ملاحظة حول مفهوم "المسؤولية" في العلاقات الزوجية والاسرية
(٢-٢)

وبطبيعة الحال أن التغير طال مسؤولية المرأة أيضاً. فدخول الفتاة المبكر لمجال "المسؤولية" بمعنى ضرورة تحملها لجزء من المتطلبات الاجتماعية، وأعمال البيت المختلفة الشاقة، وفي الرعي والفلاحة وغيرها، يحسّن من تطبّعها على أنماط المعيشة المتوقعة في حال زواجها. فالزواج في مرحلة عمرية مبكرة (طبعاً كلمة "مبكرة" تفترض ضمناً وقتاً طبيعياً محدداً للزواج، وتزعم أن ما قبل هذا الوقت يعد زيجة مبكرة، وهو مجرد تواضع اجتماعي مفتعل ومتغير بحسب الظروف) فيكون بناء الفتاة نفسياً وعاطفياً واجتماعياً منذ تطور وعيها المبكر بالعالم في ضمن نطاق اجتماعي وسياق علاقات معين، وهذا يقوي من قدرات الفتاة على التأقلم مع دورها الاجتماعي الجديد ومتطلباته.
وقبل ذلك، هذا الارتباط المبكر يجعل العلاقة الأسرية والزوجية تؤطر طبيعة أهدافها ومبررات وجودها في وعيها القصدي والضمني. وهكذا تجد الفتاة نفسها في إطار علاقة زوجية وأسرية أكثر استقراراً. أضف إلى ذلك ماسبقت الإشارة من تفتّت المسؤولية في النسيج الاجتماعي للأسرة الممتدة…الخ.
وأشير أيضاً للتسامح مع ظاهرتي الطلاق والتعدد -وبغض النظر عن مدى هذا التسامح- إلا أنه وبدون شك يساعد على تخفيف مسؤولية المرأة بحيث أنها لا تكون مضطرة في أحيان متعددة إلى القبول بعلاقة مؤذية وقاسية رهبة من المضاعفات الاجتماعية لتلك الظواهر.
أيضاً لا ينبغي تجاهل دور "الإماء" والرقيق في القيام بدور الخدمة وما شابه، وهذا يجعل من المرأة في الطبقات الوسطى وما فوقها تتمتع بمسؤولية خدمية و"إدارية" محدودة. ولا يمكن مقارنة ذلك بظاهرة الخدم الحديثة، لفروق الانتماء الاجتماعي وطبيعة الولاء، والاختلافات الثقافية والدينية، وشكل العلاقة القانونية، فضلاً عن الأدوار الحميمية التي تتاح للأَمَة في العلاقة مع السيّد. ويمكن القول أن هذه العلاقة بالإماء والخدم في الزمن القديم كانت مؤثرة في نظر الفقهاء، فكلامهم في سائر المذاهب عن حدود خدمة الزوجة لزوجها مثلاً كان يستحضر انتشار الإماء بصورة طبيعية، وربما هذا يفسّر لنا أحد أسباب الجدل المعاصر في هذه المسائل، أقصد الخدمة وما إليها.
أما "المسؤولية" في الأسرة الآن، فالأمر يبدو أكثر صعوبة، فالفتاة تتزوج بعد أن اكتمل نموها الجسدي والعقلي والنفسي بعيداً عن المناخ السابق بصورة شبه جذرية، وأصبح لها طموحاتها وأهدافها الخاصة والمستقلة (وهذا مؤثر جداً في تعقيد فرصة الحصول على الرجل الملائم من جهة، كما أنه يغيّر من خريطة أولويات الفتاة لصالح صعودها الاجتماعي فردياً، عبر تكثير الشهادات والإنجازات الذاتية على حساب الزوج والأولاد، والإعلام والمزاج العام يدفع بهذا الاتجاه) فتدخل الفتاة لعالم جديد، وهي مطالبة بتقديم الدعم النفسي والعاطفي لزوجها وأولادها، ومحاولة استدامة الحضور في قلب الزوج عبر أساليب عديدة قد تستنزف من طاقتها النفسية. وفوق ذلك هي أحياناً مضطرة للمشاركة في الدعم المالي للأسرة بواسطة وظيفة مرهقة. كما أن الطلاق والتعدد يمثل لها كارثة كاملة الأركان، إلى درجة أن ترفض الزواج خشية الطلاق.
وإذا تأملت هذه الأمور بصورة مختلفة ستجد أن كثيراً من الأطروحات حيال الملفات الأسرية تتسم بالفقر التحليلي والسذاجة والشعبوية الضارة، لاسيما تلك الخطابات التي تعقد مقارنات فجة بين أزمنة متغيرّة، لاسيما الصادرة عن أناس لا زالوا غير قادرين ذهنياً وثقافياً على إدراك طبيعة التحولات الكثيفة.

د.عبدالله الوهيبي

نجلس إلى صديق، نتوق للقائه، ونود أن نتكلم، ونبحث عن أذن ودودة ومتواضعة، ونجدها في ذلك الصديق، ونحبه. لو تأملت في صديقك أو صديقتك، الذي تطمئن له ولا كلفة بينكما، ستجد أنه في كثير من الأحيان مستمعاً جيداً، ولهذا السبب وجد طريقه إلى قلبك. لا أذكر أين قرأت عن عمق الصداقة التي يتصادف فيها إثنان: أحدهما متحدث جيد، والثاني مستمع رائع. هذه علاقة حميمة، ومرشحة للدوام. تحكي الزوجة لزوجها حكايات طويلة، وقصيرة، تافهة وعظيمة، مشاكل، وطرائف، وآراء، وأحلام، وتعتبر النساء أن الظفر بزوج يتقن الاستماع منّة ربانية كبيرة. تتصل الفتاة أو تحادث مستشاراً أو طبيباً أو شيخاً ساعة أو ساعات عن مشكلتها، ثم لا تأبه كثيراً بجواب الطرف الآخر، ولا بنصائحه، ربما تدري أو لا تدري أن مشكلتها خفّت أو انحلت حين وجدت أذناً مصغية، وربما قلباً مفتوحاً. في محاضرة يطلب أشخاص التعليق أو السؤال، ثم يتحدثون، ولا ينتظرون جواباً، كانوا يرغبون باستهداف هذه الآذان المنصتة في المكان، ربما لم يجدوا آذاناً غيرها. ويدفع الناس في بلاد كثيرة مبالغ طائلة للأطباء النفسيين لكي يجدوا من يستمع إليهم.
وقد وصف محمود شاكر صديقه الأثير يحيى حقي بأنه"أحسن الناس استماعًا، ومن الصفات العظيمة أن يحسن الرجل الاستماع"، وكأنه يشير لأهم سبب وطد علاقتهما الممتدة والعميقة.
ويصف العالم النفسي كارل روجرز ت 1987 العلاج النفسي بأنه "طريقة لمعالجة القصور في التواصل"، ويعتقد روجرز أن الاستماع النشط نادر الحدوث في حياتنا، ويقول:"يظل الاستماع واحد من أشد القوى فاعلية لأجل التغيير عرفتها حتى الآن!".
لماذا لدينا كل هذه الرغبة بإنصات الآخرين لنا؟ أن ينصت لك شخص ما يعني أنك تقول شيئاً مهماً. المنصت يشعرك بقيمتك، بوجودك، وكينونتك. لدينا ما نقوله لهذا العالم، لدينا مشاعر، أفكار، آراء، احتجاج، إعجاب، أسئلة، ملاحظات، لابد أن تخرج من قلوبنا بأي طريقة إلى أحد ما. هي الرغبة الدفينة في التعبير، وفي الشعور بالذات، وفي اختبار اللغة. لا أحد يرضى بالتهميش، والنبذ، والإهمال. نحن مسكونون بإتخاذ موقف إزاء الأشياء، هذا شيء فطري، ولابد أن نعبّر عن هذا الموقف. الأم تهدد طفلها إن لم يرتدع عن فعل سيء أنها سوف تمتنع عن محادثته، وينتفض الطفل عادة ضد هذه العقوبة المهينة، من علّمه أن الأذن المغلقة عقوبة وإهانة؟

د.عبدالله الوهيبي

أربعون ثمرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
مدخل في بيان كتاب (جلاء الأفهام) لابن القيم

أربعون ثمرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
من عرف معنى الصلاة على النبي صلى الله.. ازداد له معرفة؟

أربعون ثمرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
ما معنى (اللهم)؟
ولم كانت (الميم) مشددة؟

أربعون ثمرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
ما معنى (صل على محمد)؟

أربعون ثمرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :
المواضع التي يصلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم!

أربعون ثمرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم١

أربعون ثمرة للصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم٣

‏
يشرع ‌#يوم_الجمعة⁩:

‏🌿الاغتسال..
‏🌿التطيب بأطيب ما يجد..
‏🌿السواك..
‏🌿لبس أحسن الثياب..
‏🌿التبكير إلى الصلاة..
‏🌿الاشتغال بالصلاة والذكر والتلاوة حتى دخول الإمام..
‏🌿الإنصات للخطبة وجوبا..
‏🌿قراءة سورة الكهف..
‏🌿كثرة الصلاة على النبي ﷺ..

‏🌿اغتنام ساعة الإجابة بالدعاء..
‏‌♦️قال ‌ اﻟﺸﺎفعي⁩_ رحمه الله_:

‏ﺃﺣﺐّ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ. ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻲ‌ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ⁩ ﻭﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺃﺷﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ.. ﻭﺃﺣﺐ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻜﻬﻒ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ.

‏📗 كتاب الأم ٢٣٩/١ ⁩

‏[ هل أنت عبدُ العبادة أم عبدُ الله؟ ]


نبّه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على أمر يخفى على كثير من أهل العبادة والطاعة والاستقامة والعلم، قال- رحمه الله- :
"مقصود القرآن: أن يكون اللهُ هو المعبود الذي هو منتهى المحبة والتعظيم، وأن يكون هو المستعان الذي هو منتهى التوكل والمسألة.

ثم من الشرك الخفيّ في هذا الباب: إشراكُ الإنسان بعبادته واستعانته؛ إذ الشرك بهوى نفسه وقوَّته ظاهر.

ولكن أخفى منه: أنّ العابد قد يطمئن قلبُه إلى نوعٍ من العبادة ويسكن إليه، بحيث تبْقى تلك العبادة والحال التي لقلْبِه هي مطلوبه ومراده، دون أن يكون الله هو المعبود المراد بها، وهذا عبدُ العبادةِ لا عبدُ الله". [مجموعة رسائل ومسائل متنوعة (1/60)].

فإياك أن تكون عبدَ عبادةٍ من العبادات تركن إليها ولا تكاد تفارقها، لكونها ملائمة لك، وموافقة لهواك، وقد يكون غيرها من العبادات أعظم وأفضل عند الله منها.

وتجد بعض الناس يميل إلى العلم ويلتذّ به ويجعله مطلوبه ومراده، وبعضهم يميل إلى الدعوة إلى الله ويلتذّ بها ويجعلها مطلوبه ومراده، وبعضهم يميل إلى نوع من العبادات كالصوم والعمرة والذكر باللسان ويلتذّ به ويجعله مطلوبه ومراده، ويغيب عنهم ضرورةُ وأهمّيّةُ ووجوبُ أنْ يكون الله هو المعبود المراد بكلّ علْم وعمل، وعبادةٍ وسلوكٍ وحال.

وهؤلاء يُحرمون كمالَ التوفيق، وتمامَ الإنعام والبركة، مع كثرة علْمهم أو عمَلِهم.

والعبدُ المؤمنُ الصادقُ الخالصُ مِن هوى نفْسِه يكون عبدًا محضًا لله، لا يميل لعبادةٍ معيّنة تهواها نفسُه، بل ميلُه لها لكونها محبوبة لربّه، ولا يلتزمها دون غيرها، بل متى كانت العبادةُ أفضل - زمانًا أو مكانًا أو حالًا - أتى بها وأرْغم نفسه عليها.

وقد ذكر ابن القيّم- رحمه الله- أنّ من الناس من يتقيَّد بعبادة معينة لا يتعبّد بغيرها وإن كانت أعلى منها، أو شيخ معين لا يلتفت إلى غيره، وإن كان أقرب إلى الله ورسوله منه، فهؤلاء كلهم محجوبون عن الظَّفر بالمطلوب الأعلى، مصْدُودون عنه، قد قيَّدَتهم العوائدُ عن تجريد المتابعة، فأضحوا عنها بمعزل، ومنزلتُهم منها أبعد منزل.

وذكر أنّ المؤمنين الصادقين لا يتقيَّدون بعمل واحد يجري عليهم اسمه، فيُعرَفون به دون غيره من الأعمال، فإن هذا آفة في العبودية، وهي عبودية مقيّدة، وأما العبودية المطلقة: فلا يُعرف صاحبها باسم معين من معاني أسمائها، فإنه مجيبٌ لداعيها على اختلاف أنواعها، فله مع كل أهلِ عبوديةٍ نصيبٌ يضرب معهم بسهم.

مدارج السالكين (4/ ٣٤- 37).

☆ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

" والناس في آخر الليل يكون في قلوبهم من التوجّه والتقرّب والرِّقة ما لايوجد في غير ذلك الوقت، وهذا مناسب لنزوله جل جلاله إلى سماء الدنيا وقوله: (هل من داعٍ؟ هل من سائل؟ هل من تائب؟"

[مجموع الفتاوى(لابن تيمية ١٣٠/٥)].

🌱🌱


◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

▫️ القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب والجند الذي لا يخذل.

📚 مجموع الفتاوى (28/644).

هناك من الناس مَن يلبسون “نظارة سوداء” في رؤيتهم للعالم، ويحكمون على غيرهم من خلالها. وهؤلاء في الغالب أشخاص يتعاملون مع الأمور من خلال أحكام مسبقة، أو ربما يميلون إلى الحكم على الناس والظروف بشكلٍ سريع ومتحيّز دون النظر في التفاصيل أو الأسباب.

فسيظل فلان بالنسبة لهم شرًّا محضًا مهما أظهر من خير. فهم، دون أن يدروا، جعلوا بعض مَن يكرهون كإبليس إن لم يكن أشد! فإذا ظهر منه خيرٌ، قيل له: وكيف نصدق خيرك، وهذا أثر فأسك؟!
وإذا قال خيرًا، قيل له: قل ما شئت، فقد قلت قبل ذلك كذا وكذا! وكأن هذا الشخص بالنسبة لهم ليس له توبة، وليس فيه خير، ومن قال بخلاف ذلك فهو ساذج أو مخدوع أو عميل!

وكذلك الكيانات والجماعات وبعض المؤسسات، ينظر لها البعض بأنها شرٌّ محض، وأن الخير فيها شبه منعدم. وبالتالي، يُحكَم على مَن فيها بالإعدام المعنوي، ويتم إسقاطه لأنه قد “انحاز إلى الشيطان”!

ويظل كل طرف يحمل هذه الخشونة والقسوة في قلبه حتى تفوت الفرصة تلو الأخرى لتحقيق التوازن عند التعامل مع الكيانات أو الأفراد.

فهناك خيرٌ فيه دخن، وهناك دخن وفيه خير، وكلٌّ فيه خير، لكن بنسب متفاوتة. ومع ذلك، هناك أساليب شتى لاستخراج الخير وتقليل الشوائب، وما يلقاها إلا الذين صبروا، وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم.

لذلك، عندما تصبح السفينة في حالة صعبة، فإن الخطر ليس على من تحملهم السفينة فقط، بل على الذين ما زالوا يسبحون في المياه، لعل السفينة تقترب منهم أو يقتربون منها. وبغرق السفينة، يفقد أهلها الأمن، ويفقد السباح الأمل. ولكن أكثر الناس لا يعلمون.


د. محمد سعد الأزهري