬ها است ولی این جایگزینی به‌هیچ‌وجه به معنای نزدیکی به حقیقت نیست، هرچند این موضوع به معنای نسبی¬گرا بودن کوهن هم نیست. وی ایده پیشرفت از طریق توانایی حل مسئله را جایگزین ایده افزایش حقیقت‌نمائی می‌کند. پیشرفت در دوره علم عادی به‌راحتی می‌تواند به معنای حل موفقیت‌آمیز مسئله‌ها فهمیده شود. نظریه کوهن از پارادایم¬ها و بحث¬های مربوطه به آن ادعای تبیین چرایی پیشرفت علمی را دارد. یک روش مؤثر برای فهم چگونگی مفهوم پیشرفت در نزد کوهن، فهم این موضوع از طریق مفاهیم تکاملی است. اگر به تاریخ تکاملی گونه¬ها نگاه کنیم شاهد نوعی از پیشرفت هستیم که شاید نتوان ازلحاظ فلسفی تعریف دقیقی برای آن یافت ولی شهوداً می‌توان آن را فهمید، اما اینکه فکر کنیم این پیشرفت به سمت چیزی است، کاملاً غلط می‌باشد. پیش از داروین این اعتقاد وجود داشت که گونه‌ها برای رسیدن به یک هدف مطلوب در حال تلاش هستند و حتی اگر تفاوتی در بین نسل¬های متفاوت یک‌گونه وجود دارد، برای این است که به آن هدف مطلوب برسند، درواقع نوعی همگرایی به سمت یک هدف خاص وجود داشت، هدفی که ممکن است به‌وسیله موجودی به نام خدا طراحی و قرار داده‌شده باشد؛ اما انتخاب طبیعی نشان داده است که هیچ غایت قصوایی (کمال مطلوبی) وجود ندارد که موجودات به سمت آن در حال حرکت باشند. الکساندر برد (2000) در کتاب خود موضوع هدفمندی علم را با توجه به دیدگاه کوهن، موردبررسی قرار داده است و سعی کرده با خلق دو سناریوی مختلف نشان دهد که کوهن در مورد بی‌هدف بودن علم دچار اشتباه شده است. ما در اینجا ابتدا سناریو¬های برد را توضیح خواهیم داد و در ادامه دلایلی را که برد برای دفاع از سناریوی برگزیده خود بیان کرده است را موردنقد قرار خواهیم داد. برد دو سناریو مطرح می‌کند. سناریوی تحول تک‌گونه‌ای و سناریوی تحول دو گونه¬ای. سناریوی تحول تک‌گونه بدین شکل است که ما در یک‌طرف، موجودی داریم که تلاش می‌کند تا به یک حد مطلوبی از خواسته موردنظرش برسد و در طرف دیگر موجود یا محیطی ثابت. برد برای تشریح این سناریو از استعاره زرافه و درخت استفاده می‌کند. وی فرض می‌گیرد که درختان داری یک ارتفاع ثابتی هستند که بلندتر و یا کوتاه‌تر از آن نمی‌شود و این زرافه‌ها هستند که تحت‌فشار تکاملی باید به آن ارتفاع برسند و پس‌ازآنکه به آن ارتفاع رسیدند، دیگر نیازی ندارد که قد خود را افزایش بدهند. در این صورت پس از رسیدن زرافه‌ها به این مقدار مطلوب، ارتفاعی که زرافه‌ها بتوانند به سمت آن تحول یابند، آنها می‌توانند با خیال راحت به زندگی خود ادامه دهند. این مثال بدین معنا است که تکامل زرافه¬ها آنها را به آن هدف مطلوب نزدیک و نزدیک¬تر می‌کند، به سمت یک ارتفاع مطلوب برای تهیه غذا. پس این‌یک فرایند تدریجی است و پس‌ازآن که زرافه به آن حد مطلوب رسید دیگر تحول خاتمه می‌یابد، به‌عبارت‌دیگر داستان تحول تک‌گونه‌ای یک داستان پایان دار است، پایانی که در نزد برد باید حقیقت و چیز دیگری جز آن نباشد؛ اما در سناریوی دو گونه¬ای نیز که بازهم یک ساده¬انگاری دیگر است، هرچند به وضعیت واقعی در طبیعت نزدیکی‌تر است، تغییرات در دو گونه متقابل می‌باشد.
🔰 #ادامه 👇👇👇
@PhilosophyCafe ♨️