🔴 وصل | #متداول: صهيوني ينشر مقطعا يقول فيه: "15 شهرا من القتال لم ننجح فيها بتغيير معادلات الحرب في غزة".

🔴 وصل | #صورة مقارنة بين اليوم الأول واليوم الـ470.

#فلسطين

🔴 وصل | إعلام العدو:

آخر عملية يتولى بن غفير مسؤوليتها كوزير للأمن القومي هي الإشراف على إطلاق سراح الأسرى الفلسطينيين من السجن.

#فلسطين

مازلت..أنت!
انفرد به الطبيب بعيدا عن والده ليصدمه:
"والدك مصاب بالزهايمر..ومع الوقت سيزداد نسيانا وتدهورا..فاستعد!"
"الحمد لله دائما..اقترب الامتحان..وعند الامتحان يظهر الصدق ويستبان"
كان هذا جواب الولد لنفسه..وبدأت رعايته لوالده بالزيادة..
من آن لآخر..يشكره والده ويدعو له..

بدأ والده يكثر من تكرار المواقف والقصص عليه..ومع ذلك يتفاعل مع قصص الوالد باندهاش وسعادة كأنه يسمعها أول مرة ليفرح والده كل مرة!
لكنه الزهايمر الشرس..بدأ الوالد يتذمر من ولده..ليس هناك خطأ في العبارة..الوالد هو الذي يتذمر! لماذا وكيف؟

كان يطلب من ولده بعض الطلبات..فليلبيها الولد له بسرعة..لكنه ينسى ذلك..ولتراجع ذاكرته..يظن أن ولده يهمل مطالبه..فيعتب أو يغضب
"الآن بدأ الامتحان"..قالها الولد لنفسه وقد علم أن كلمات الثناء والدعاء من والده ربما تتلاشى في الأيام القادمة..بره لوالده لن يواجه بالشكر من والده..مع ذلك.. لابد من بره!

"لحظات تذكر بسيطة يفرح فيها والدك ببرك له ثم ينسى ما فعلت!!..بره لكن دون الحرص على سرعة تنفيذ طلبات..الحلوى التي يحبها والفاكهة التي يعشقها سيفرح بها لحظات ثم ينسى"...كانت هذه خواطر النفس والشيطان تحاول أن ترواده..فكان حازما في ردها:
"تلك الثواني ..تلك اللحظات..هي أسعد لحظات حياتي..بل وآخرتي..لن أفرط في اي لحظة منها"

وكأن الزهايمر يتحدى الولد..فلقد اشتد حتى لم يعد يذكر الوالد..ولده!
وأصبح طريح الفراش غالبا!..
"حتى اللحظات القليلة التي كانت تسعده ..زالت..فما بالك مصرا على دقة البر؟..كأنه جثة هامدة".. "مسج" شيطاني مباغت يصل "بريد" عقل الولد..
فلا يقبل رده فقط..بل "يحظر" منافذ الوسوسة ويعلنها لنفسه:
"لقد أوصى الحبيب صلى الله عليه وسلم بالإحسان لأصدقاء الوالدين بعد وفاتهما.. فما بالكم ببر الوالد وهو على قيد الحياة مريض!!

والله لأبرنه كأنه يراني..
ولأكرمنه كما رباني..
ولأحسنن له وإن نساني..
فإن نسى من أنا فما نسيت من هو؟
ولئن نساني..فالله يراني"

🖋  أيمن خليل البلوي

- قال لي: أنا يا شيخ بقيت بعمل معاصي وأنا مش عارف لها لذة، ولا محتاجها، بعمل معاصي في منتهى قلة القيمة وليست لذيذة .. وصاحبي شتمني بأمي محستش بأي مشكلة ولسه بكلمه عادي.
قلت له: منذ متى؟ وحصل ايه خلاك كده؟
قال: أبي رآني أعمل ذنب معين وأنا عمري ١٨ سنة، عرّف أمي واخواتي وقرايبنا، وياما سمعت منه أو من غيره تعييرا بهذا الذنب.

- أحدهم فشل في إحدى سِنِي دراسته، فصار الأبوان يعيرانه، ويجرئان إخوته الصغار عليه، فإذا استنكر خُلقا منهم قال له الأبوان: على الأقل هم مش فاشلين زيك!
والنتيجة: صار ضعيف الشخصية عموما، ضعيفا أمام المعاصي خاصة.

هذا في الحقيقة من صور عقوق الآباء لأبنائهم، وهو محرم شرعا؛ ففضح العاصي المستتر لا يجوز، وتعيير المسلم -حتى لو كان ولدك- لا يجوز.

وربما كان ذنب ابنك قد تجاوزه الله عز وجل، ولكن ذنبك باق لأنه متكرر، وقد تضخم بسبب آثاره السلبية.

وفشل ولدك في الدراسة ليس حراما في ذاته، لكن تعييرك له محرم لا يجوز.

فلماذا يؤدي ذلك إلى سقوط مَن فُضح وعُيِّر في مزيد من المعاصي والاستغراق فيها؟

الإجابة: إن أحد أهم خطوط الدفاع للإنسان أمام المعاصي هي: احترامه لنفسه، وصيانته لمروءته أمام الناس.

فإذا فضحتَه، ودمرت صورته، وكسرت احترامه لنفسه واحترام غيره له، فكيف يصمد أمام المعاصي؟!

لذلك كانت الحكمة العظيمة لتشريع الستر على العاصي المستتر غير المستعلن، طالما لا يضر ولا يؤذي، وأنه إن اطُّلع عليه لزم نصحه وستره، وفي الحديث: «هلا سترته بثوبك» وفي الحديث أيضا: «من ستر مسلما في الدنيا ستره الله يوم القيامة».

والنصوص في التحذير من كشف ستر المسلم كثيرة.

🖋 أبو علياء محمد سعد

تضمنت الآية الكريمة خطاب الله تعالى لأزواج النبى صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين، يأمرهن بالعلم وتعليمه بقوله: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} أي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

والمراد باﻷمر بالذكر، كما قال الشيخ السعدي رحمه الله:
"-ذكر لفظه: بتلاوته.
-وذكر معناه: بتدبره والتفكر فيه، واستخراج أحكامه وحكمه وذكر العمل به وتأويله".

وناسب اﻷمر أن يختم الله تعالى بالاسمين الكريمين (اللَطِيف الخَبِير):
فبلطفه بكن بلغتن هذه المنزلة، وأخرجكن من الظلمات إلى النور، ومن بيوت الشرك والجاهلية إلى بيت خير البرية.

وبخبرته بكن اختاركن لرسوله صلى الله عليه وسلم أزواجًا، لإبلاغ اﻷمة من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأقواله وأفعاله، مما لا يطلع عليه غيركن.

‏- في مسألة ضابط خروج المرأة من بيتها لحاجتها؛ اختصر القُرطبي القول، حيثُ قال:

"لا خلاف في أن للمرأة أن تخرج لِما تحتاج إليه من أمورها الجائزة، لكنها تخرج على حال بذاذةٍ، وتستّرٍ، وخشونة ملبس؛ بحيث يستر حجم أعضائها، غير متطيّبة، ولا متبرجة بزينة، ولا رافعة صوتها.

وعلى الجملة فالحال التي يجوز لها الخروج عليها: أن تكون بحيث لا تمتد لها عين، ولا تميل إليها نفس، *وما أعدمَ هذه الحالة في هذه الأزمان* ! لِما يُظهرنَ من الزينة والطيب، والتبختر في الملابس الحسان فمسامحتهن في الخروج على تلك الحال فسوقٌ وعصيان".

- من كتاب المفهم

زاد في الأعوام الأخيرة مدعو التجديد والتنوير والاجتهاد ذم استعمال المسلمين لمصطلح الدياثة في وصف فئة هي من أفسق أهل الأرض وأخبثهم طوية، وهي فئة الممثلين والفنانين والفنانات والمطربين والمطربات، زاعمين أن مصطلح الديوث يُطلق فقط على من يسمح لأهله بالزنا، لا على مطلق من لا يغار على أهله.

وليس كل ذلك إلا محاولة لمنع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وزجر العوام للفساق والمجرمين، وفرض النظر بعين الحب والرحمة لأهل الفجور والدياثة!

كل هذا في إطار الدين العلماني الأكبر: الليبرالية المزخرفة بالآيات والأحاديث ودعاوى الاجتهاد وكشف الفقه الحقيقي!

هذا كله هو عبارة (لا تحكم على الناس) الإنجليزية الليبرالية لكن بوضعها في إطار إسلامي مستدلا ببعض أفعال منحرفي التصوف في التراث الإسلامي أو الشذوذات الفقهية المنفردة التي لا يخلو مذهب منها.

لكن للغة والفقه رأيا آخر، يُكذِّب أولئك الفساق المنافحين عن أهل الضلال والفحش.

فالديوث عند أهل اللغة وأهل الشرع مصطلح عام، يُطلق على من لا يغارون على نسائهم بدرجاتهم، بدءا من الذي لا يغار على خلطتها بالرجال، أو هنَّاتها (تصرفاتها غير المحتشمة)، حتى يصل إلى الذي يقر فعل أهله الفاحشة.

وفي فقه اللغة للثعالبي جعله أقل درجات عدم الغيرة وهو من (يسمع) هنَّات أهله ولا يغار، ثم الدرجات الأعلى من الدياثة هي القُنذُع: الذي يرى ولا يغار، والطسع (الطزع عند الزمخشري) وهو معدوم الغيرة. أما الذي يغضي عن الفاحشة الكبرى في امرأته فهو المغلوب، والذي يغضي عن فاحشة أخته فهو المرموث. وهما أعلى الدرجات.

والدياثة في لسان العرب من اللين والتذلل، وفرق ابن منظور بينه وبين القواد في خصوصية القيادة (المُستعملة في مُقرِّ الفاحشة أصلا)، وعمومية الدياثة (تضم كلا من القواد ومن لا يغار على أهله مطلقا).

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الديوث ممن لا يدخلهم الله الجنة.

ونقل ابن تيمية في استشهاده بحديث تحريم الجنة على الديوث أن منه الذي يترك امرأته تخالط الأجانب وقت الطعام لغير الحاجة (كضيق المكان وقلة الطعام).

وعرف الإسنوي الشافعي الدياثة نقلا عن إمام المذهب في المهمات: بأن يكون له - مثلا - جارية تغني، فيجمع الناس كي يُسمعهم غناءها، أو يبعث بها إلى الناس كي تُسمعهم هذا الغناء.

وفرقوا بينه وبين القرطبان أنه من يدخل الرجال إلى أهله للزنى بهم، وكذا القواد لكن لفظ القيادة أعم، ولفظ الدياثة الأوسع مطلقا وهو من لا يغار على أهله.

وفي كشف القناع للبهوتي الحنبلي أن الديوث هو
(1) يقر السوء على أهله
(2) يدخل الرجال على امرأته
(3) الذي لا غيرة له، وعلق البهوتي: والكل متقارب!

وحكم من شتم الآخر بأنه ديوث = التعزير تأديبا كمن قال يا حمار ويا كلب، لا الحد، فالدياثة لا يُشترط منها رمي الأهل بالزنا.
وهو دليل واضح أن جمهور الفقهاء لم يفسروا الدياثة بمن يسمح بزنا أهله، إنما بمطلق عدم الغيرة على الأهل، وإلا كانوا حدوا الشاتم بقذف الأهل.

ومن أوضح نصوص الفقهاء في تبيان الفوارق، كلام شيخي زاده الحنفي في مجمع الأنهر، إذ يقول (بتصرف):
الديوث الذي لا غيرة له ممن يدخل على أهله.
والأفحش منه (القرطبان): وهو الذي يرى مع امرأته أو مع محرمه [نساء أهله كأمه وأخته ومحارمه القريبات] رجلا أجنبيا فيدعه خاليا بها. لذا كان [القرطبان] أفحش من الديوث.

ومن التفاسير والأمثلة الأخرى للديوث: هو الذي يبعث امرأته مع غلام بالغ، أو مع مزارعه إلى الضيعة، أو يأذن في الدخول عليها في غيبته.

ختاما،
عميد الفقهاء اللغويين الإمام الشافعي، عرف الدياثة ممثلا بمن يجمع الناس ليسمعوا جاريته، أو يبعث جاريته ليسمعها الناس!

ما بالكم بمن يعرض للملأ جميعا مفاتن زوجاته، ونحور بناته، ورقصات أمهاته؟
ألا قبَّح الله صناع الدياثة وأخزى حماتها ومحرفيها!

✍ عمرو عبد العزيز

(( إحدى مقولات الحركة النسوية هى أن المرأة ظلّت تُعبر عن نفسها كأم وأنّه قد حان الوقت لها كي تُعبر عن نفسها كوجود شخصي فردى ، وفى نقاشات الحركة النسوية يُطرح مفهوم الأمومة ومفهوم الشخصية الفردية المستقلة كنقيضين ، إنّني بحاجة إلى من يشرح لي هذا الأمر ، كنت أعتقد دائماً أنّه ما من شئ أكثر فردية وأكثر ثراءً فى وجوده الشخصي من الأمومة فالأمومة وجود شخصي بإمتياز.

حقاً إن الجدلية النسوية أمر مُربك ومُحير ))

- هروبي إلي الحرية.. بيجوفيتش

َثوري،،، تحرري،، انتفضي

لطالما تستخدم النسويات شعارات حماسية، وكأنهن في معركة لم تضع أوزارها ولن تضع.

وقد يأخذك خيالك من هول الكلمات لتتصور أن ثورتهن على أوضاع النساء المزرية في البلاد:

قد تتصور أن ثورتهن للتي طلقت أو ترملت وعدمت العائل ولم تجد عملا.

أو للمريضة التي لا تجد العلاج في المستشفيات العامة؛ فتموت من المرض على قارعة الطريق.

أو للبنت التي لا تجد تعليما جيدا، أو للأم التي خرجت مضطرة للعمل؛ لتتحول لأمة عند رب العمل يساومها على عرضها.

أو للأسيرة التي تنتهك آدميتها بين القضبان.

أو لضحايا المجاعات أو للاجئة التي تهدم بيتها فلم تقلها أرض ولم تظلها سماء.

لكنك لن تجد أي تلميح لأي من هذه القضايا لديهن، فالثوريات من هذا النوع لا يثرن على ما يقلق السلطة، بل هن دائما وأبدا على توافق معها.

إنما ثورتهن ثورة على الملابس فقط، ثوري بمعنى تعري أو على وجه العموم
ثوري= انحلي من قيمك ودينك.

لتكوني أمة مائة مرة، لرب العمل مرة، ولشريكك الذي لا يرتبط لك برابطة مرة، ولحضارة المستعمر الأجنبي مرات.

بنَت النسوية فكرها على أساس الصراع بين الذكر و الأنثى، وصورت التاريخ كله تاريخ صراع بين الجنسين

وعلى هذا الأساس تسعى الحركة النسوية إلى أن تُكوِّن المرأة أيديولوجيتها الخاصة بها، بل وتجاوزت مفهوم الصراع إلى إعلان الحرب والعداء ضد الرجل !

تقول دي بوفوار :
دور المرأة الحقيقي هو الثورة على النسق القيمي المهيمن، ونسف الأصنام التي يستدعيها الرجل باستمرار؛ لتغدو مقاييسه التي يمتلك بها الجنس الآخر.

الحداثة والعلمنة ومنتجاتهما كالنسوية والجندرية وغيرهما= الجاهلية المعاصرة.

وأبسط تعريف للجاهلية ما قاله ابن حزم في "المحلى":
(وكل ما خالف دين الإسلام فهو حكم جاهلية).

ومعرفة الجاهلية على وجهها شرط لكمال وسداد التصدي لها، وبدون هذه المعرفة تنقض عرى الإسلام وأسسه ومعاقده.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية.

قال ابن تيمية في "الفتاوى":

وهو كما قال عمر؛ فإن كمال الإسلام هو بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله.

ومن نشأ في المعروف لم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمنكر وضرره ما عند من علمه، ولا يكون عنده من الجهاد لأهله ما عند الخبير بهم

ولهذا يوجد الخبير بالشر وأسبابه إذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز عنه ومنع أهله والجهاد لهم ما ليس عند غيره.

ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم أعظم إيمانا وجهادا ممن بعدهم، لكمال معرفتهم بالخير والشر، وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر، لما علموه من حسن حال الإسلام والعمل الصالح، وقبح حال الكفر

«من أسباب الفتوح برّ الوالدين، وخاصّة الأُم، برّها يدفع أسباب الشّقاء: ﴿وبرًّا بوالدتي ولم يجعلني جبّارًا شقيّا﴾، ومن أعظم ما يستجلب به العبد رحمة الله؛ أن يرحم والديه، تأمّل كيف قَرن سبحانه شكرهما بشُكره وطاعته: ﴿وقضَى ربُّك ألا تعبُدوا إلّا إيَّاهُ وبالوالدَينِ إحسَانا﴾.»

قال وَهبُ بنُ مُنَبِّهٍ -رحمه اللَّه-:

"مَثلُ الدُّنيا وَالآخرةِ مثلُ ضرَّتينِ؛ إن أرضَيتَ إحداهُما .. أسخَطتَ الأُخرى".

📚[أدبِ الدِّينِ والدُّنْيا (ص١٨٠)]