و عشق، کشتن آدم است به شیوه‌ای که دوست دارد زندگی کند.

#امید_نادری

@PhilosophyCafe ♨️

The purpose of the author is to reach out to influentials and human rights activists to rescue Iranians.
https://link.medium.com/fAh3dYuoU4

شاید این دنیا و این زندگی برای انسان چیزی مثل همین حبس شدن در خانه و قرنطینه شدن است ولی یادمان باشد میتونیم پنجره ها رو باز کنیم و باهم آواز بخوانیم و در بالکن هایمان برقصیم
@PhilosophyCafe 🕊

🔷 دوره زبان شناسی عمومی

🔷 فردینان دو سوسور

🔷 کوروش صفوی

@PhilosophyCafe ♨️

🔷 دوره زبان شناسی عمومی

🔷 فردینان دو سوسور

🔷 کوروش صفوی

@PhilosophyCafe ♨️

ESET Smart Security

BGTC-X6KM-B4JN-P47V-WSW7 02/4/2022

AFAX-W333-WGGU-UFN9-N4W7 09/11/2020

DEAS-W33H-CANB-BME7-UVW2 02/04/2020

DEAS-W33H-CFCB-BBUG-TRAX 01/04/2020

59D3-XN27-RS77-H4MS-8FUS 31/03/2020

6PV5-XREV-3G65-BW4B-AVFE 07.07.2020

BV7M-XJS2-CTVF-WHAC-5NPR 07.07.2020

3N39-XM6M-E6MD-HN4C-JSVN 07.08.2020

@EsetNode32 ♨️

Follow me on Instagram! Username: esetnode32
https://www.instagram.com/esetnode32?r=nametag

سریال نامبر‌ رایگان نود ۳۲

با شما می‌خوریم ولی هم‌سفره شما نیستیم، با شما لباس می‌پوشیم ولی هم‌رنگ شما نیستیم. هزاران سال است که تلاش می‌کنید ولی فایده‌ای ندارد. با نیش و کنایه، تبعید و تهدید، زندان و شوکران. مثل گناه نخستیتن، با هیچ آبی پاک نمی‌شویم، مثل روح یک آدم به ناحق کشته شده همیشه جلوی رویتان هستیم، حس بدهکار بودن دارید، تنفر دارید، شما را یاد آنچه نباید یادش بیفتید می‌اندازیم، قضاوتتان شکسته می‌شود، کلنجار می‌روید، انکار خود می‌بینید، با پول نمی‌توانید بخرید، پول افیون شماست تا فراموش کنید، درمان شما نیست. تا بپوشید، تا بنوشید، تا برقصید و تا به یادنیاورید. ما سردرد شما هستیم. گریز و گزیری‌ ندارید. هیچ افیونی نیست که در این دنیا بتواند شما را نجات دهد، نه دین، نه پول و نه هیچ چیز دیگر. بین سردرد نور و سردرد افیون یکی را باید انتخاب کرد و هر کدام موجب درد دیگری می‌شود.

#امید_نادری

@PhilosophyCafe ♨️

https://thenextweb.com/world/2020/03/20/learning-during-the-quarantine-you-can-read-jstors-open-access-content-without-an-account/

@PhilosophyCafe ♨️

Based on the History of #cience science, religion is an organisation that assaults those who dare to think of new ideas.
Read my #article "13 lessons from Baruch #Spinoza"

https://medium.com/philosophy-café/13-lessons-from-baruch-spinoza-a1cbafa146a6

ماجرای بایتور برکمان/محمد عارف عرب

ملت انقلاب می‌کنند خواسته‌هاشون به داشته‌هاشون تبدیل میشه، ما انقلاب می‌کنیم داشته‌هامون به خواسته‌هامون تبدیل میشه.

#امید_نادری

@PhilosophyCafe ♨️

🟣زندگی خوب چیست؟
[تحلیلِ زندگی خوب بر اساسِ انگاره‌هایی در بابِ شخصیت سالم و شخصیت شکوفا]
🎙محمدمهدی حاتمی

تقریر شده در جلسه‌ی آخرِ درسِ معرفت‌شناسی در گروه روان‌شناسی در دانشگاه رازی؛ دی ماه ۹۸.👇

📚انجمن فکر و فلسفه‌ی کرمانشاه (اَفَک)↓
@PhilosophyforKermanshah

🖋 معلوم نیست چرا یک غریزۀ عمیق انسان، باید به قانونی نیاز داشته باشد تا تقویت گردد. هیچ قانونی وجود ندارد که انسان‌ها را به خوردن و آشامیدن امر، و یا از دست زدن به آتش نهی کند. انسان‌ها به طور غریزی می‌خورند و می‌آشامند و از دست زدن به آتش دوری می‌کنند؛ ترس انسان‌ها در این امور نه از مجازات قانونی، بلکه از مجازات طبیعی است. قانون، انسان‌ها را فقط از انجام کارهایی نهی می‌کند که انسان‌ها به انجام آن تمایل دارند. چیزی که خودِ طبیعت آن را منع و مجازات می‌کند، دلیلی ندارد که به وسیلۀ قانون منع و مجازات شود. بنابراین ما می‌توانیم بدون هیچ مشکلی فرض بگیریم جُرم‌هایی که توسط قانون منع شده‌اند، آن‌هایی هستند که انسان‌های زیادی به انجام آن گرایش دارند. اگر چنین گرایشی وجود نمی‌داشت، چنین جُرم‌هایی صورت نمی‌گرفت؛ و اگر این جُرم‌ها صورت نمی‌گرفت، چه دلیلی داشت که انجام آن ممنوع شود؟ پس به جای این‌که از منع قانونی رابطۀ جنسی با محارم، نوعی نفرت طبیعی نسبت به این عمل را نتیجه بگیریم، بالعکس باید نوعی گرایش طبیعی به انجام این عمل را نتیجه بگیریم. اگر قانون این گرایش و تمایلات طبیعی دیگر را سرکوب می‌کند، به این دلیل است که انسان‌های متمدن به این نتیجه رسیده‌اند که ارضای این غرایز طبیعی، برای منافع عمومی جامعه مضر است.

📚 از کتاب «توتمیسم و ازدواج با غیر محارم»، نوشتۀ جیمز فریزر 📚

@philosophycafe

I need someone who is fluent in English and creative writing to help me edit and rewrite my articles. If you or someone you know who is able to help, please let me know:
@Maziyarid

🖋 فیلسوفان، در قِدَم عالَم اختلاف کرده‌اند، و آن‌چه رأی جمهور متقدمان و متأخران ایشان بر آن قرار گرفته، قول به قِدم آن است، یعنی که جهان همواره با خدا موجود بوده و معلول و مساوق یا همراه او می‌باشد، و از حیث زمان از او متأخر نیست، این مساوقه یا همراهی به مانند مساوقه و همراهی معلول با علت و (مثلاً) مساوقۀ نور خورشید با خورشید است و همانا تقدم آفریدگار به منزلۀ تقدم علت بر معلول است، و این تقدم، به ذات و رتبه است نه به زمان.
... [اعتراض ما به فیلسوفان] این است که بگوییم: چرا انکار می‌آورید به کسی که می‌گوید عالَم، بنا به ارادۀ (خدای) قدیم در زمانی که وجودش مقتضی بوده ایجاد شده و عدم نیز تا جایی که مقتضی است استمرار یابد، و وجود از آن‌جا که آغاز گشته آغاز شود، و یا این‌که وجود پیش از آن مراد نبوده و از این رو هم حادث نگشته است و اما در زمانی که حادث شد، صانع قدیم آن را اراده کرده است، و پس از آن حادث شده است، حال، مانع از این اعتقاد کدام است و محال بودن آن در کجاست؟

🖋 و اگر [فیلسوفان] گویند که این محالی است که محال بودنش روشن است، زیرا حادث، موجَب و مسبَب است و همان‌طور که حدوث حادثی بدون سبب و موجِب محال است ... وجود موجَب وقتی که همۀ شروط آن تحقق یافته باشد ضروری است و تأخر آن محال است، زیرا محال است موجَبی بدون موجِب به وجود بیاید.
... جواب [ما به فیلسوفان] این است که گفته شود: شما محال بودن ارادۀ قدیم را که به احداث چیزی تعلق گرفته، هر چیزی که باشد، آیا به ضرورت عقل دریافته‌اید یا با نظر و تدبر در آن؟ و بنابر اصطلاح خود شما در منطق آیا به هم رسیدن این دو حد را با حد وسطی می‌شناسید یا بدون حد وسطی؟ حال اگر ادعای حد وسطی بکنید این طریق نظری است، و چاره نیست که آن را اظهار کنید، و اگر شناخت آن را به ضرورت ادعا می‌کنید چرا دیگران در معرفت آن با شما شریک نشدند؟

📚 از کتاب «تهافت‌الفلاسفه» (تناقض‌گویی فیلسوفان)، نوشتۀ ابوحامد محمد غزالی، ترجمۀ علی اصغر حلبی 📚

@philosophycafe