http://www.f.waseda.jp/sidoli/
🔘 General Information
🔷 Here are some useful links for History and Philosophy of Science.
🔷 Some useful links on writing, research and going to graduate school.
@PhilosophyCafe ♨️
🔘 General Information
🔷 Here are some useful links for History and Philosophy of Science.
🔷 Some useful links on writing, research and going to graduate school.
@PhilosophyCafe ♨️
Forwarded from Art and Literature (Maziyar 🦋)
"Pour continuer à écrire, j'ai toujours besoin du drame déchirant"
— Maziyar 🦋
— Maziyar 🦋
Forwarded from Art and Literature (Maziyar 🦋)
از فکرش خوابم نمی‌برد
آن دختر نویسنده
نوشته‌هایش
— مازیار 🦋
I can't sleep
thinking of the writer
her writings.
— Maziyar 🦋
#haiku
آن دختر نویسنده
نوشته‌هایش
— مازیار 🦋
I can't sleep
thinking of the writer
her writings.
— Maziyar 🦋
#haiku
Forwarded from م.شریفی
باید عرض کنم نمیشود تمام کاسه‌هارو برسر حکومت خراب کرد
درسته تاثیر مستقیم و اصلن نقش تعیین کنندگی دارد نظام حاکم اما علی‌رغم اینهمه توسعه‌ی رسانه و وسیله‌ی ارتباطی و منابع اطلاعات عمومی گرایش جامعه عمومن {بفرمایید شام }رو انتخاب میکنند.
صرف نظر از چرایی اینگونه انتخابات جمعی علی‌الوصف به آثار این برنامه میپردازم
آثاری که تخرریبش کماکان تیر خلاصی از جانب ستون پنجم دشمن هست و از داخل امر تجزیه رو شروع خواهد کرد و این پیکیره‌ی ورم کرده از حجمه‌ی ندانم‌ها و ساده‌انگاریها رو به سرعت با دعوت میزبان از درون چون کرم میخورد و پوک ساخته و در وقت لزوم حرکتی نخواهد داشت جامعه‌ای که بی‌شک خودش را به امید و نظری از غیب وانهاده.
ما اکثرن آنچه جلوی دوربین میبینیم رو جدای از مناسبات سیاسی و اجتماعی فرض میگیریم این یکی از آثار مخربی هست که بدلیل عدم وجود مجاری اطلاعاتی و آگاهی از اهداف دولتها در سطح جامعه‌ست که منجر به ظاهر پرستی و ظاهربینی میشود.
دومی مقیاسی هست که از اون فضا با فرهنگ عمومی داخل در بین خونواده‌های کم‌و بیش مرتجع و سنت‌گراست که هنوز در عصر تکنولوژی توان فهم پدیده‌های خاص شخصیتی همچون دگر باش‌هاست رو ندارد و حواله‌شان میدهند فلان ضریح و فلان گلدسته.
این دو بازخوردشان در جامعه‌ی ایرانی حکم خوراندن آب ب یک گوسفند پیش‌از ذبحش میباشد.
و سومی هم عدم توجه به اصل و ماهیت داستان و اینکه واقعن انگیزه‌ی اصلی چیست!؟و در سایه‌ی کدامیک از عوامل اجتماعی و در اصطلاح نوستالژیک نفهته !عاملیتی که به واقع نمایش‌گر جهل و نابخردی عمومی‌ست.
آیا پیام برنامه صرفن دورهمی چند ایرانی مقیم خارج از کشور بمنظور اتحاد و همبستگی ایرانیان در خارج از کشور در غربت هست!!حال آنکه میز شام عنصر همبستگی و کسب مبلغی انگیزه‌ی این همبستگی و همراهی‌ست پس دیگر دغدغه‌ی راحت زیستن و آزادی داشتن و تحقق حقوق مدنی افسانه ای در پس کوره ی های منتهی ب چهارشنبه‌های سفید نخواهد بود.
بعید میببنم و بعید‌تر اینکه جماعت بینندگان در ایران چه همزاد پنداریِ غریبی با غربتیان میکنند، همگونی این جریان چنان بستهای عمیقی با‌فرهنگی از جنس اوستاکریم خوب میدونه و سبکی از سخن گفتن که کمتریم فجایعش را امروز در بینندگان جان میبینیم پیوند زده که ایرانیت را لحافی چهل تکه دوخته شده برای رفع انواع طلسم کرده و در درون خود فاقد معنایی مستقل هست و با این وصف تصور میکنم ضایع کردن و از بین بردن فرهنگ ایرانی در دل برنامه‌ای به ظاهر وطن دوستانه جاذبه‌ای ب مراتب بیشتر از سیمای خانواده داشته ... انواع غذاها ، انواع طراحی‌های لباس، و حتی سرگرمیهایی که در برنامه اجرا میشود عمومن هیچ ارتباطی با فرهنگ ایرانی ندارند.
اینگذ شته از اجرای سنت ایرانی در غالب مدرن هست ، منظورم این نیست که الزامن از شمعدانهای لاله‌عباسی و طرح ترمه و خاتون کاری لبه‌ی میز و صندلی استفاده بشه خیر مقصودم به سخره گرفتن ایرانیت در غالب ایران دوستی و ایران پرستی‌ست...
ناهمخوانی و تضاد میان هر دو اجتماع ایران و هر یک از کشورهابی که برنامه در آن تولبدد میشود
معضلات و اختلال‌هایی رو رونمایی میکند که دقیقن درد جامعه‌ست و شاید برای ورود ب هر کدامشان نیاز ب سالها کار تحقیقی و پژوهشی هست تا با کمترین تلفات بیشترین نتایج پیش بینی شده را کسب کنیم ...اما چیزی ک در جامعه میبینم تحمل فشار بیش از اندازه‌ی تورم ، بازنمود فرهنگ مصرف گرایی،و اخیرن لاکچری گری
چرخه‌ی معیوبی را آرام و خاموش که در کنار این موضوع آشکارتر میشود بروز اختلالات رشد جنسی در ذهن نوجوانان هست .
نوجوان چه دختر چه پسر رانده شده از محیط فروبسته ی لیالی‌قدر سرکوب شده پای تماشای برنامه‌ای مینشیند که پدر و مادر در تاییدش جلوتر از او به استقبال رفته اند. و با شمایلی که یک فرد را در وونکور میبیند احساس همدلی و همزادی میکند این همزادی در واقع تفاوت میان برون ریزی و درون ریزی و خفتن امیال از هر نوعش میباشد ک باتوجه به گرایشات خانوادگی انواع مختالفی از همزادپنداری و همزیستی را در بطن وجودش فریاد میزند.
توجیه خانواده هماهنگ بودن با مد و شیوه‌های عمومی در استفاده از انواع پوششها خواهد بود و استدلال خودش(نوجوان ) بنابر ذاتگرایی ایرانی بودن را و البته عدم تشخیص میان تحلیل از بستر رشد و پرورش این و آن ؛ مقبولیتی عام توسط جامعه میباشد که جلوه‌گر میشود.
و اینجاست که بدون در نظر گرفتن مختصات و مضمون چنین برنامه‌هایی اداب و رفتار برخی از افراد جلوی دوربین بفرمایید شام الگویی نابهنجار از هنجارهایشان بروز میکند که پسران ما بدنبال رنگ مو و تتوی روی کمر هستند بی آنکه متوجه انحراف در رشد و بلوغ جنسیتی باشند و این موضوع از اهم امور راهبردی میباشد که برای سست گردن پایه‌های اتی در جامعه توسط نهاد‌ها و ارگانهای مختلفی اعمال میشود
ز برون کسی نیاید ...!!!
درسته تاثیر مستقیم و اصلن نقش تعیین کنندگی دارد نظام حاکم اما علی‌رغم اینهمه توسعه‌ی رسانه و وسیله‌ی ارتباطی و منابع اطلاعات عمومی گرایش جامعه عمومن {بفرمایید شام }رو انتخاب میکنند.
صرف نظر از چرایی اینگونه انتخابات جمعی علی‌الوصف به آثار این برنامه میپردازم
آثاری که تخرریبش کماکان تیر خلاصی از جانب ستون پنجم دشمن هست و از داخل امر تجزیه رو شروع خواهد کرد و این پیکیره‌ی ورم کرده از حجمه‌ی ندانم‌ها و ساده‌انگاریها رو به سرعت با دعوت میزبان از درون چون کرم میخورد و پوک ساخته و در وقت لزوم حرکتی نخواهد داشت جامعه‌ای که بی‌شک خودش را به امید و نظری از غیب وانهاده.
ما اکثرن آنچه جلوی دوربین میبینیم رو جدای از مناسبات سیاسی و اجتماعی فرض میگیریم این یکی از آثار مخربی هست که بدلیل عدم وجود مجاری اطلاعاتی و آگاهی از اهداف دولتها در سطح جامعه‌ست که منجر به ظاهر پرستی و ظاهربینی میشود.
دومی مقیاسی هست که از اون فضا با فرهنگ عمومی داخل در بین خونواده‌های کم‌و بیش مرتجع و سنت‌گراست که هنوز در عصر تکنولوژی توان فهم پدیده‌های خاص شخصیتی همچون دگر باش‌هاست رو ندارد و حواله‌شان میدهند فلان ضریح و فلان گلدسته.
این دو بازخوردشان در جامعه‌ی ایرانی حکم خوراندن آب ب یک گوسفند پیش‌از ذبحش میباشد.
و سومی هم عدم توجه به اصل و ماهیت داستان و اینکه واقعن انگیزه‌ی اصلی چیست!؟و در سایه‌ی کدامیک از عوامل اجتماعی و در اصطلاح نوستالژیک نفهته !عاملیتی که به واقع نمایش‌گر جهل و نابخردی عمومی‌ست.
آیا پیام برنامه صرفن دورهمی چند ایرانی مقیم خارج از کشور بمنظور اتحاد و همبستگی ایرانیان در خارج از کشور در غربت هست!!حال آنکه میز شام عنصر همبستگی و کسب مبلغی انگیزه‌ی این همبستگی و همراهی‌ست پس دیگر دغدغه‌ی راحت زیستن و آزادی داشتن و تحقق حقوق مدنی افسانه ای در پس کوره ی های منتهی ب چهارشنبه‌های سفید نخواهد بود.
بعید میببنم و بعید‌تر اینکه جماعت بینندگان در ایران چه همزاد پنداریِ غریبی با غربتیان میکنند، همگونی این جریان چنان بستهای عمیقی با‌فرهنگی از جنس اوستاکریم خوب میدونه و سبکی از سخن گفتن که کمتریم فجایعش را امروز در بینندگان جان میبینیم پیوند زده که ایرانیت را لحافی چهل تکه دوخته شده برای رفع انواع طلسم کرده و در درون خود فاقد معنایی مستقل هست و با این وصف تصور میکنم ضایع کردن و از بین بردن فرهنگ ایرانی در دل برنامه‌ای به ظاهر وطن دوستانه جاذبه‌ای ب مراتب بیشتر از سیمای خانواده داشته ... انواع غذاها ، انواع طراحی‌های لباس، و حتی سرگرمیهایی که در برنامه اجرا میشود عمومن هیچ ارتباطی با فرهنگ ایرانی ندارند.
اینگذ شته از اجرای سنت ایرانی در غالب مدرن هست ، منظورم این نیست که الزامن از شمعدانهای لاله‌عباسی و طرح ترمه و خاتون کاری لبه‌ی میز و صندلی استفاده بشه خیر مقصودم به سخره گرفتن ایرانیت در غالب ایران دوستی و ایران پرستی‌ست...
ناهمخوانی و تضاد میان هر دو اجتماع ایران و هر یک از کشورهابی که برنامه در آن تولبدد میشود
معضلات و اختلال‌هایی رو رونمایی میکند که دقیقن درد جامعه‌ست و شاید برای ورود ب هر کدامشان نیاز ب سالها کار تحقیقی و پژوهشی هست تا با کمترین تلفات بیشترین نتایج پیش بینی شده را کسب کنیم ...اما چیزی ک در جامعه میبینم تحمل فشار بیش از اندازه‌ی تورم ، بازنمود فرهنگ مصرف گرایی،و اخیرن لاکچری گری
چرخه‌ی معیوبی را آرام و خاموش که در کنار این موضوع آشکارتر میشود بروز اختلالات رشد جنسی در ذهن نوجوانان هست .
نوجوان چه دختر چه پسر رانده شده از محیط فروبسته ی لیالی‌قدر سرکوب شده پای تماشای برنامه‌ای مینشیند که پدر و مادر در تاییدش جلوتر از او به استقبال رفته اند. و با شمایلی که یک فرد را در وونکور میبیند احساس همدلی و همزادی میکند این همزادی در واقع تفاوت میان برون ریزی و درون ریزی و خفتن امیال از هر نوعش میباشد ک باتوجه به گرایشات خانوادگی انواع مختالفی از همزادپنداری و همزیستی را در بطن وجودش فریاد میزند.
توجیه خانواده هماهنگ بودن با مد و شیوه‌های عمومی در استفاده از انواع پوششها خواهد بود و استدلال خودش(نوجوان ) بنابر ذاتگرایی ایرانی بودن را و البته عدم تشخیص میان تحلیل از بستر رشد و پرورش این و آن ؛ مقبولیتی عام توسط جامعه میباشد که جلوه‌گر میشود.
و اینجاست که بدون در نظر گرفتن مختصات و مضمون چنین برنامه‌هایی اداب و رفتار برخی از افراد جلوی دوربین بفرمایید شام الگویی نابهنجار از هنجارهایشان بروز میکند که پسران ما بدنبال رنگ مو و تتوی روی کمر هستند بی آنکه متوجه انحراف در رشد و بلوغ جنسیتی باشند و این موضوع از اهم امور راهبردی میباشد که برای سست گردن پایه‌های اتی در جامعه توسط نهاد‌ها و ارگانهای مختلفی اعمال میشود
ز برون کسی نیاید ...!!!
بخشی از کتاب خون بر برف
کتابی عامه پسند با تم جنایی نوشته ی "نسبو"
شخصیت های داستان کاملا در قامت تیپ درامده اند و اتفاقات رمان بسیار پیش پا افتاده و مبتذل اند ولی رمان سرشار از تصویر های بکر می باشد،تصویرهایی که یادآور فیلم های تارانتینو و "خون بازی"اش می باشند.
#کوهیار
کتابی عامه پسند با تم جنایی نوشته ی "نسبو"
شخصیت های داستان کاملا در قامت تیپ درامده اند و اتفاقات رمان بسیار پیش پا افتاده و مبتذل اند ولی رمان سرشار از تصویر های بکر می باشد،تصویرهایی که یادآور فیلم های تارانتینو و "خون بازی"اش می باشند.
#کوهیار
20160202085949-9851-85.pdf
582.1 KB
🔘 رهایی از فضای تکنولوژیک حاکم در نظریه‌ی انتقادی تکنولوژی اندرو فینبرگ
🔘 #خشایار_برومند #حسن_حسینی
@PhilosophyCafe ♨️
🔘 #خشایار_برومند #حسن_حسینی
@PhilosophyCafe ♨️
The_Philosophy_of_Technology_The.pdf
5.3 MB
🔰 Philosophy of Technology
🔷 The Technological Condition: An Anthology Second Edition
🔘 Edited by Robert C. Scharff Val Dusek
@PhilosophyCafe ♨️
🔷 The Technological Condition: An Anthology Second Edition
🔘 Edited by Robert C. Scharff Val Dusek
@PhilosophyCafe ♨️