ـــــــــــــــ

مـا زالتِ العفّةُ هي الحُلم العزيز لأغلبِ
الرِّجال عندما يريدُون الزّواج؛
فالرَّجلُ العربيُّ الأصيل لا يُهِمُّه الجمالُ
بقدر ما تهمُّه عفّةُ المرأةِ الّتي سيُدخلُها بيتَه.!

- مُصطفَىٰ محمُود

ـــــــــــ

قيل ::

رأيتُ جميلاتِ النساءِ ولم أزَلْ
أُقارِنُ حتى علّمَتْني تجارِبي

فأدركتُ أن الحُسْنَ في طُهرِ حُرَّةٍ
تخافُ من الرحمنِ سُوءَ العواقبِ

جمّلنا الله بالتَّقوى

ــــــــــــــــــ

‏أختـاهُ، أختـاهُ، يـاخـنساء أُمَّـتِنا
لا تُصبـحي سلعـةً للبـائـع الشّـاري

قفـي علـى قمَّـةِ الإسـلامِ شامخـةً
مرْفـوعـةَ الـرَّأسِ فـي عـزْمٍ وإصـرارِ


كُوني قوية، كغصنٍ اختارَ ان يُخالف
الطّبيعة و يُزهر في فصل الخَريف



إياكِ وَ الإنـطفاء ،
تنفـسي ليُزهـر هذا العالم.


وَالدَّربُ إنْ صَارَ بِهِ الآلامُ طَيْفًا بَائِسًا،
حَتمًا سَينْبتُ فِي نِهَايتهِ الورُودُ! .


وٱحذري أنْ يُطوّق الحُزن قلبكِ فيقنط،
وكأنَّ اللّٰه ما فرّج عنكِ هماً قط!!


"ابتسامة لطيفة ونفس قنوعة"

هكذا تعيشين جمال الحياة.💙

160258402.pdf
صراع الجنس في رو اية أحالم النساء الحريم لفاطمة المرنيسي
)دراسة أدبية اجتماعية(
بحث تكميلي

المرنيسي والنّظريّة النّسويّة | لارك
https://lark.uowasit.edu.iq/index.php/lark/article/view/356

‏✿.


فاطمة المرنيسي وشعارات النسوية الجوفاء!


مازالت التيارات النسوية العربية تبحث عن أعداء افتراضيين، وتلجأ في كثير من الأحيان إلى صنعهم إن لم تجدهم، وتتوهم وجودهم والدخول معهم في معارك عنيفة من طرف واحد؛ وتشتعل المعركة الافتراضية حين تنقلها وسائل إعلام واسعة الانتشار، وتحظى بدعم مالي غير محدود، ومع كل هذا تبقى النسوية نخبوية وغير قادرة على التنفس بواقعية ومعايشة فئات المجتمع والتأثير فيها.


أحدث زعقة للنسوية العربية كانت في وفاة الكاتبة والباحثة المغربية فاطمة المرنيسي، التي توفيت الأسبوع الماضي عن 75 عاما، حين كتبت إحدى صفحات النسوية معلقة على صورة ضمت عددا من النساءحضرن جنازة المرنيسي ما نصه: “تحيط رفيقات فاطمة المرنيسي بقبرها أثناء دفنها يوم الاثنين 30 نوفمبر 2015م بالرباط الجديد هو تحدي النساء لمجتمع الذكور الذي يريد أن يستحوذ على كل شيء، بما في ذلك تنظيم وحضور الجنائز. ظلت فاطمة المرنيسي وفيّة لنضالها، من أجل المساواة ضد على كل الذين يسعون لتكون المرأة سوى أداة متعة وإنجاب النسل وناقصة عقل”.


والجملة السابقة تختزل حال النسوية العربية الهشة، فهي تحمل من العاطفية الانطباعية والتشنج ما يتنافى مع وصف الحضور بالعالمات والباحثات الاجتماعيات، فافتراض احتكار الرجل لكل شيء، وحبس المرأة في الحجاب، واقتصار نظرة الرجل لها على أنها أداة للمتعة والإنجاب فقط، وغيرها من الأفكار والمعاني التي لا تتوقف هذه الحركات عن ترديدها، ما هي خيالات في عقول أصحابها، وتعبر عن أزمة الكثيرات وإخفاقهن في بناء حياة سوية، أو لارتباط  بعضهن بأجندات عالمية وإقليمية!


ولدت فاطمة المرنيسي عام ١٩٤٠م بمدينة فاس في المملكة المغربية، ونشأت في أوساط عائلية واجتماعية متدينة، وكانت عائلتها مقربة من الحركة الوطنية المقاومة للاستعمار الفرنسي.


وكما كانت أزمة هدى شعراوي مع الرجال أنها تزوجت رغما عنها، من ابنها عمها على شعراوي، الذي يكبرها بأربعين عاما، فكانت أزمة فاطمة المرنيسي أنها نشأت في محيط اجتماعي يتخذ ما يعُرف بظاهرة “الحريم” في بيوت الطبقة الغنية، وهو ما كوّن لديها صورة مشوهة عن الحجاب، واعتباره أحد أدوات قهر المرأة.


بقية المقال هنا 🎯


.

هل تعلم أنّ الحياة ليست إلا رحلة، و لذتها ليست في الوصول و إنما في الطريق؟ استمتع بالطريق وافخر بنضالك و أنت تتغلب على عثراته و ارفع رأسك فوق، فأنت لن ترضَ بالهزيمة.

*

مهما بدتْ مظاهرُنا جميلة للآخرين لا أحد يَعرف حقائقنا غيرُك يا الله.. غرَّنا سترَك المُرخى علينا فعصيناك بجهل فمن سِواك يا ربّ يرحمنا ويغفر لنا!! "

*

‌‏الأمل لايأتي من فراغ ولا يولد مِن العدم هناك قيمة إيمانيّة عميقة هيَ التوكّل على الله ازرعها فيك وأرسم الأمل إن شِئت..

شعور المرأة بالدّونيّة الذي يلاحقها في مناحي حياتها يدفعها إلى تفعيل سلاح المظلوميّة واللطميات النّسويّة تحت مسميات جذّابة تحشد فيها المناصرين لتشعر بنشوة التغلب، ومرجع ذلك بالدّرجة الأولى إلى التّربية والتّنشئة الأسريّة الخاطئة، والممارسات المجتمعيّة والعُرفية الظّالمة، ثم تغذيها عوامل أخرى تخرج لنا نساء متمرّدات مسترجلات متحررات من الأخلاق وشعائر الإسلام.
وأول صرح بدأت النّسويّة هدمه بمعول الحرّيّة المزعومة مؤسسة الزّواج والعزوف عنه، ثم المزاحمة في سوق العمل حتى لا تكون تحت الضغط المادي الذي يُسَيِّرها أسيرة "الرّجل" الذي تحاربه لتحل مكانه في كل جانب من جوانب الحياة.

لماذا أكتب هذا الكلام؟
لخطورة ما نراه من عزوف الفتيات عن الزّواج، وكذلك باتت نسبة من الملتزمات جزء من هذه الشّريحة المستهدفة التي تعمل المنظومة النّسويّة الفكريّة الدّخيلة على إفسادها بزخرف القول، وبقوالب برّاقة تحت شعار النّاصح الأمين الذي يريد لهن سبيل الرّشاد-وما هنّ بذلك- بل هُنّ الدّمار والفساد.

*منقول
........

يتبين من المقال السابق أن المرأة هي من تنزل بنفسها إلى حضيض النسويات حينما تقنع ذاتها انها إنسان ناقص الكرامة، وفي رتبة اقل من الرجل،وإلا فالحقيقة ان المرأة شريكة لآدم ،وتقتسم معه الدور الرسالي، ولها حقوق وواجبات، وتخبطها في موجة الشعور المنحرف ليس عذرا لها في ضياع دورها الاجتماعي، وليس عذرا لها أمام وقوفها أمام خالقها للحساب والجزاء.

....مشاعل آل عايش...

مقاييس النسوية الغربية ووضعية النساء العربيات
نهلة راحيل
كاتبة من مصر

بينما تناضل النساء البيض من أجل الخروج من المطبخ، تناضل النساء السود من أجل الدخول إليه، تتقاطع هذه المقولة، المنسوبة للناقدة النسوية جاكي هافينس مع سؤال ملحّ يتردد في أذهان العديد من المنشغلين بالدرس النسوي، في دول العالم الثالث خاصة، عن مدى مشروعية تبني مقاييس النسوية الغربية ومواءمتها للسياقات الثقافية والاجتماعية لقضايا المرأة المنتمية إلى ثقافات العالم المختلفة خارج الغرب، حيث تختلف تجارب النساء الغربيات عن تجارب النساء العرب أو تجارب النساء السود، على سبيل المثال، وإن اجتمعت جميعها حول مشاعر مشتركة من القهر ورغبة مصيرية في المساواة.

من هذا الطرح تطل علينا مساهمات بعض الناشطات النسويات اللائي اعترضن على شرعية التمثيل النسوي الغربي الذي حوّل المقاييس الغربية إلى نموذج معياري تُقاس وفقا له جميع التجارب النسوية بكافة أشكالها، ومن أبرز هؤلاء الناقدة النسوية الفلسطينية/الأميركية ليلى أبو لغد (1952) أستاذة الأنثروبولوجيا ودراسات النوع الاجتماعي التي تنتقد المنهج الاستعماري وتنميطه للمرأة العربية في صورة الضحية، ضحية الرجل أو الأعراف أو الدين، التي تحتاج إلى إنقاذ، وذلك بهدف ضمان الهيمنة الغربية على حقول المعرفة وإعطاء مبرر كافٍ للسيطرة الاستعمارية على دول العالم العربي والإسلامي، وبالتالي ضمان تبعية تلك الدول -سياسيا وثقافيا- للمركزية الأوروبية.

تدافع أبو لغد في خطابها النسوي عن الخصوصية الحضارية للنساء العربيات وترفض إخضاعهن إلى الافتراضات النسوية النابعة من المركزية الغربية، بوصفها نموذجا معياريا صالحا لكل البلدان، وتنفي حاجتهن إلى تدخل خارجي بذريعة التحرير أو التحديث، وتؤكد في مقالها “رومانسية المقاومة”، الصادر بالإنكليزية في 1990، قدرتهن على مقاومة ما يتعرضن له من قهر بالسبل التي تتلاءم مع مجتمعاتهن المحلية وتتماشى مع موقعهن داخله ضمن مجموعة السياقات التاريخية والاجتماعية والأيديولوجية الحاكمة.

وتنتقد الكاتبة في مقدمتها لكتاب “الحركة النسائية والتطور في الشرق الأوسط” دعوات الحداثة الغربية وخطابها الموجه للمرأة العربية في القرن التاسع عشر، وتشكك في أفكاره التي تتباين ما بين تقديم حلول تحررية تتوافق مع قيم الغرب من جهة، وبين إعطاء تبرير استعماري يدعم طموحات أوروبا في الاستيلاء على الشرق من جهة أخرى.

وفي ضوء هذه الانتقادات، تدعو أبو لغد إلى ضرورة إعادة النظر في الخطابات النسوية الغربية على خلفية ثنائية الغرب/الشرق أو المستعمِر/المستعمَر، وكشف لغة الاستعمار المروجة لتأخر المرأة العربية وربط عدم تحررها بعادات بلدان الشرق وتقاليده، وهو ما تراه جزءا من خطاب استعماري متعالٍ لا يتعلق بمسألة النساء، إنما يتمحور حول أشكال التحكم الأوروبي، الثقافي والسياسي، في الشرق الأوسط.

وتؤكد في مقدمتها على أن تحسين وضعية النساء العربيات يرتبط بالنهوض الفعلي لأوطانهن وإعادة صياغة أدوار النساء -كأمهات وزوجات وعاملات ومواطنات- بالشكل الذي يتناغم مع ذواتهن ومجتمعاتهن وثقافتهن المحلية، بعيدا عن مشروعات الحداثة الغربية وخطابها الاستعماري.

وتزعم الكاتبة أن الخطابات النسوية في حاجة ماسة إلى إدراك الاختلافات الكثيرة بين نساء العالم وربط أوضاعهن بتحولات تاريخية مختلفة وظروف اجتماعية متباينة، ومن ثم تقديم خطاب بديل لا يقوم على التعميمات الثقافية التي يطرحها خطاب النسوية الغربية والتي قد تكون مقيدة -لا محررة- لنساء الشرق الأوسط، إنما يؤسس على قيمة الثقافات المحلية التي قد تستوعب أو لا تستوعب أطوار التقدم الغربي.

وفي مقالها الشهير “هل تحتاج المرأة المسلمة إلى إنقاذ؟”، الصادر بالإنكليزية عام 2002، تشير أبو لغد إلى خطورة توظيف السياسات الاستعمارية لقضية المرأة من أجل تبرير تدخلها الاستعماري، وترصد تركيز الغرب على المرأة المسلمة ومسألة الحجاب- كرمز للقمع- بدلا من التركيز على ما تعانيه من فقر أو مرض أو حرمان من التعليم وفرص العمل، وذلك في إطار التكريس لصورة نمطية تساوي بين الكفاح الغربي/الأميركي المزعوم ضد الإرهاب وكفاح الغرب لتحرير المرأة المسلمة المعزولة داخل حجابها كما استقر في الذهنية الأوروبية عموما. وهو ما جعل المفكرات النسويات في البلدان العربية ينشغلن بإبعاد اتهامات الغرب وبالدفاع عن صورتهن، فانصرف انتباههن عن تشكيل اتجاه نسوي تحرري يُبرز إخفاقات مجتمعاتهن وأنظمته السياسية والثقافية في تقديم حلول أو مقترحات للقضايا المركزية الخاصة بالمرأة.

وتتجلى جهود الناقدة النسوية ليلى أبو لغد وخصوصية طرحها النسوي في محاولات فهم وضعية المرأة العربية -المسلمة خاصة- وعدم فصل مسألة “التحجب” عن غيرها من الأشكال المختلفة للتغطية التي ارتبطت بالانتماء إلى طبقات محددة أو بالمشاركة في نمط اجتماعي معين بعيدا عن المعتقد الديني.

تفاءل بالله دائماً ؛ توكل على الله دائماً انفض غبار الحزن واليأس ،
ابتسم وانهض بثبات وتذكر أن العُسر يتبعه يُسر ، وأن الله رؤوفٌ رحيمٌ بعباده ،
-

أكثر ما يُتعب الناس ليست الأشياء الموجودة حولهم، بل الأشياء التي ليس لها وجود في واقعهم، مثل:
الخوف من شيء لم يحدث بعد.
القلق على شيء لم يوجد لحد الآن.
التألم على شيء مضى وانتهى، ولم يعُد موجود.
الذي يُتعبك عقلك وليس واقعك.

نحن بحاجـةٍ دائمة إلى الأمل،
إلى دفءٍ يُطوّق أرواحنا،
وطمأنينةٍ واحدة تهزم مخاوفنا .

https://twitter.com/hiamag/status/1417827665835401220?s=09
.....
هذه التغريدة تكشف حجم معاناة المشاهير، ومنهن (كوكو شانيل) والجانب الخفي من حياتهم ما بين ملجأ، وخشبات مسارح لكسب لقمة عيش، وصناعة في الخفاء لاستجلاب الدخل،أما قيمة السعادة، والإنسانية،والحياة العائلية فشيء لاظهور ولاقيمة له في حياتهن، ثم بعد ذلك نهاية محزنة في غرفتها وحيدة لم تغن عنها تلك الثروة والشهرة،ولم توجد قريبا بجانبها لحظة موتها، ترى أي معنى للحياة تريده المرأة في عجلة المادية المقيتة.
...مشاعل آل عايش...

#وقفة


أتت العقيدة الإسلامية لتعيد للإنسان معنى قيمته الإنسانية بعد أن كاد يفقدها،أو فقدها في أندية الشرك والكفر الجاهلي،فعرّفته أن الله خالقه،ورازقه،ومدبر أمره،وكانت هذه الأمور الثلاثة محك اهتمام الإنسان الجاهلي وعليها يقيم الأزلام،والزواجر بالحصى، فلما هذبت منه العقيدة ذلك الفكر، نقلته إلى معنا تطبيقيا ليدرك أن الحياة في ظل العقيدة الإسلامية قول وعمل واعتقاد، فدعته لإزالة كل مظهر شركي من محيطه كي لاتجد النفس ذريعة لباب الانحراف، ثم دعته لسلوك عملي من ذكر الله، والقيام بالعبادة الواردة شرعا، والدعوة إلى الله على بصيرة،،هنا يكتمل معنى قيمة الإنسان المسلم، ويدرك دوره في الحياة، ولكن لوجود قضية الصراع بين الخير والشر وهي قدر كوني، فإن العقيدة أتت بما يضمن السلامة من ذلك الصراع، وذلك بلزوم منهج النبي محمدا صلى الله عليه وسلم،ثم بالدعاء لإن العصمة ليست لأحد من البشر بعد الرسل،(فلا تزكوا أنفسكم)،ولذا كان الدعاء بالثبات على الحق من لوازم الحياة الطيبة للمسلم، وطريق السلامة من الفتن، ولأن الإسلام دين تتوالى فيه مواسم الطاعات كما يتوالى الربيع على الأرض فيحيل بيداءها جنة وارفة،فكذلك اغتنام تلك المواسم يحيل شتاء العمر الذي امتلاء بالمعاصي،والتقصير والغفلة إلى عمر عامر بالطاعة،وساعات شاهدة لا مشهودة على صاحبها.
فاللهم ارزقنا رضاك عنا، وتوفيقك لنا، وإخلاص أعمالنا لك.

....مشاعل آل عايش....

كتاب جديد لمؤرخة بريطانية يتناول تاريخ النسوية وحقوق المرأة - بوابة الشروق - نسخة الموبايل
https://www.shorouknews.com/mobile/news/view.aspx?cdate=20032021&id=cbb17456-a7f8-4377-bd87-2029c9b6e41f

ــــــــــــــ

صباحكم خيرٍ يا رفاق ♡

تبسّموا..اضحكوا..لاتعبسوا أبداً
لا تحزنوا مهما حدث..الحياة قصيرة،
وكل مافيها تافه..لاتستحق أبداً
أن نعيش لحظة حزن
لأجل موقفٍ عابر..