پیش از آنکه به روشها برسیم، باید بدانیم چرا به آنها نیاز داریم. پژوهشهای روانشناسی دستکم سه دام را نشان دادهاند که همۀ ما، با هر سطحی از هوش و تحصیلات، در آنها میافتیم.
• دام تکرار: هرچه جملهای را بیشتر بشنویم، درستتر به نظر میرسد. روانشناسان این پدیده را از سال ۱۹۷۷ میشناسند و آن را «اثر حقیقت وهمی» مینامند. در آزمایشی در سال ۲۰۱۸، حتی یک بار دیدنِ یک تیتر جعلی کافی بود تا آن تیتر یک هفته بعد باورپذیرتر به نظر برسد؛ حتی اگر کنارش برچسب «مورد تردید راستیآزمایان» خورده بود و حتی اگر با گرایش سیاسی خواننده جور نبود. دانستن پاسخ درست هم همیشه نجاتمان نمیدهد: در آزمایش دیگری، تکرار باعث شد حتی جملههایی که با دانستههای خود شرکتکنندگان در تضاد بود، کمی درستتر به نظر برسند. این یعنی هر بار که شایعهای را بازنشر میکنیم، حتی برای مسخره کردنش، به آشناتر و در نتیجه باورپذیرتر شدنش کمک کردهایم.
• دام هیجان: هیجان قوی، چه ترس باشد، چه خشم و چه امید، فرصت فکر کردن را از ما میگیرد. پژوهشی نشان داد کسانی که بیشتر به احساسشان تکیه میکنند و حتی کسانی که در آزمایش از آنها خواسته شد به احساسشان تکیه کنند، خبرهای جعلی را بیشتر باور کردند. برای همین است که شایعهسازها میکوشند پیامشان ترسناک، خشمآور یا امیدبخش باشد. پس قاعدۀ نخست ساده است: هرگاه خبری دلتان را لرزاند یا خونتان را به جوش آورد، همان لحظه وقت ایستادن است، نه وقت بازنشر کردن.
• دام بیدقتی: شاید گمان کنید مردم خبر جعلی را چون با عقایدشان جور است باور میکنند. این بخشی از ماجراست، اما پژوهشهای گوردن پنیکوک و دیوید رند نشان دادهاند که بیدقتی نقش بزرگتری دارد. کسانی که اهل تأملاند، خبر درست و نادرست را بهتر از هم تشخیص میدهند، حتی وقتی خبر به سود گروه سیاسی خودشان است. پنیکوک و همکارانش در آزمایش دیگری دیدند که وقتی از مردم میپرسند «این خبر درست است؟»، آنها خبر درست را بهخوبی از نادرست تشخیص میدهند؛ اما وقتی میپرسند «آن را همرسانی میکنی؟»، درستی خبر تقریباً اهمیتی ندارد. ما چیزهایی را پخش میکنیم که اگر یک لحظه دربارۀ درستیشان فکر میکردیم، خودمان هم باورشان نمیکردیم. همین که پژوهشگران توجه کاربران را به درستی خبر جلب کردند، کیفیت آنچه پخش میکردند بهتر شد؛ هرچند این اثر کوچک است.
نکتۀ این سه دام این است که مشکل فقط «آدمهای سادهلوح» نیستند. همۀ ما با مغزی زندگی میکنیم که برای شنیدن قصه از همقبیلهایها کنار آتش ساخته شده است؛ نه برای شنیدن هزار خبر در روز از غریبههایی که هرگز چهرهشان را ندیدهایم. پس به ابزار نیاز داریم.
–نظری
[1] illusory truth effect
[2] Hasher, Goldstein and Toppino 1977
[3] اندازۀ این اثر کوچک است و ادعاهای یکسره نامعقول (مانند زمین مربع کامل است) با تکرار باورپذیرتر نشدند.
[4] Pennycook, Cannon and Rand 2018
[5] Fazio et al. 2015. (Shechter and Klauer 2025)
[6] Martel, Pennycook and Rand 2020.
[7] به این گرایش «استدلال انگیزشی» (motivated reasoning) میگویند.
[8] Pennycook and Rand 2019.
[9] Pennycook et al. 2021. Pennycook and Rand 2022; Roozenbeek, Freeman and van der Linden 2021.
• دام تکرار: هرچه جملهای را بیشتر بشنویم، درستتر به نظر میرسد. روانشناسان این پدیده را از سال ۱۹۷۷ میشناسند و آن را «اثر حقیقت وهمی» مینامند. در آزمایشی در سال ۲۰۱۸، حتی یک بار دیدنِ یک تیتر جعلی کافی بود تا آن تیتر یک هفته بعد باورپذیرتر به نظر برسد؛ حتی اگر کنارش برچسب «مورد تردید راستیآزمایان» خورده بود و حتی اگر با گرایش سیاسی خواننده جور نبود. دانستن پاسخ درست هم همیشه نجاتمان نمیدهد: در آزمایش دیگری، تکرار باعث شد حتی جملههایی که با دانستههای خود شرکتکنندگان در تضاد بود، کمی درستتر به نظر برسند. این یعنی هر بار که شایعهای را بازنشر میکنیم، حتی برای مسخره کردنش، به آشناتر و در نتیجه باورپذیرتر شدنش کمک کردهایم.
• دام هیجان: هیجان قوی، چه ترس باشد، چه خشم و چه امید، فرصت فکر کردن را از ما میگیرد. پژوهشی نشان داد کسانی که بیشتر به احساسشان تکیه میکنند و حتی کسانی که در آزمایش از آنها خواسته شد به احساسشان تکیه کنند، خبرهای جعلی را بیشتر باور کردند. برای همین است که شایعهسازها میکوشند پیامشان ترسناک، خشمآور یا امیدبخش باشد. پس قاعدۀ نخست ساده است: هرگاه خبری دلتان را لرزاند یا خونتان را به جوش آورد، همان لحظه وقت ایستادن است، نه وقت بازنشر کردن.
• دام بیدقتی: شاید گمان کنید مردم خبر جعلی را چون با عقایدشان جور است باور میکنند. این بخشی از ماجراست، اما پژوهشهای گوردن پنیکوک و دیوید رند نشان دادهاند که بیدقتی نقش بزرگتری دارد. کسانی که اهل تأملاند، خبر درست و نادرست را بهتر از هم تشخیص میدهند، حتی وقتی خبر به سود گروه سیاسی خودشان است. پنیکوک و همکارانش در آزمایش دیگری دیدند که وقتی از مردم میپرسند «این خبر درست است؟»، آنها خبر درست را بهخوبی از نادرست تشخیص میدهند؛ اما وقتی میپرسند «آن را همرسانی میکنی؟»، درستی خبر تقریباً اهمیتی ندارد. ما چیزهایی را پخش میکنیم که اگر یک لحظه دربارۀ درستیشان فکر میکردیم، خودمان هم باورشان نمیکردیم. همین که پژوهشگران توجه کاربران را به درستی خبر جلب کردند، کیفیت آنچه پخش میکردند بهتر شد؛ هرچند این اثر کوچک است.
نکتۀ این سه دام این است که مشکل فقط «آدمهای سادهلوح» نیستند. همۀ ما با مغزی زندگی میکنیم که برای شنیدن قصه از همقبیلهایها کنار آتش ساخته شده است؛ نه برای شنیدن هزار خبر در روز از غریبههایی که هرگز چهرهشان را ندیدهایم. پس به ابزار نیاز داریم.
–نظری
[1] illusory truth effect
[2] Hasher, Goldstein and Toppino 1977
[3] اندازۀ این اثر کوچک است و ادعاهای یکسره نامعقول (مانند زمین مربع کامل است) با تکرار باورپذیرتر نشدند.
[4] Pennycook, Cannon and Rand 2018
[5] Fazio et al. 2015. (Shechter and Klauer 2025)
[6] Martel, Pennycook and Rand 2020.
[7] به این گرایش «استدلال انگیزشی» (motivated reasoning) میگویند.
[8] Pennycook and Rand 2019.
[9] Pennycook et al. 2021. Pennycook and Rand 2022; Roozenbeek, Freeman and van der Linden 2021.
🙏3❤1
سم واینبرگ، استاد دانشگاه استنفورد و همکارش سارا مکگرو آزمایشی ساده اما روشنگر انجام دادند. آنها سه گروه را پشت رایانه نشاندند: ۱۰ استاد تاریخ با مدرک دکتری، ۱۰ راستیآزمای حرفهای از رسانههای معتبر و ۲۵ دانشجوی استنفورد، یکی از گزینشیترین دانشگاههای جهان. از آنها خواستند دربارۀ چند وبسایت واقعی داوری کنند: این سایت را چه کسی ساخته است و چقدر میشود به آن اعتماد کرد؟
تاریخدانان و دانشجویان همان کاری را کردند که در مدرسه یادمان دادهاند: سایت را با دقت از بالا تا پایین خواندند، از روی ظاهر حرفهایاش، نشانه لوگواش، دامنۀ .orgاش و صفحۀ دربارۀ مایش قضاوت کردند و بسیاریشان فریب خوردند. راستیآزمایان کار دیگری کردند: پس از نگاهی کوتاه، سایت را رها کردند، زبانههای تازهای در مرورگر گشودند و جستوجو کردند که دیگران دربارۀ این سایت و پدیدآورندگانش چه میگویند. واینبرگ و مکگرو کار تاریخدانان و دانشجویان را «خواندن عمودی» نامیدند و کار راستیآزمایان را «خواندن جانبی». راستیآزمایان کمتر خواندند، اما در زمانی بسیار کوتاهتر به نتیجههای درستتری رسیدند.
راز این آزمایش در این است که صفحۀ دربارۀ مای هر سایت را خود صاحب سایت نوشته است. هر کسی میتواند برای خودش ظاهری حرفهای، نامی علمی و نشانیای آراسته بسازد. یکی از سایتهایی که در این پژوهشها به کار رفت، با ظاهری بیطرف دربارۀ حداقل دستمزد «پژوهش» منتشر میکرد، اما در واقع به یک شرکت روابط عمومی و لابیگری وابسته بود. راستیآزمایان این را با یک جستوجوی ساده فهمیدند؛ اما بیشتر دانشجویان هرگز نفهمیدند.
واینبرگ و همکارانش همین مهارت را در مقیاسی بزرگتر هم آزمودند و نتیجهها نگرانکننده بود. در سالهای ۲۰۱۸ و ۲۰۱۹، ۳۴۴۶ دانشآموز دبیرستانی آمریکایی، که ترکیبشان شبیه کل دبیرستانیهای آن کشور بود، با اینترنت شش تمرین را انجام دادند. ۹۶ درصدشان هرگز نفهمیدند که سایتی که دربارۀ تغییر اقلیم «اطلاعرسانی» میکرد، با صنعت سوختهای فسیلی پیوند دارد. دو سومشان نتوانستند در صفحۀ اول یک سایت پربیننده، خبر را از آگهی تشخیص دهند. بیش از نیمی از آنها ویدیویی بینام در فیسبوک را، که در واقع در روسیه فیلمبرداری شده بود، «شاهدی محکم» بر تقلب در انتخابات آمریکا دانستند. در بررسی پیشین همین گروه هم بیش از ۸۰ درصد از دانشآموزان دورۀ راهنمایی، یک آگهی را که در لباس خبر ظاهر شده بود، با وجود برچسب «محتوای حمایتشده»، خبر واقعی پنداشته بودند.
اما خبر خوب هم هست: در یک بررسی میدانی در مدارس یکی از ناحیههای آموزشی ایالت نبراسکای آمریکا، دانشآموزانی که فقط شش جلسۀ ۵۰ دقیقهای خواندن جانبی را آموختند، در مقایسه با گروه گواه، در داوری دربارۀ اعتبار محتوای اینترنتی بهطرز معناداری بهتر شدند. این مهارت آموختنی است.
–نظری
[1] شمار شرکتکنندگان این پژوهش کم است و هدفش مقایسۀ شیوۀ کار کارشناسان و تازهکاران بوده، نه نتیجهگیری آماری. Wineburg and McGrew 2019
[2] lateral reading
[3] این سایت به یک شرکت روابط عمومی و لابیگری در واشنگتن وابسته بود. در بررسی گروه استنفورد، ۹۳ درصد دانشجویان فریب آن را خوردند: Wineburg et al. 2016؛ Wineburg and McGrew 2019.
[4] Breakstone et al. 2019; Breakstone et al. 2021.
[5] Wineburg et al. 2016.
[6] Wineburg et al. 2022. McGrew 2024.
تاریخدانان و دانشجویان همان کاری را کردند که در مدرسه یادمان دادهاند: سایت را با دقت از بالا تا پایین خواندند، از روی ظاهر حرفهایاش، نشانه لوگواش، دامنۀ .orgاش و صفحۀ دربارۀ مایش قضاوت کردند و بسیاریشان فریب خوردند. راستیآزمایان کار دیگری کردند: پس از نگاهی کوتاه، سایت را رها کردند، زبانههای تازهای در مرورگر گشودند و جستوجو کردند که دیگران دربارۀ این سایت و پدیدآورندگانش چه میگویند. واینبرگ و مکگرو کار تاریخدانان و دانشجویان را «خواندن عمودی» نامیدند و کار راستیآزمایان را «خواندن جانبی». راستیآزمایان کمتر خواندند، اما در زمانی بسیار کوتاهتر به نتیجههای درستتری رسیدند.
راز این آزمایش در این است که صفحۀ دربارۀ مای هر سایت را خود صاحب سایت نوشته است. هر کسی میتواند برای خودش ظاهری حرفهای، نامی علمی و نشانیای آراسته بسازد. یکی از سایتهایی که در این پژوهشها به کار رفت، با ظاهری بیطرف دربارۀ حداقل دستمزد «پژوهش» منتشر میکرد، اما در واقع به یک شرکت روابط عمومی و لابیگری وابسته بود. راستیآزمایان این را با یک جستوجوی ساده فهمیدند؛ اما بیشتر دانشجویان هرگز نفهمیدند.
واینبرگ و همکارانش همین مهارت را در مقیاسی بزرگتر هم آزمودند و نتیجهها نگرانکننده بود. در سالهای ۲۰۱۸ و ۲۰۱۹، ۳۴۴۶ دانشآموز دبیرستانی آمریکایی، که ترکیبشان شبیه کل دبیرستانیهای آن کشور بود، با اینترنت شش تمرین را انجام دادند. ۹۶ درصدشان هرگز نفهمیدند که سایتی که دربارۀ تغییر اقلیم «اطلاعرسانی» میکرد، با صنعت سوختهای فسیلی پیوند دارد. دو سومشان نتوانستند در صفحۀ اول یک سایت پربیننده، خبر را از آگهی تشخیص دهند. بیش از نیمی از آنها ویدیویی بینام در فیسبوک را، که در واقع در روسیه فیلمبرداری شده بود، «شاهدی محکم» بر تقلب در انتخابات آمریکا دانستند. در بررسی پیشین همین گروه هم بیش از ۸۰ درصد از دانشآموزان دورۀ راهنمایی، یک آگهی را که در لباس خبر ظاهر شده بود، با وجود برچسب «محتوای حمایتشده»، خبر واقعی پنداشته بودند.
اما خبر خوب هم هست: در یک بررسی میدانی در مدارس یکی از ناحیههای آموزشی ایالت نبراسکای آمریکا، دانشآموزانی که فقط شش جلسۀ ۵۰ دقیقهای خواندن جانبی را آموختند، در مقایسه با گروه گواه، در داوری دربارۀ اعتبار محتوای اینترنتی بهطرز معناداری بهتر شدند. این مهارت آموختنی است.
–نظری
[1] شمار شرکتکنندگان این پژوهش کم است و هدفش مقایسۀ شیوۀ کار کارشناسان و تازهکاران بوده، نه نتیجهگیری آماری. Wineburg and McGrew 2019
[2] lateral reading
[3] این سایت به یک شرکت روابط عمومی و لابیگری در واشنگتن وابسته بود. در بررسی گروه استنفورد، ۹۳ درصد دانشجویان فریب آن را خوردند: Wineburg et al. 2016؛ Wineburg and McGrew 2019.
[4] Breakstone et al. 2019; Breakstone et al. 2021.
[5] Wineburg et al. 2016.
[6] Wineburg et al. 2022. McGrew 2024.
❤3
«دکتر» کیست؟ مدرک در برابر تخصص
در اینستاگرام و تلگرام فارسیزبان کم نیستند کسانی که با عنوان «دکتر» دربارۀ رژیم غذایی، درمان سرطان، لاغری، ناباروری یا «پاکسازی بدن» توصیه میکنند و اغلب محصولی هم برای فروش دارند. پیش از گوش دادن به چنین توصیههایی، سه پرسش را از خود بپرسید.
نخست: آیا این عنوان واقعی است؟ در ایران، سازمان نظام پزشکی سامانهای عمومی دارد که در آن میتوان پزشکان، دندانپزشکان، داروسازان، ماماها و برخی حرفههای دیگر را با شمارۀ نظام پزشکی، رشتۀ تخصصی یا شهر جستوجو کرد و مدرک، رشته و اعتبار پروانۀ طبابتشان را دید. کسی که خود را «متخصص» معرفی میکند اما در این سامانه نیست، یا رشتهاش با ادعایش جور درنمیآید، جای پرسش دارد.
دوم: آیا تخصصش به همین موضوع مربوط است؟ مدرک دکتری در یک رشته هیچ مرجعیتی در رشتۀ دیگر نمیآورد. یک مهندس برق، هرچقدر هم برجسته، در مورد واکسن کارشناس نیست؛ یک پزشک عمومی هم لزوماً در مورد اقتصاد یا تکامل کارشناس نیست. حتی در خود پزشکی هم تخصصها از هم جدا هستند: نظر یک دندانپزشک دربارۀ درمان سرطان، نظر یک متخصص سرطان نیست. وقتی کسی بیرون از رشتهاش با اطمینان سخن میگوید، عنوانش را کنار بگذارید و دلیلهایش را بسنجید. و گاهی گوینده اصلاً هیچ تخصص پزشکی ندارد: در همان روزهای کرونا، روحانیای که خود را مبلغ «طب اسلامی» میدانست و چند هفته پیشتر یک کتاب مرجع پزشکی را در ملأ عام سوزانده بود، در تلگرام برای دنبالکنندگان پرشمارش نوشت که برای پیشگیری از کرونا، پیش از خواب پنبهای آغشته به روغن بنفشه را بهعنوان شیاف به کار ببرند.
سوم: آیا «مقالههایش» واقعاً علمیاند؟ بسیاری از این افراد به «مقالۀ چاپشده در مجلۀ بینالمللی» استناد میکنند. اما هر مجلهای که نامش انگلیسی است، مجلۀ علمی معتبر نیست. در دو دهۀ اخیر صنعتی پدید آمده است که پژوهشگران آن را «نشر یغماگر» مینامند: مجلههایی که در ازای پول تقریباً هر چیزی را چاپ میکنند و فقط ادای داوری علمی را درمیآورند. در سال ۲۰۱۳، جان بوهانن، روزنامهنگار مجلۀ ساینس، مقالهای ساختگی دربارۀ یک «داروی ضدسرطان» نوشت که خطاهایی آشکار داشت و آن را به ۳۰۴ مجلۀ دسترسی آزاد پولی فرستاد؛ ۱۵۷ مجله آن را پذیرفتند. در سال ۲۰۱۴، مقالهای دهصفحهای که فقط یک جمله را صدها بار تکرار میکرد، جملهای ناسزاآمیز به این معنا که «اسم مرا از فهرست ایمیلهایتان پاک کنید!»، از یکی از همین مجلهها نمرۀ «عالی» گرفت و به شرط پرداخت ۱۵۰ دلار برای چاپ پذیرفته شد. و در سال ۲۰۱۸، روزنامهنگارانی از آلمان و چند کشور دیگر بیش از ۱۷۵ هزار مقاله را بررسی کردند که در پنج ناشر بزرگ از همین دست چاپ شده بود و نشان دادند که برخی از این ناشران «همایشهای بینالمللی» پولی برگزار میکنند که تالارهایشان تقریباً خالی است.
پس «مقاله دارم» بهتنهایی چیزی را ثابت نمیکند. میتوان نام پژوهشگر را در Google Scholar یا PubMed جستوجو کرد، دید که در کدام مجلهها و در چه رشتهای نوشته است و مجله را در نمایههای معتبر بررسی کرد. اما باز هم به یاد داشته باشید: حتی مقالۀ واقعی در مجلۀ معتبر هم فقط یک مقاله است و این ما را به نکتۀ بعدی میرساند.
–نظری
در اینستاگرام و تلگرام فارسیزبان کم نیستند کسانی که با عنوان «دکتر» دربارۀ رژیم غذایی، درمان سرطان، لاغری، ناباروری یا «پاکسازی بدن» توصیه میکنند و اغلب محصولی هم برای فروش دارند. پیش از گوش دادن به چنین توصیههایی، سه پرسش را از خود بپرسید.
نخست: آیا این عنوان واقعی است؟ در ایران، سازمان نظام پزشکی سامانهای عمومی دارد که در آن میتوان پزشکان، دندانپزشکان، داروسازان، ماماها و برخی حرفههای دیگر را با شمارۀ نظام پزشکی، رشتۀ تخصصی یا شهر جستوجو کرد و مدرک، رشته و اعتبار پروانۀ طبابتشان را دید. کسی که خود را «متخصص» معرفی میکند اما در این سامانه نیست، یا رشتهاش با ادعایش جور درنمیآید، جای پرسش دارد.
دوم: آیا تخصصش به همین موضوع مربوط است؟ مدرک دکتری در یک رشته هیچ مرجعیتی در رشتۀ دیگر نمیآورد. یک مهندس برق، هرچقدر هم برجسته، در مورد واکسن کارشناس نیست؛ یک پزشک عمومی هم لزوماً در مورد اقتصاد یا تکامل کارشناس نیست. حتی در خود پزشکی هم تخصصها از هم جدا هستند: نظر یک دندانپزشک دربارۀ درمان سرطان، نظر یک متخصص سرطان نیست. وقتی کسی بیرون از رشتهاش با اطمینان سخن میگوید، عنوانش را کنار بگذارید و دلیلهایش را بسنجید. و گاهی گوینده اصلاً هیچ تخصص پزشکی ندارد: در همان روزهای کرونا، روحانیای که خود را مبلغ «طب اسلامی» میدانست و چند هفته پیشتر یک کتاب مرجع پزشکی را در ملأ عام سوزانده بود، در تلگرام برای دنبالکنندگان پرشمارش نوشت که برای پیشگیری از کرونا، پیش از خواب پنبهای آغشته به روغن بنفشه را بهعنوان شیاف به کار ببرند.
سوم: آیا «مقالههایش» واقعاً علمیاند؟ بسیاری از این افراد به «مقالۀ چاپشده در مجلۀ بینالمللی» استناد میکنند. اما هر مجلهای که نامش انگلیسی است، مجلۀ علمی معتبر نیست. در دو دهۀ اخیر صنعتی پدید آمده است که پژوهشگران آن را «نشر یغماگر» مینامند: مجلههایی که در ازای پول تقریباً هر چیزی را چاپ میکنند و فقط ادای داوری علمی را درمیآورند. در سال ۲۰۱۳، جان بوهانن، روزنامهنگار مجلۀ ساینس، مقالهای ساختگی دربارۀ یک «داروی ضدسرطان» نوشت که خطاهایی آشکار داشت و آن را به ۳۰۴ مجلۀ دسترسی آزاد پولی فرستاد؛ ۱۵۷ مجله آن را پذیرفتند. در سال ۲۰۱۴، مقالهای دهصفحهای که فقط یک جمله را صدها بار تکرار میکرد، جملهای ناسزاآمیز به این معنا که «اسم مرا از فهرست ایمیلهایتان پاک کنید!»، از یکی از همین مجلهها نمرۀ «عالی» گرفت و به شرط پرداخت ۱۵۰ دلار برای چاپ پذیرفته شد. و در سال ۲۰۱۸، روزنامهنگارانی از آلمان و چند کشور دیگر بیش از ۱۷۵ هزار مقاله را بررسی کردند که در پنج ناشر بزرگ از همین دست چاپ شده بود و نشان دادند که برخی از این ناشران «همایشهای بینالمللی» پولی برگزار میکنند که تالارهایشان تقریباً خالی است.
پس «مقاله دارم» بهتنهایی چیزی را ثابت نمیکند. میتوان نام پژوهشگر را در Google Scholar یا PubMed جستوجو کرد، دید که در کدام مجلهها و در چه رشتهای نوشته است و مجله را در نمایههای معتبر بررسی کرد. اما باز هم به یاد داشته باشید: حتی مقالۀ واقعی در مجلۀ معتبر هم فقط یک مقاله است و این ما را به نکتۀ بعدی میرساند.
–نظری
❤3
همین قاعده دربارۀ نقلقولها هم صدق میکند. جملۀ «دیوانگی یعنی کاری را بارها تکرار کنی و انتظار نتیجۀ متفاوت داشته باشی» در هزاران پست به اینشتین نسبت داده شده است، اما هیچ نشانی از آن در نوشتهها و گفتههای او پیدا نشده است؛ کهنترین نمونههای شناختهشدۀ آن به دهۀ ۱۹۸۰ و نوشتههای گروههای ترک اعتیاد برمیگردد. شایعهسازها میدانند که نام بزرگان به حرفشان وزن میدهد. شاعران و نویسندگان فارسیزبان هم از این بلا در امان نماندهاند و جملههایی که هرگز ننوشتهاند، با نام آنها دستبهدست میشود. پیش از بازنشر یک نقلقول، بپرسید: در کدام کتاب، کدام سخنرانی، کدام تاریخ؟ اگر پاسخی نیست، به احتمال زیاد جعلی است.
–نظری
–نظری
❤1👌1
بینشهای اجتماعی در برداشت بنیادینشان از طبیعت بشر با یکدیگر متفاوتاند. اگر موجودی از کهکشانی دیگر بخواهد با خواندن پژوهشی در باب عدالت سیاسی (۱۷۹۳) اثر ویلیام گادوین دربارهٔ بشر اطلاعاتی کسب کند، انسانی را که در این کتاب تصویر شده است، بهسختی با آن موجودی که تنها پنج سال پیشتر در مقالات فدرالیست توصیف شده بود، یکی خواهد دانست. اگر او انسان را در آثار توماس پین با ادموند برک، یا در روزگار ما، در آثار جان کنت گالبرایت با فریدریش هایک مقایسه کند، این تضاد تنها اندکی کمتر خواهد بود. حتی پیشاتاریخ نظری (speculative pre-history) انسان در مقام موجودی وحشی در طبیعت نیز میان آن موجود آزاد و معصومی که ژان ژاک روسو در ذهن داشت و آن مشارکتکنندهٔ بیرحم در جنگ خونین همه علیه همه که توماس هابز تصویر میکرد، از زمین تا آسمان تفاوت دارد.
تعارض بینشها اثر توماس سول
–رضا شعبانی
تعارض بینشها اثر توماس سول
–رضا شعبانی
Science For Life
Photo
اسمیت در سال ۱۷۵۹، یعنی نزدیک به بیست سال پیش از آنکه آوازهاش بهعنوان اقتصاددان بپیچد، در مقام یک فیلسوف در کتابش، نظریهٔ عواطف اخلاقی، چنین میگوید:
فرض کنیم امپراتوری پهناور چین با انبوه مردمانش، ناگهان با زلزلهای در کام زمین فرو رود. حال ببینیم یک اروپایی انساندوست، که هیچ پیوندی با آن سوی جهان ندارد، با شنیدن خبر این فاجعهٔ سهمگین چه واکنشی نشان خواهد داد. گمان میکنم نخست، با حرارت تمام، برای شوربختی آن مردمان تیرهروز اظهار تأسف کند و به تأملاتی حزنانگیز در بابِ بیثباتیِ حیات بشر و پوچیِ کوششهای آدمی، که در لحظهای چنین نابود میشود، فرو رود. شاید هم اگر اهل تحلیل باشد، به بررسی اثرات این فاجعه بر تجارت اروپا و کسبوکار جهان بپردازد. اما همین که این فلسفهبافیهای دلنشین به پایان رسد و این عواطف بشردوستانه بهشایستگی ابراز شود، او کار و لذت و استراحت و تفریح خود را با همان آسودگی و آرامش پیشین از سر خواهد گرفت، گویی هیچ اتفاقی نیفتاده است. پیشپاافتادهترین مصیبتی که گریبانگیر خود او شود، آشفتگیای بس واقعیتر در او پدید میآورد. اگر قرار باشد فردا انگشت کوچک خود را از دست بدهد، امشب خواب به چشمانش راه نمییابد؛ اما به شرط آنکه هرگز آن مردمان را ندیده باشد، بر ویرانههای صد میلیون همنوعِ خویش، با خیالی آسوده خروپف خواهد کرد....
تعارض بینشها اثر توماس سول
–رضا شعبانی
در دست ترجمه
فرض کنیم امپراتوری پهناور چین با انبوه مردمانش، ناگهان با زلزلهای در کام زمین فرو رود. حال ببینیم یک اروپایی انساندوست، که هیچ پیوندی با آن سوی جهان ندارد، با شنیدن خبر این فاجعهٔ سهمگین چه واکنشی نشان خواهد داد. گمان میکنم نخست، با حرارت تمام، برای شوربختی آن مردمان تیرهروز اظهار تأسف کند و به تأملاتی حزنانگیز در بابِ بیثباتیِ حیات بشر و پوچیِ کوششهای آدمی، که در لحظهای چنین نابود میشود، فرو رود. شاید هم اگر اهل تحلیل باشد، به بررسی اثرات این فاجعه بر تجارت اروپا و کسبوکار جهان بپردازد. اما همین که این فلسفهبافیهای دلنشین به پایان رسد و این عواطف بشردوستانه بهشایستگی ابراز شود، او کار و لذت و استراحت و تفریح خود را با همان آسودگی و آرامش پیشین از سر خواهد گرفت، گویی هیچ اتفاقی نیفتاده است. پیشپاافتادهترین مصیبتی که گریبانگیر خود او شود، آشفتگیای بس واقعیتر در او پدید میآورد. اگر قرار باشد فردا انگشت کوچک خود را از دست بدهد، امشب خواب به چشمانش راه نمییابد؛ اما به شرط آنکه هرگز آن مردمان را ندیده باشد، بر ویرانههای صد میلیون همنوعِ خویش، با خیالی آسوده خروپف خواهد کرد....
تعارض بینشها اثر توماس سول
–رضا شعبانی
در دست ترجمه
💯1
... نظرهای مشابهی را الکساندر همیلتون نیز در مقالات فدرالیست بیان کرده است:
سرنوشت همهٔ نهادهای بشری، حتی کاملترینشان، آن است که در کنار کمالات، نقایصی نیز داشته باشند – در کنار گرایشهای نیک، گرایشهای شر. ریشهاش در نقص آن نهادساز یعنی انسان دارد.
–سول
سرنوشت همهٔ نهادهای بشری، حتی کاملترینشان، آن است که در کنار کمالات، نقایصی نیز داشته باشند – در کنار گرایشهای نیک، گرایشهای شر. ریشهاش در نقص آن نهادساز یعنی انسان دارد.
–سول
اسمیت در اثر کلاسیک متأخر خود، ثروت ملل، گامی فراتر نهاد. [به باور او] منافع اقتصادی برای جامعه، عمدتاً محصول نیت افراد نیست، بلکه بهشیوهای نظاممند از دلِ تعاملات بازار و زیر فشار رقابت و انگیزهٔ سود شخصی سربرمیآورد. نقش عواطف اخلاقی تنها به شکلدهی به آن چارچوب کلی قانونی محدود میشد که این فرایند سازمان یافته در بستر آن به کار خود ادامه دهد.
–سول
–سول
❤1
اگر در اندیشهٔ آدام اسمیت، رفتار اخلاقی و سودمند اجتماعی را تنها میشد با انگیزهها در انسان برانگیخت، در اندیشهٔ ویلیام گادوین، فهم و سرشت بشر این قابلیت را داشت که آگاهانه منافع اجتماعی بیافریند. گادوین نیتِ خیررسانی به دیگران را «جوهر فضیلت» میدانست و فضیلت را نیز راهی به سوی سعادت بشر میپنداشت. از نظر گادوین، منافع اجتماعیِ ناخواسته چندان درخور توجه نبود. بینش او، همان بینش نامقیّد دربارهٔ طبیعت بشر بود؛ بینشی که در آن، انسان میتوانست بیواسطه، نیازهای دیگران را مهمتر از نیازهای خود احساس کند و در نتیجه، همواره منصفانه عمل کند، حتی اگر پای منافع خود یا خانوادهاش در میان باشد...
تعارض بینشها اثر توماس سول
–رضا شعبانی
در دست ترجمه
تعارض بینشها اثر توماس سول
–رضا شعبانی
در دست ترجمه
Forwarded from پادکست هشیوار
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
سلام ودرود بههمراهان هشیوار،
🧠 ایدئولوژی با مغز انسان چه میکند؟
عصبشناسی تعصب، ابتذال شر و اخلاقی شدن خشونت
چگونه یک انسان عادی و قانونمدار میتواند به عامل خشونت تبدیل شود و اعمال خود را نه جنایت، بلکه «وظیفه» یا «ضرورت اخلاقی» بداند؟ چگونه ایدئولوژی میتواند خشونت را توجیه و حتی به فضیلتی اخلاقی تبدیل کند؟
در این قسمت از هشیوار، در تقاطع علوم اعصاب، فلسفه اخلاق و جرمشناسی، به بررسی سازوکارهای شناختی، اجتماعی و حقوقی تعصب، انسانزدایی و اطاعت از قدرت میپردازیم.
👥 مهمانان:
🔹 سپیده سادات طباطبایی؛ پژوهشگر جرم شناسی، علوم اعصاب و حقوق عصب شناختی
🔹 دکتر حسین قاضیزاده؛ حقوقدان، جرمشناس و استاد دانشگاه
🎤 میزبان: دکتر مهدی شفا
🔬 محورهای اصلی گفتوگو:
🧠 مغز ایدئولوژیزده، جزماندیشی و انعطاف شناختی
⚖️ چگونه خشونت به وظیفه و ضرورت اخلاقی تبدیل میشود؟
🔬 نقش مغز، محیط و ساختارهای اجتماعی در تعصب و افراطگرایی
👥 انسانزدایی، قبیلهگرایی و سلب مسئولیت اخلاقی
📖 «ابتذال شر» هانا آرنت، آزمایش میلگرام و جرائم اطاعت
⚖️ اخلاقیسازی خشونت در قوانین کیفری ایران؛ از مهدورالدم تا امر آمر
🏛️ ایدئولوژیک شدن دستگاه قضایی و تبدیل قانون به ابزار قدرت
🌱 راهکارهای علمی، آموزشی و حقوقی برای کاهش تعصب و پیشگیری از خشونت
📚 کتابهای مطرحشده در گفتوگو:
📘 مغز ایدئولوژیزده — لئور زمیگرود (ترجمه مهدی شفا، نشر درنگ)
📗 خوب زیستن بدون اراده آزاد — گرگ کاروسو
📕 آیشمن در اورشلیم؛ گزارشی درباره ابتذال شر — هانا آرنت
📙 جرائم اطاعت — هربرت کلمن و وی. لی همیلتون
📖 بینوایان — ویکتور هوگو
💬 پرسش محوری: آیا خطرناکترین شکل خشونت زمانی پدید میآید که انسان تصور میکند با خشونتورزی در حال انجام وظیفهای اخلاقی است؟
━━━━━━━━━━━━━━
🎙️ پادکست هشیوار
🎧 شنیدن در اپلیکیشنهای پادکست
📸 اینستاگرام
▶️ یوتیوب: هشیوار
✈️ تلگرام
#پادکست_هشیوار #مغز_ایدئولوژی_زده #علوم_اعصاب #جرم_شناسی #ابتذال_شر #فلسفه_اخلاق #خشونت #ایدئولوژی
🧠 ایدئولوژی با مغز انسان چه میکند؟
عصبشناسی تعصب، ابتذال شر و اخلاقی شدن خشونت
چگونه یک انسان عادی و قانونمدار میتواند به عامل خشونت تبدیل شود و اعمال خود را نه جنایت، بلکه «وظیفه» یا «ضرورت اخلاقی» بداند؟ چگونه ایدئولوژی میتواند خشونت را توجیه و حتی به فضیلتی اخلاقی تبدیل کند؟
در این قسمت از هشیوار، در تقاطع علوم اعصاب، فلسفه اخلاق و جرمشناسی، به بررسی سازوکارهای شناختی، اجتماعی و حقوقی تعصب، انسانزدایی و اطاعت از قدرت میپردازیم.
👥 مهمانان:
🔹 سپیده سادات طباطبایی؛ پژوهشگر جرم شناسی، علوم اعصاب و حقوق عصب شناختی
🔹 دکتر حسین قاضیزاده؛ حقوقدان، جرمشناس و استاد دانشگاه
🎤 میزبان: دکتر مهدی شفا
🔬 محورهای اصلی گفتوگو:
🧠 مغز ایدئولوژیزده، جزماندیشی و انعطاف شناختی
⚖️ چگونه خشونت به وظیفه و ضرورت اخلاقی تبدیل میشود؟
🔬 نقش مغز، محیط و ساختارهای اجتماعی در تعصب و افراطگرایی
👥 انسانزدایی، قبیلهگرایی و سلب مسئولیت اخلاقی
📖 «ابتذال شر» هانا آرنت، آزمایش میلگرام و جرائم اطاعت
⚖️ اخلاقیسازی خشونت در قوانین کیفری ایران؛ از مهدورالدم تا امر آمر
🏛️ ایدئولوژیک شدن دستگاه قضایی و تبدیل قانون به ابزار قدرت
🌱 راهکارهای علمی، آموزشی و حقوقی برای کاهش تعصب و پیشگیری از خشونت
📚 کتابهای مطرحشده در گفتوگو:
📘 مغز ایدئولوژیزده — لئور زمیگرود (ترجمه مهدی شفا، نشر درنگ)
📗 خوب زیستن بدون اراده آزاد — گرگ کاروسو
📕 آیشمن در اورشلیم؛ گزارشی درباره ابتذال شر — هانا آرنت
📙 جرائم اطاعت — هربرت کلمن و وی. لی همیلتون
📖 بینوایان — ویکتور هوگو
💬 پرسش محوری: آیا خطرناکترین شکل خشونت زمانی پدید میآید که انسان تصور میکند با خشونتورزی در حال انجام وظیفهای اخلاقی است؟
━━━━━━━━━━━━━━
🎙️ پادکست هشیوار
🎧 شنیدن در اپلیکیشنهای پادکست
📸 اینستاگرام
▶️ یوتیوب: هشیوار
✈️ تلگرام
#پادکست_هشیوار #مغز_ایدئولوژی_زده #علوم_اعصاب #جرم_شناسی #ابتذال_شر #فلسفه_اخلاق #خشونت #ایدئولوژی
❤2🤡1
... آدم همچنین کنجکاو میشود که آیا «دکتر» رابرت او. یانگ، شیاد نامآور قلیاییسازی، که ادعا میکند سرطان از اسید بیش از اندازه است و قلیاییسازی راهحل است، شنیده است که هیچ پژوهشی دربارۀ جوششیرین یافت نشد؛ جوششیرینی که از نظر او، همراه با رژیمی گیاهخوارانۀ مطلق که ظاهراً «قلیاییکننده» است، بخشی از «درمان قلیایی» برای همهچیز است، از سرطان تا سپسیس تا بیماری قلبی. البته اگر «baking soda cancer» را در جعبۀ جستوجوی PubMed بنویسید، در واقع بیش از ۳۵۰ مقاله بیرون میآید. اما هیچیک ظاهراً پژوهش همهگیرشناختی نیستند. این مرا به یاد چیزی انداخت. باید دوباره سراغ آن ادبیات بروم و نوشتهای دربارهاش بنویسم. اما از موضوع دور شدم.
–گورسکی
–گورسکی
🔥1👏1
Science For Life
... آدم همچنین کنجکاو میشود که آیا «دکتر» رابرت او. یانگ، شیاد نامآور قلیاییسازی، که ادعا میکند سرطان از اسید بیش از اندازه است و قلیاییسازی راهحل است، شنیده است که هیچ پژوهشی دربارۀ جوششیرین یافت نشد؛ جوششیرینی که از نظر او، همراه با رژیمی گیاهخوارانۀ…
احتمالا تو اینستاگرام این مورد رو از دکترهای دورهگرد مجازی دیدید درباره معجزه pH. منم سر همین فرستادم تا یه لگدی به اونا انداخته باشم.
👌10
نشریهی دُردِ جام
durde_jam_issue_8_mobile.pdf
گرچه من اهل پیگیری اخبار نیستم. ولی حسین رفیقم، اخبار رو از منابع معتبر میگیره و خلاصهشو میذاره. که میتونید حتی با زدن روی موضوعات همونا رو سریع بخونید.
❤4
ص ۲۳
فالگیری (روانکاوی) این مدل تحلیل از راه دور هیچگونه ارزشی نداره. نمیتونید با اما و اگر، شاید، اگر بپذیریم و... شخصیت دیگران رو تحلیل کنید.
و در نهایت من PDF این کتاب رو میذارم تو کانال و توصیه به خوندنش هم میکنم و حتی جناب میلانی متهم به این شده که زیادی هوای سلسله پهلوی رو داشته! ولی با وجود مستندات خیلی قوی اون بخش روانکاویش رو به کل قبول ندارم. نه چون مخالف عقاید منه. من دونه به دونه علامت میزنم و میذارم، و اگر چیزی خلاف منطق و علم بود میتونید اعتراض کنید!
#میلانی
فالگیری (روانکاوی) این مدل تحلیل از راه دور هیچگونه ارزشی نداره. نمیتونید با اما و اگر، شاید، اگر بپذیریم و... شخصیت دیگران رو تحلیل کنید.
و در نهایت من PDF این کتاب رو میذارم تو کانال و توصیه به خوندنش هم میکنم و حتی جناب میلانی متهم به این شده که زیادی هوای سلسله پهلوی رو داشته! ولی با وجود مستندات خیلی قوی اون بخش روانکاویش رو به کل قبول ندارم. نه چون مخالف عقاید منه. من دونه به دونه علامت میزنم و میذارم، و اگر چیزی خلاف منطق و علم بود میتونید اعتراض کنید!
#میلانی
👌2
ص ۳۴
همانطور که کتاب بوف کور، صادق هدایت رو منبع جغدشناسی نمیکنه، شازده احتجاب هم گلشیری رو منبع نمادشناسی نمیکنه.
ملیگرایی باستانگرای رضا شاه رو نه از نماد روی دستمال گردن، بلکه از روی تقویم، معماری، تغییر نام کشور و... میفهمیم.
#میلانی
همانطور که کتاب بوف کور، صادق هدایت رو منبع جغدشناسی نمیکنه، شازده احتجاب هم گلشیری رو منبع نمادشناسی نمیکنه.
ملیگرایی باستانگرای رضا شاه رو نه از نماد روی دستمال گردن، بلکه از روی تقویم، معماری، تغییر نام کشور و... میفهمیم.
#میلانی
❤5