☘️ درس‌گفتارهای «تحلیل گفتمان»
✍️ #آرش_حیدری
🔅تحلیل گفتمان در معنای رایج به نوعی تکنیک فروکاسته شده است. فروکاست تحلیل گفتمان به تکنیک و تهی کردن آن از تاریخ‌مندی موجب شده است که این نظریه و چشم‌انداز انتقادی از خصلت‌های خودش تهی شود و همچون تکنیکی پوزیتیویستی در خدمت سری دوزی بسیاری از متون در بیاید. درس‌گفتارهای پیش رو تلاش دارد قرائتی تاریخ‌مند از تحلیل گفتمان ارائه کنند و علیه این ایده است که تحلیل گفتمان را به تکنیک فرو بکاهد.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/t4Ozi
🌾 @Sedanet | @HeydariArash
✍️ #آرش_حیدری
🔅تحلیل گفتمان در معنای رایج به نوعی تکنیک فروکاسته شده است. فروکاست تحلیل گفتمان به تکنیک و تهی کردن آن از تاریخ‌مندی موجب شده است که این نظریه و چشم‌انداز انتقادی از خصلت‌های خودش تهی شود و همچون تکنیکی پوزیتیویستی در خدمت سری دوزی بسیاری از متون در بیاید. درس‌گفتارهای پیش رو تلاش دارد قرائتی تاریخ‌مند از تحلیل گفتمان ارائه کنند و علیه این ایده است که تحلیل گفتمان را به تکنیک فرو بکاهد.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/t4Ozi
🌾 @Sedanet | @HeydariArash
☘️ زندگی اصیل در مقابل زندگی غیر اصیل و عاریتی با توجه به نهج‌البلاغه امام علی(ع) و تاملات مارکوس اورلیوس یکی از پنج امپراطور حکیم و فرزانه روم
👤 #مصطفی_ملکیان
در تاریخ ۱۱ خرداد ۹۸ شهرستان دزفول
صوت و متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/vr0z2
🌾 @Sedanet | @Mostafamalekian
👤 #مصطفی_ملکیان
در تاریخ ۱۱ خرداد ۹۸ شهرستان دزفول
صوت و متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/vr0z2
🌾 @Sedanet | @Mostafamalekian
☘️ درس‌گفتارهای «درآمدی بر هرمنوتیک»
👤 #مسعود_علیا
🔅اصطلاح هرمنوتیک هم فن و هم نظریۀ فهم و تفسیر بیان‌های زبانی و غیرزبانی را در بر می‌گیرد. پیشینۀ سنت هرمنوتیکی، به مثابۀ نظریه‌ای در باب تفسیر، به فلسفۀ یونان باستان بر می‌گردد. در سده‌های میانه و دورۀ نوزایی، هرمنوتیک به منزلۀ شاخۀ بسیار مهمی از مطالعات مربوط به کتاب مقدس پدیدار می‌شود. بعدها مطالعۀ فرهنگ‌های باستانی و کلاسیک را نیز در بر می‌گیرد.
🔅با پیدایی ایده‌باوری و رمانتیسم آلمانی، وضعیت هرمنوتیک دستخوش تغییر می‌شود. هرمنوتیک فلسفی می‌شود. بدون این دیگرسانی، که به دست شلایرماخر، دیلتای و برخی دیگر آغاز شد، نمی‌توان تصوری از چرخش هستی‌شناختی در هرمنوتیک داشت که در اواسط دهۀ ۱۹۲۰ با «هستی و زمان» هایدگر شروع شد و به دست شاگرد وی، گادامر ادامه یافت.
🔅اکنون هرمنوتیک تنها دربارۀ ارتباط یا همرسانی نمادی نیست. گسترۀ آن از این هم بنیادی‌تر شده، و خودِ زیست و هستی انسان را در بر گرفته است. بدین صورت است که هرمنوتیک، به منزلۀ کاوشی در ژرف‌ترین شرایط میان‌کنش نمادی و فرهنگ به طور کلی، افقی انتقادی برای بسیاری از جذاب‌ترین مباحث فلسفۀ معاصر هم در هم در بستر انگلیسی‌آمریکایی (رورتی، مک‌داول، دیویدسون) و هم درون گفتمانی قاره‌ای‌تر ( هابرماس، آپل، ریکور و دریدا) گشوده است. (برگرفته از مدخل هرمنوتیک دانشنامۀ استنفورد)
🔅درس‌گفتارهای «درآمدی بر هرمنوتیک» درس‌های دکتر مسعود علیا در دانشگاه تهران در سال ۱۳۸۸ است. و سیری که از هرمنوتیک بیان شد را پوشش می‌دهد. علاوه بر این حاوی بسیاری نکات ارزشمند دربارۀ سیر اندیشۀ فلسفی غرب و و ربط و نسبت میان نظریه‌های مختلف است.
صوت جلسات (12جلسه)👇
✨ → 3danet.ir/sNJWf
🌾 @Sedanet
👤 #مسعود_علیا
🔅اصطلاح هرمنوتیک هم فن و هم نظریۀ فهم و تفسیر بیان‌های زبانی و غیرزبانی را در بر می‌گیرد. پیشینۀ سنت هرمنوتیکی، به مثابۀ نظریه‌ای در باب تفسیر، به فلسفۀ یونان باستان بر می‌گردد. در سده‌های میانه و دورۀ نوزایی، هرمنوتیک به منزلۀ شاخۀ بسیار مهمی از مطالعات مربوط به کتاب مقدس پدیدار می‌شود. بعدها مطالعۀ فرهنگ‌های باستانی و کلاسیک را نیز در بر می‌گیرد.
🔅با پیدایی ایده‌باوری و رمانتیسم آلمانی، وضعیت هرمنوتیک دستخوش تغییر می‌شود. هرمنوتیک فلسفی می‌شود. بدون این دیگرسانی، که به دست شلایرماخر، دیلتای و برخی دیگر آغاز شد، نمی‌توان تصوری از چرخش هستی‌شناختی در هرمنوتیک داشت که در اواسط دهۀ ۱۹۲۰ با «هستی و زمان» هایدگر شروع شد و به دست شاگرد وی، گادامر ادامه یافت.
🔅اکنون هرمنوتیک تنها دربارۀ ارتباط یا همرسانی نمادی نیست. گسترۀ آن از این هم بنیادی‌تر شده، و خودِ زیست و هستی انسان را در بر گرفته است. بدین صورت است که هرمنوتیک، به منزلۀ کاوشی در ژرف‌ترین شرایط میان‌کنش نمادی و فرهنگ به طور کلی، افقی انتقادی برای بسیاری از جذاب‌ترین مباحث فلسفۀ معاصر هم در هم در بستر انگلیسی‌آمریکایی (رورتی، مک‌داول، دیویدسون) و هم درون گفتمانی قاره‌ای‌تر ( هابرماس، آپل، ریکور و دریدا) گشوده است. (برگرفته از مدخل هرمنوتیک دانشنامۀ استنفورد)
🔅درس‌گفتارهای «درآمدی بر هرمنوتیک» درس‌های دکتر مسعود علیا در دانشگاه تهران در سال ۱۳۸۸ است. و سیری که از هرمنوتیک بیان شد را پوشش می‌دهد. علاوه بر این حاوی بسیاری نکات ارزشمند دربارۀ سیر اندیشۀ فلسفی غرب و و ربط و نسبت میان نظریه‌های مختلف است.
صوت جلسات (12جلسه)👇
✨ → 3danet.ir/sNJWf
🌾 @Sedanet
3danet.net
درس‌گفتارهای «درآمدی بر هرمنوتیک» از مسعود علیا
درس‌گفتارهای «درآمدی بر هرمنوتیک» درس‌های دکتر مسعود علیا در دانشگاه تهران در سال ۱۳۸۸ است. و سیری که از هرمنوتیک بیان شد را پوشش می‌دهد...
instagram.com/p/BzqTbbUHqkf
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. حتی دانشِ ناچیزی از اجرامِ فَلَکی از همۀ دانسته‌هایِ ما دربابِ جهانی که در آن زندگی می‌کنیم لذت بخش‌تر است. درست مانند این‌که نیم‌نگاهی زیر‌چشمی به کسی که دوستش داریم از نگاه‌هایِ بی‌پرده و همه‌جانبه به چیز هایِ دیگر خوشایند‌تر است. #ارسطو ، Parts of animals…
☘️ فضل‌الرحمان و ابرمساله تجدد در جهان اسلام در گفت‌وگو با #مهرداد_عباسی
🔅فضل‌الرحمان یكی از مهم‌ترین متفكران جهان اسلام است . او در سال ۱۹۱۹ در هزاره پاكستان (البته در دورانی كه هنوز این كشور از هند جدا نشده بود) به دنیا آمد. مقدمات علوم اسلامی را نزد پدرش مولانا شهاب الدین كه از بزرگان فقهای اهل سنت در پاكستان بود، آغاز كرد. برای ادامه تحصیلات خود به دانشگاه آكسفورد رفت و در مقطع دكتری فارغ‌التحصیل شد او سپس در دانشگاه‌های مختلفی چون مك‌گیل، دورهام و... به تدریس پرداخت و بر زبان‌های یونانی، لاتین، آلمانی و فرانسوی تسلط پیدا كرد.
🔅مدتی پس از جدایی پاکستان از هند و تشکیل این کشور به دعوت مسؤولان در کشور خود سکنی گزید و ریاست مؤسسه تحقیقات اسلامی را بر عهده گرفت، اما نتوانست با پیروان تفکر سنتی اسلامی در پاکستان میانه خوبی برقرار کند و ناچار به بازگشت به نظام آکادمیک غربی شد. او در سال ۱۹۸۸ درگذشت.دو کتاب او با عناوین «مضامین اصلی قرآن» و «اسلام و مدرنیته: تحول یک سنت فکری» به ترتیب با ترجمه فاطمه علاقه‌بندی و زهرا ایران‌بان در سال گذشته در مجموعه اسلام پژوهی نشر کرگدن منتشر شدند.
🔅این مجموعه را مهرداد عباسی سرپرستی می‌کند. عباسی دارای مدرک دکترای رشته علوم قرآن و حدیث است و هم‌اکنون به عنوان عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات و همچنین پژوهشگر بنیاد دایره‌المعارف اسلامی به تدریس و پژوهش اشتغال دارد. ازجمله مهم‌ترین کتاب‌های منتشر شده با ترجمه و ویراستاری او می‌توان به «نگرش‌هایی به اسلام در مطالعات ادیان»، «رویکردهایی به تاریخ تفسیر قرآن» و «رهیافت‌هایی به قرآن» اشاره کرد. به مناسبت طرح دوباره اندیشه‌های فضل‌الرحمان در ایران با مهرداد عباسی به گفت‌وگو نشستیم.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/zoYdw
🌾 @Sedanet | @Drmehrdadabbasi
🔅فضل‌الرحمان یكی از مهم‌ترین متفكران جهان اسلام است . او در سال ۱۹۱۹ در هزاره پاكستان (البته در دورانی كه هنوز این كشور از هند جدا نشده بود) به دنیا آمد. مقدمات علوم اسلامی را نزد پدرش مولانا شهاب الدین كه از بزرگان فقهای اهل سنت در پاكستان بود، آغاز كرد. برای ادامه تحصیلات خود به دانشگاه آكسفورد رفت و در مقطع دكتری فارغ‌التحصیل شد او سپس در دانشگاه‌های مختلفی چون مك‌گیل، دورهام و... به تدریس پرداخت و بر زبان‌های یونانی، لاتین، آلمانی و فرانسوی تسلط پیدا كرد.
🔅مدتی پس از جدایی پاکستان از هند و تشکیل این کشور به دعوت مسؤولان در کشور خود سکنی گزید و ریاست مؤسسه تحقیقات اسلامی را بر عهده گرفت، اما نتوانست با پیروان تفکر سنتی اسلامی در پاکستان میانه خوبی برقرار کند و ناچار به بازگشت به نظام آکادمیک غربی شد. او در سال ۱۹۸۸ درگذشت.دو کتاب او با عناوین «مضامین اصلی قرآن» و «اسلام و مدرنیته: تحول یک سنت فکری» به ترتیب با ترجمه فاطمه علاقه‌بندی و زهرا ایران‌بان در سال گذشته در مجموعه اسلام پژوهی نشر کرگدن منتشر شدند.
🔅این مجموعه را مهرداد عباسی سرپرستی می‌کند. عباسی دارای مدرک دکترای رشته علوم قرآن و حدیث است و هم‌اکنون به عنوان عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات و همچنین پژوهشگر بنیاد دایره‌المعارف اسلامی به تدریس و پژوهش اشتغال دارد. ازجمله مهم‌ترین کتاب‌های منتشر شده با ترجمه و ویراستاری او می‌توان به «نگرش‌هایی به اسلام در مطالعات ادیان»، «رویکردهایی به تاریخ تفسیر قرآن» و «رهیافت‌هایی به قرآن» اشاره کرد. به مناسبت طرح دوباره اندیشه‌های فضل‌الرحمان در ایران با مهرداد عباسی به گفت‌وگو نشستیم.
متن کامل👇
✨ → 3danet.ir/zoYdw
🌾 @Sedanet | @Drmehrdadabbasi
instagram.com/p/BztIYX3n_mT
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. #صدیق_قطبی : یکی از نشانه‌های تنهایی عمیق آدمی این است که آنچه برای او «وجودی» و «یگانه» است در چشم دیگران «چیزی» است در کنار چیزهای بسیار. عاشق می‌شوی، فارغ می‌شوی، عزیزی از دست می‌دهی، اینها برای تو یک اتفاق وجودی یکتا و منحصر به فرد است و در چشم دیگران،…
☘️ گزارشی از کتاب بهای گزاف مادّی‌گرایی
✍️ #جواد_حیدری
🔅 تیم کاسر، استاد و پژوهشگرِ روانشناسی، در کتابِ The high price of materialism به این موضوع میپردازد که مادّی‌گرایی چه هزینه‌هایی روی دست بشر گذاشته است. مادّی‌گرایی دو وجه مهم دارد: مادّی‌گرایی نظری و مادّی‌گرایی عملی.
مادّی‌گرایی نظری یعنی قائل به این باشید که هرچیزی را که فیزیک، زیست‌شناسی، و شیمی تبیین میکنند وجود دارد و هرچیزی که این سه علم طبیعی نمی‌توانند تبیین کنند وجود ندارد. مهم‌ترین جهان‌نگری‌ای که به این نوع مادیت قائل است «نئودارونیسم» است. امّا مادّی‌گرایی عملی یعنی به «داشتن»ها بیشتر بهاء بدهیم نه به «بودن»ها. به تعبیر نویسنده «امروزه به قدر کفایت داشتن را ارزش نمی‌نهند، بلکه بیشتر از دیگران داشتن را ارزش می‌نهند.»
🔅مدّعای اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی عملی به نارضایتی و تلخ‌کامی می‌انجامد. روشی که کاسر برای اثبات این مدّعای خود برمی‌گزیند روش کاملاً تجربی است که بر آمارهای مختلف و متکثّری مبتنی است. امّا اجمالاً می‌تواند گفت که برای این که مدّعای خود را به کرسی اثبات بنشاند دو دلیل اصلی را بیان می‌کند:
الف) مادّی‌گرایی بار سنگینی را بر روان انسان تحمیل می‌کند. میل به داشتن کالاهای مادّی بیشتر و بیشتر ما را به درون زندگی‌ای با سرعت دیوانه‌وار میکشاند. نه تنها باید سخت‌تر کار کنیم، بلکه زمانی که کالاها را به دست می‌آوریم، باید آن‌ها را حفظ کنیم، ارتقاء دهیم، جایگزین کنیم، بیمه کنیم، و دائماً مدیریت کنیم. بدین سان مادّی‌گراها در جریان زندگی همیشه بار سنگین‌تری را حمل میکنند.
ب) دلیل اوّل می‌گفت مادّی‌گرایی باعث تلخ‌کامی و نارضایتی می‌شود، امّا دلیل دوم میگوید که تلخ‌کامی و نارضایتی باعث مادّی‌گرایی ما می‌شود. کاسر نشان می‌دهد که امیال یا نیازهای فزونی‌یافته برای داشتن بیشتر یا مصرف بیشتر به طور عمیق و پویا با احساسات ناامنی شخصی مرتبط اند. به نظر می‌رسد که مادّی‌گرایی کاملاً در میان افرادی رشد می‌کند که در خصوص مسائل مربوط به عشق، عزّت نفس، و شایستگی نامطمئن اند.
🔅پس حرف اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی و نارضایتی با یک‌دیگر عجین شده‌اند. به نظر کاسر نارضایتی دو شاخصه‌ی مهم دارد: افسردگی و اضطراب. و بهروزی هم دو شاخصه‌ی مهم دارد: خودشکوفایی مزلو و سرزندگی برگسون.
🔅کاسر باز هم مادّی‌گرایی خود را واضحتر می‌کند. او میگوید مادّی‌گراها سه ارزش مهم در زندگی دارند:
۱. موفّقیّت مالی: مثلاً شخصی با درآمد بالا، ثروت هرچه بیشتر، تمکّن مالی هرچه فراوان‌تر.
٢. تصدیق اجتماعی: کسب شهرت، محبوبیّت، و اعتبار اجتماعی.
۳. ظاهر جذّاب: به دنبال زیبایی بودن، به دنبال خوش‌تیپ بودن.
🔅مادّیگرا کسی است كه در زندگی‌اش به دنبال یکی یا دو تا از این سه ارزش‌ها یا هر سه ارزش است. یعنی با این سه ارزش می‌توان رفتار انسان مادّیگرا را تبیین کرد. به نظر کاسر آنچه باعث می‌شود آدمی به دنبال ارزشهای مادی‌گرایانه برود نوعی احساس پوچی درونی و عزّت نفس کاذب است که با ظاهری خوش‌رنگ و لعاب و آمیخته با لاف زدن درباره‌ی اهمّیّت خود ترکیب می‌شود. این سه ارزش انسانِ مادی‌گرا انسان‌ها را به وادی نفع‌جویی افسارگسیخته، رقابت‌طلبی، حسادت، و خودشیفتگی دیوانه‌وار میکشاند.
🔅از سوی دیگر، کاسر ما را به سه ارزش غیرمادّی دعوت می‌کند و میگوید می‌توانیم و بلکه باید ارزشهای غیرمادّی را جایگزین ارزش مادّی کنیم. این سه ارزش غیرمادّی عبارت اند از:
۱. خودپذیری: گرایش به عزت نفس، گرایش به رشد معنوی، گرایش به سلامت روانی.
۲. پیوندجویی: گرایش به ارتباط سالم و عمیق با دیگران، گرایش به دوستی‌های سازنده و خوب.
۳. حس اجتماع‌طلبی: گرایش به این که دنیا را از طریقِ اعمال‌ات تبدیل به مکان خوبی برای سایرین بکنی.
🔅حال می‌توان پرسید که چرا مادّی‌گرایی موجب نارضایتی می‌شود؟ تبیین کاسر این است که آدمی چهار نیاز مهم دارد که مادّی‌گرایی مانع از برآوردن این چهار نیاز می‌شود و برآورده نشدن این چهار نیاز هم نارضایتی را به دنبال خود می‌آورد. حال این چهار نیاز عبارت اند از:
۱. نیاز به امنیّت و ایمنی: زمانی که نیاز آدمی به امنیّت و معاش به قدر کافی برآورده نشود ارزشهای مادّی برجسته می‌شوند.
۲. نیاز به شایستگی، سودمندی، و عزّت نفس: نیاز به احترام و شایستگی به خاطر برخی فعّالیّت‌های مرتبط با پیگیری‌های مادّی دچار آسیب می‌شوند.
۳. نیاز به ارتباط و روابطِ سالم: مادّی‌گرایی باعث می‌شود که انسان‌ها را ابزار ببینیم برای رسیدن به اهداف مادّی خودمان. و این ابزار دیدن انسان‌ها امکان هرگونه رابطه‌ی عمیق و سالم را منتفی می‌سازد.
۴. نیاز به اصالت و خودبسندگی: افرادی که به دنبال ارزشهای مادّی‌اند همیشه به امید پاداش و اجر و مزد این کار را میکنند و لذا از دنبال کردن علایق درونی و عمیق خود همیشه باز می‌مانند.
🌾 @Sedanet
✍️ #جواد_حیدری
🔅 تیم کاسر، استاد و پژوهشگرِ روانشناسی، در کتابِ The high price of materialism به این موضوع میپردازد که مادّی‌گرایی چه هزینه‌هایی روی دست بشر گذاشته است. مادّی‌گرایی دو وجه مهم دارد: مادّی‌گرایی نظری و مادّی‌گرایی عملی.
مادّی‌گرایی نظری یعنی قائل به این باشید که هرچیزی را که فیزیک، زیست‌شناسی، و شیمی تبیین میکنند وجود دارد و هرچیزی که این سه علم طبیعی نمی‌توانند تبیین کنند وجود ندارد. مهم‌ترین جهان‌نگری‌ای که به این نوع مادیت قائل است «نئودارونیسم» است. امّا مادّی‌گرایی عملی یعنی به «داشتن»ها بیشتر بهاء بدهیم نه به «بودن»ها. به تعبیر نویسنده «امروزه به قدر کفایت داشتن را ارزش نمی‌نهند، بلکه بیشتر از دیگران داشتن را ارزش می‌نهند.»
🔅مدّعای اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی عملی به نارضایتی و تلخ‌کامی می‌انجامد. روشی که کاسر برای اثبات این مدّعای خود برمی‌گزیند روش کاملاً تجربی است که بر آمارهای مختلف و متکثّری مبتنی است. امّا اجمالاً می‌تواند گفت که برای این که مدّعای خود را به کرسی اثبات بنشاند دو دلیل اصلی را بیان می‌کند:
الف) مادّی‌گرایی بار سنگینی را بر روان انسان تحمیل می‌کند. میل به داشتن کالاهای مادّی بیشتر و بیشتر ما را به درون زندگی‌ای با سرعت دیوانه‌وار میکشاند. نه تنها باید سخت‌تر کار کنیم، بلکه زمانی که کالاها را به دست می‌آوریم، باید آن‌ها را حفظ کنیم، ارتقاء دهیم، جایگزین کنیم، بیمه کنیم، و دائماً مدیریت کنیم. بدین سان مادّی‌گراها در جریان زندگی همیشه بار سنگین‌تری را حمل میکنند.
ب) دلیل اوّل می‌گفت مادّی‌گرایی باعث تلخ‌کامی و نارضایتی می‌شود، امّا دلیل دوم میگوید که تلخ‌کامی و نارضایتی باعث مادّی‌گرایی ما می‌شود. کاسر نشان می‌دهد که امیال یا نیازهای فزونی‌یافته برای داشتن بیشتر یا مصرف بیشتر به طور عمیق و پویا با احساسات ناامنی شخصی مرتبط اند. به نظر می‌رسد که مادّی‌گرایی کاملاً در میان افرادی رشد می‌کند که در خصوص مسائل مربوط به عشق، عزّت نفس، و شایستگی نامطمئن اند.
🔅پس حرف اصلی کاسر این است که مادّی‌گرایی و نارضایتی با یک‌دیگر عجین شده‌اند. به نظر کاسر نارضایتی دو شاخصه‌ی مهم دارد: افسردگی و اضطراب. و بهروزی هم دو شاخصه‌ی مهم دارد: خودشکوفایی مزلو و سرزندگی برگسون.
🔅کاسر باز هم مادّی‌گرایی خود را واضحتر می‌کند. او میگوید مادّی‌گراها سه ارزش مهم در زندگی دارند:
۱. موفّقیّت مالی: مثلاً شخصی با درآمد بالا، ثروت هرچه بیشتر، تمکّن مالی هرچه فراوان‌تر.
٢. تصدیق اجتماعی: کسب شهرت، محبوبیّت، و اعتبار اجتماعی.
۳. ظاهر جذّاب: به دنبال زیبایی بودن، به دنبال خوش‌تیپ بودن.
🔅مادّیگرا کسی است كه در زندگی‌اش به دنبال یکی یا دو تا از این سه ارزش‌ها یا هر سه ارزش است. یعنی با این سه ارزش می‌توان رفتار انسان مادّیگرا را تبیین کرد. به نظر کاسر آنچه باعث می‌شود آدمی به دنبال ارزشهای مادی‌گرایانه برود نوعی احساس پوچی درونی و عزّت نفس کاذب است که با ظاهری خوش‌رنگ و لعاب و آمیخته با لاف زدن درباره‌ی اهمّیّت خود ترکیب می‌شود. این سه ارزش انسانِ مادی‌گرا انسان‌ها را به وادی نفع‌جویی افسارگسیخته، رقابت‌طلبی، حسادت، و خودشیفتگی دیوانه‌وار میکشاند.
🔅از سوی دیگر، کاسر ما را به سه ارزش غیرمادّی دعوت می‌کند و میگوید می‌توانیم و بلکه باید ارزشهای غیرمادّی را جایگزین ارزش مادّی کنیم. این سه ارزش غیرمادّی عبارت اند از:
۱. خودپذیری: گرایش به عزت نفس، گرایش به رشد معنوی، گرایش به سلامت روانی.
۲. پیوندجویی: گرایش به ارتباط سالم و عمیق با دیگران، گرایش به دوستی‌های سازنده و خوب.
۳. حس اجتماع‌طلبی: گرایش به این که دنیا را از طریقِ اعمال‌ات تبدیل به مکان خوبی برای سایرین بکنی.
🔅حال می‌توان پرسید که چرا مادّی‌گرایی موجب نارضایتی می‌شود؟ تبیین کاسر این است که آدمی چهار نیاز مهم دارد که مادّی‌گرایی مانع از برآوردن این چهار نیاز می‌شود و برآورده نشدن این چهار نیاز هم نارضایتی را به دنبال خود می‌آورد. حال این چهار نیاز عبارت اند از:
۱. نیاز به امنیّت و ایمنی: زمانی که نیاز آدمی به امنیّت و معاش به قدر کافی برآورده نشود ارزشهای مادّی برجسته می‌شوند.
۲. نیاز به شایستگی، سودمندی، و عزّت نفس: نیاز به احترام و شایستگی به خاطر برخی فعّالیّت‌های مرتبط با پیگیری‌های مادّی دچار آسیب می‌شوند.
۳. نیاز به ارتباط و روابطِ سالم: مادّی‌گرایی باعث می‌شود که انسان‌ها را ابزار ببینیم برای رسیدن به اهداف مادّی خودمان. و این ابزار دیدن انسان‌ها امکان هرگونه رابطه‌ی عمیق و سالم را منتفی می‌سازد.
۴. نیاز به اصالت و خودبسندگی: افرادی که به دنبال ارزشهای مادّی‌اند همیشه به امید پاداش و اجر و مزد این کار را میکنند و لذا از دنبال کردن علایق درونی و عمیق خود همیشه باز می‌مانند.
🌾 @Sedanet
Telegram
انبار صدانت
📚بهای سنگین مادی گرایی
نویسنده: تیم کاسر
مترجم: میلاد سبزه آرا، مصطفی محمدی
تعداد صفحات : ٢٢٤
نویسنده: تیم کاسر
مترجم: میلاد سبزه آرا، مصطفی محمدی
تعداد صفحات : ٢٢٤
🎥 تاثیر عامل سِن بر انتخاب نوع نظام اخلاقی / بی‌اخلاقی
موسسه پرسش / #مصطفی_ملکیان / درس‌گفتار #روانشناسی_اخلاق / دوره اول جلسه سوم
instagram.com/p/Bzw-fU9HDWs
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
موسسه پرسش / #مصطفی_ملکیان / درس‌گفتار #روانشناسی_اخلاق / دوره اول جلسه سوم
instagram.com/p/Bzw-fU9HDWs
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. تاثیر عامل سن بر انتخاب نوع نظام اخلاقی #موسسه_پرسش / #مصطفی_ملکیان / درس‌گفتار #روانشناسی_اخلاق / دوره اول جلسه سوم
☘️ ۱۰۱ راه که جوانان می توانند جهان را دگرگون کنند
✍️ #غلام_علی_کشانی
🔅یادداشتِ کوتاهی که در زیر می‌خوانید در معرفیِ کتابی است کوچک که در محاق “شبه‌مسئله‌سازی‌ها” و “بازارْ روزِ روشنفکری” فراموش مانده. این کتاب در سالِ ۱۳۹۰ در اینترنت منتشر شد به این امید که متن و مقدمه‌ی آن جدی گرفته‌شوند و ما را به تامل و عمل در راه‌های نامکشوفِ شکوفاییِ ملی (توسعه‌ی ملی) دعوت کنند.
🔅رسم است که روشنفکران، معمولا برای این که کلام‌شان خوب‌تر شنیده شود، از نظریه‌پردازی‌ها و طبقه‌بندی‌‌ها و ساختارهای بیانیِ پیچیده و واژگانِ زرگریِ فنّی استفاده کنند تا کم سواد جلوه نکنند و یا حتی علامه به‌نظر بیایند، غافل از آن که اگر کلام برای حقیقت گفته شده باشد (توصیه‌ی اکید سیمون وی به خودش)، درست مثل سنگی که به‌سادگی و مستقیماً به زمین می‌افتد، بدون پیچیدگی بیان می‌شود (توصیه‌ی هنری دیوید ثورو برای پرهیز از این‌همان‌گویی، لفاظی و پیچیده‌گویی).
🔅کلام ساده و آسان فهم، کلامی که مستقیم به اصل مطلب، میپردازد، کلامِ لُریْ کلامی است صمیمانه، موثر و حقیقت‌جو. و در این موردِ خاص، لازم نیست که آسمان و ریسمان به هم بافته شود تا بفهمیم راه شکوفاییِ ملیِ ما از تمرینِ مشارکت در کارهای کوچکی می‌گذرد که مربوط به خودِ خودمان است، و نه از هزارتویِ لفاظی‌های بی‌انتهای محفل‌ها.
🔅علت‌های لفاظی مختلف‌اند، یکی‌شان، ناتوانی در بیان، دیگری کسبِ منزلت، دیگری کسبِ ثروت، دیگری نزدیکی به قدرت و … . اما از هر چه که بگذریم، سخنِ ساده،هرچند که نوشتن و گفتن‌اش سخت، ولی درک و فهم‌اش آسان است و به تفاهم و عملِ مخاطب نزدیک‌تر.
🔅مخاطبِ کتاب همگان‌اند، خصوصاً کنش‌گرانِ ریشه‌ایِ شکوفایی ملی، که به تقلیلِ مرارت و تقریرِ حقیقت، از راه آموزشِ خود و دیگران و رعایتِ “منشورِ وظایفِ بشریِ” خود، پیش از مطالبه‌ی “منشورِ حقوقِ بشری” خود و دیگران دل‌بسته‌اند، تا نتایجی بی‌برگشت در این شوره‌زار حاصل آید:
🔅راه‌های رفته زیادند. راه‌‌هایی که بیشترشان هم جوابی نگرفته‌اند. راه‌های گروهی، حزبی، سیاسی، نقد یا مسخره‌ی اونا، نقد یا مسخره‌ی اینا، غرغرِ زیر لبی و محفلی، نقدِ جدیِ قدرت، جستجویِ راه‌های تسخیرِ قدرت، و تلاشِ خالصانه‌ی جدیِ رادیکال و شجاعانه یا تلاشِ مافیایی برای کسبِ قدرت در سرتاسرِ جهانِ من و تو و ما و دیگرانْ امتحان شده و می‌شوند، بی‌آن‌که در پیِ موفقیت‌های شورمندانه‌ی موقتی یا شکست‌های موقتی یا دائمی، به تغییرهایی بی‌بازگشت و ریشه‌ای راه پیدا کنند.
🔅به‌نظر می‌رسد که آموزش مطمئن‌ترین ابزارِ تغییرِ برون و درون است، ابزاری با نتایج پایدار و بی‌برگشت. به‌این ترتیب است که “آموزشْ عینِ سیاست” و “ادامه‌ی سیاست” شناخته می‌شود.
🔅در مدارس سراسرِ جهان، به همه‌چیز ممکن است پرداخته‌شود، اما در کمتر مدرسه‌هایی به تجربه و آموزشِ مهارت‌های اصیلِ زندگی توجه می‌شود. در همه‌ی مدارسِ بعضی سرزمین‌ها، و در بعضی از مدارسِ بعضی از سرزمین‌ها، به بعضی از این مهارت‌ها توجه می‌شود، مثلا آن‌طور که شنیده‌شده، در عمومِ مدارس فنلاند. در مدارسِ ژاپن هم به نکته‌های مثبتی می‌پردازند. اما روند جریانِ غالبِ (جریان‌ْاصلیِ) آموزش و پرورش کودکان و نوجوانان بر این روال نیست. کتابی و تکلیفی و رقابت‌هایی و امتحان‌هایی و مدرک‌هایی؛ و باز هم مدرک‌هایی بعدی در دانشگاه‌هایی که در سرزمینِ ما به “دکترای تولیدِ انبوه” ختم شده‌‌است.
🔅در این وسط، چیزی که گم است، آموزشِ واقعیِ مهارت‌های بهروزی و بهزیستیِ پیش‌رونده است، مهارت‌هایی که از آنان، مهره‌ها‌ی ماشینِ جریانِ غالب نمی‌سازند:
بعضی از مدارسی که در جهان و ایران فعال‌اند، سعی میکنند این مهارت‌ها را یاد بدهند. مدرسه‌ی طبیعت (و این‌جا) یکی از آن‌هاست. "مدرسه‌ی فرهاد" یکی دیگر –که الان فعال نیست. "مدرسه در خانه" (و این‌جا) یکی دیگر.
🔅همه‌ی تلاش‌هایی که به مشارکتِ اجتماعیِ خودخواسته و دانسته‌ی کودک و نوجوان، والدین و شهروند کمک میکنند، مدارسی‌اند پویا و پر انعطاف و لبریز از سرزندگیِ ذاتی که لازم نیست دفتر و دستکی داشته‌باشند و ساعت حضور وغیابِ معین یا مدرسانی نام‌دار؛ کافی است تسهیل‌گران و مشاورانی مطلع و دلسوز با شاگردانی داوطلب دور هم جمع بشوند و حتی “دورِ هم” هم جمع نشوند:
اینها مدرسه‌ی زندگی‌اند، نه مدرسه‌ی مدرک!
در این مدرسه‌ها، مزرعه‌ای دوردست همْ کلاسِ درس است و تراس‌بندیِ شیبی تندآب ساز*، آزمایشگاه زندگی.
مثلا "اتوبوس مدرسه‌ی پیاده"** یا "بودجه‌بندیِ مشارکتی" *** (و این‌جا)، هر دو مدرسه‌اند،
"101 راه که جوانان می توانند جهان را دگرگون کنند" هم، مدرسه‌ای است دیگر برای تغییرِ خود و جهان!
🌾 @Sedanet
🌾 @GahFerestGhKeshani
✍️ #غلام_علی_کشانی
🔅یادداشتِ کوتاهی که در زیر می‌خوانید در معرفیِ کتابی است کوچک که در محاق “شبه‌مسئله‌سازی‌ها” و “بازارْ روزِ روشنفکری” فراموش مانده. این کتاب در سالِ ۱۳۹۰ در اینترنت منتشر شد به این امید که متن و مقدمه‌ی آن جدی گرفته‌شوند و ما را به تامل و عمل در راه‌های نامکشوفِ شکوفاییِ ملی (توسعه‌ی ملی) دعوت کنند.
🔅رسم است که روشنفکران، معمولا برای این که کلام‌شان خوب‌تر شنیده شود، از نظریه‌پردازی‌ها و طبقه‌بندی‌‌ها و ساختارهای بیانیِ پیچیده و واژگانِ زرگریِ فنّی استفاده کنند تا کم سواد جلوه نکنند و یا حتی علامه به‌نظر بیایند، غافل از آن که اگر کلام برای حقیقت گفته شده باشد (توصیه‌ی اکید سیمون وی به خودش)، درست مثل سنگی که به‌سادگی و مستقیماً به زمین می‌افتد، بدون پیچیدگی بیان می‌شود (توصیه‌ی هنری دیوید ثورو برای پرهیز از این‌همان‌گویی، لفاظی و پیچیده‌گویی).
🔅کلام ساده و آسان فهم، کلامی که مستقیم به اصل مطلب، میپردازد، کلامِ لُریْ کلامی است صمیمانه، موثر و حقیقت‌جو. و در این موردِ خاص، لازم نیست که آسمان و ریسمان به هم بافته شود تا بفهمیم راه شکوفاییِ ملیِ ما از تمرینِ مشارکت در کارهای کوچکی می‌گذرد که مربوط به خودِ خودمان است، و نه از هزارتویِ لفاظی‌های بی‌انتهای محفل‌ها.
🔅علت‌های لفاظی مختلف‌اند، یکی‌شان، ناتوانی در بیان، دیگری کسبِ منزلت، دیگری کسبِ ثروت، دیگری نزدیکی به قدرت و … . اما از هر چه که بگذریم، سخنِ ساده،هرچند که نوشتن و گفتن‌اش سخت، ولی درک و فهم‌اش آسان است و به تفاهم و عملِ مخاطب نزدیک‌تر.
🔅مخاطبِ کتاب همگان‌اند، خصوصاً کنش‌گرانِ ریشه‌ایِ شکوفایی ملی، که به تقلیلِ مرارت و تقریرِ حقیقت، از راه آموزشِ خود و دیگران و رعایتِ “منشورِ وظایفِ بشریِ” خود، پیش از مطالبه‌ی “منشورِ حقوقِ بشری” خود و دیگران دل‌بسته‌اند، تا نتایجی بی‌برگشت در این شوره‌زار حاصل آید:
🔅راه‌های رفته زیادند. راه‌‌هایی که بیشترشان هم جوابی نگرفته‌اند. راه‌های گروهی، حزبی، سیاسی، نقد یا مسخره‌ی اونا، نقد یا مسخره‌ی اینا، غرغرِ زیر لبی و محفلی، نقدِ جدیِ قدرت، جستجویِ راه‌های تسخیرِ قدرت، و تلاشِ خالصانه‌ی جدیِ رادیکال و شجاعانه یا تلاشِ مافیایی برای کسبِ قدرت در سرتاسرِ جهانِ من و تو و ما و دیگرانْ امتحان شده و می‌شوند، بی‌آن‌که در پیِ موفقیت‌های شورمندانه‌ی موقتی یا شکست‌های موقتی یا دائمی، به تغییرهایی بی‌بازگشت و ریشه‌ای راه پیدا کنند.
🔅به‌نظر می‌رسد که آموزش مطمئن‌ترین ابزارِ تغییرِ برون و درون است، ابزاری با نتایج پایدار و بی‌برگشت. به‌این ترتیب است که “آموزشْ عینِ سیاست” و “ادامه‌ی سیاست” شناخته می‌شود.
🔅در مدارس سراسرِ جهان، به همه‌چیز ممکن است پرداخته‌شود، اما در کمتر مدرسه‌هایی به تجربه و آموزشِ مهارت‌های اصیلِ زندگی توجه می‌شود. در همه‌ی مدارسِ بعضی سرزمین‌ها، و در بعضی از مدارسِ بعضی از سرزمین‌ها، به بعضی از این مهارت‌ها توجه می‌شود، مثلا آن‌طور که شنیده‌شده، در عمومِ مدارس فنلاند. در مدارسِ ژاپن هم به نکته‌های مثبتی می‌پردازند. اما روند جریانِ غالبِ (جریان‌ْاصلیِ) آموزش و پرورش کودکان و نوجوانان بر این روال نیست. کتابی و تکلیفی و رقابت‌هایی و امتحان‌هایی و مدرک‌هایی؛ و باز هم مدرک‌هایی بعدی در دانشگاه‌هایی که در سرزمینِ ما به “دکترای تولیدِ انبوه” ختم شده‌‌است.
🔅در این وسط، چیزی که گم است، آموزشِ واقعیِ مهارت‌های بهروزی و بهزیستیِ پیش‌رونده است، مهارت‌هایی که از آنان، مهره‌ها‌ی ماشینِ جریانِ غالب نمی‌سازند:
بعضی از مدارسی که در جهان و ایران فعال‌اند، سعی میکنند این مهارت‌ها را یاد بدهند. مدرسه‌ی طبیعت (و این‌جا) یکی از آن‌هاست. "مدرسه‌ی فرهاد" یکی دیگر –که الان فعال نیست. "مدرسه در خانه" (و این‌جا) یکی دیگر.
🔅همه‌ی تلاش‌هایی که به مشارکتِ اجتماعیِ خودخواسته و دانسته‌ی کودک و نوجوان، والدین و شهروند کمک میکنند، مدارسی‌اند پویا و پر انعطاف و لبریز از سرزندگیِ ذاتی که لازم نیست دفتر و دستکی داشته‌باشند و ساعت حضور وغیابِ معین یا مدرسانی نام‌دار؛ کافی است تسهیل‌گران و مشاورانی مطلع و دلسوز با شاگردانی داوطلب دور هم جمع بشوند و حتی “دورِ هم” هم جمع نشوند:
اینها مدرسه‌ی زندگی‌اند، نه مدرسه‌ی مدرک!
در این مدرسه‌ها، مزرعه‌ای دوردست همْ کلاسِ درس است و تراس‌بندیِ شیبی تندآب ساز*، آزمایشگاه زندگی.
مثلا "اتوبوس مدرسه‌ی پیاده"** یا "بودجه‌بندیِ مشارکتی" *** (و این‌جا)، هر دو مدرسه‌اند،
"101 راه که جوانان می توانند جهان را دگرگون کنند" هم، مدرسه‌ای است دیگر برای تغییرِ خود و جهان!
🌾 @Sedanet
🌾 @GahFerestGhKeshani
Telegram
بایگانی صدانت
کتابِ ۱۰۱ راه که جوانان می توانند جهان را دگرگون کنند
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 حوادث دوران کودکی، کودک درون و دوست داشتن خود
👤 #فرهنگ_هلاکوئی
مشاهده با کیفیت‌های دیگر در آپارات
🌾 @Sedanet
👤 #فرهنگ_هلاکوئی
مشاهده با کیفیت‌های دیگر در آپارات
🌾 @Sedanet
☘️ ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی
✍️ #امیرحسین_ترکاشوند
نویسنده‌ی کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر در این سخنرانی به تعریف گناه و حوزه‌های دربرگیرنده گناه از نگاه قدما میپردازد و سپس مجازات گناهکاران در نگاه سنتی را مورد بررسی قرار می‌دهد.
صوت کامل👇
✨ → 3danet.ir/QJOqv
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
✍️ #امیرحسین_ترکاشوند
نویسنده‌ی کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر در این سخنرانی به تعریف گناه و حوزه‌های دربرگیرنده گناه از نگاه قدما میپردازد و سپس مجازات گناهکاران در نگاه سنتی را مورد بررسی قرار می‌دهد.
صوت کامل👇
✨ → 3danet.ir/QJOqv
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
صدانت
سخنرانی امیرحسین ترکاشوند با عنوان «ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی» • صدانت
سخنرانی امیرحسین ترکاشوند : «ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی» تعریف گناه و حوزه‌های دربرگیرنده گناه از نگاه قدما و مجازات گناهکاران در نگاه سنتی ...
instagram.com/p/Bz2HS6Xng75
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
➖ اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی در تلگرام:
@News_sedanet
➖ صدانت در اینستاگرام:
instagram.com/3danet
➖ صدانت در آپارات:
aparat.com/3danet
➖ صدانت در تویتر:
twitter.com/3danet_ir
➖ صدانت در تلگرام:
@Sedanet
➖ صدانت در فیسبوک:
fb.com/3danet
Instagram
وبسایت فرهنگی صدانت
. #خرد_جنسی 16/ دکتر فاطمه موسوی/ سیاستگذاری جنسی در ایران
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 برش‌هایی از سخنرانی امیرحسین ترکاشوند با عنوان «ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی»
مشاهده در یوتوب
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
مشاهده در یوتوب
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
☘️ سریال کوتاه پنج قسمتیِ «چرنوبیل»
chernobyl 2019 - Drama miniseries
✍️ محمدرضا جلائی‌پور
🔅مدت‌ها بود اینچنین تحت تاثیر یک سریال قرار نگرفته بودم. از هر نظر درجه یک. جز داستان‌گویی تقریبا بی‌نقص سریال درباره‌ی فاجعه‌ی انفجار هسته‌ای چرنوبیل در ۱۹۸۶ و کیفیت همه‌ی عناصر فرم‌شناختی کار، پختگی و غنای سریال از منظر سیاسی و روان‌شناختی هم دیدنش را شدیدا پیشنهادکردنی می‌کند. می‌توان با محوریت این مینی‌سریال یک ترم درس دانشگاهی درباره‌ی نظام‌های سیاسی اقتدارگرا تدوین و تدریس کرد.
🔅بعضی از دیالوگ‌های سریال (به ویژه دقایق آغازین و پایانی آن) هم واقعا شاهکار است. اگر می‌خواهید بدانید هزینه‌ی اعتیاد ساختارهای اقتدارگرا به «دروغ» چقدر است و از دیدن یکی از بهترین سریال‌های ساخته‌شده لذت ببرید در همین روزهای تعطیل پنج ساعت به دیدن این سریال اختصاص بدهید. پشیمان نمی‌شوید.
🌾 @Sedanet | @jalaeipour
chernobyl 2019 - Drama miniseries
✍️ محمدرضا جلائی‌پور
🔅مدت‌ها بود اینچنین تحت تاثیر یک سریال قرار نگرفته بودم. از هر نظر درجه یک. جز داستان‌گویی تقریبا بی‌نقص سریال درباره‌ی فاجعه‌ی انفجار هسته‌ای چرنوبیل در ۱۹۸۶ و کیفیت همه‌ی عناصر فرم‌شناختی کار، پختگی و غنای سریال از منظر سیاسی و روان‌شناختی هم دیدنش را شدیدا پیشنهادکردنی می‌کند. می‌توان با محوریت این مینی‌سریال یک ترم درس دانشگاهی درباره‌ی نظام‌های سیاسی اقتدارگرا تدوین و تدریس کرد.
🔅بعضی از دیالوگ‌های سریال (به ویژه دقایق آغازین و پایانی آن) هم واقعا شاهکار است. اگر می‌خواهید بدانید هزینه‌ی اعتیاد ساختارهای اقتدارگرا به «دروغ» چقدر است و از دیدن یکی از بهترین سریال‌های ساخته‌شده لذت ببرید در همین روزهای تعطیل پنج ساعت به دیدن این سریال اختصاص بدهید. پشیمان نمی‌شوید.
🌾 @Sedanet | @jalaeipour
Audio
🎙 در جستجوی خویشتن
🗣 #سیامک_موحدی (روانکاو )
انستیتو روانپزشکی - ۲۹ خرداد ۹۸
🌾 @Sedanet
🌾 @Mahmoudpourchannel
🗣 #سیامک_موحدی (روانکاو )
انستیتو روانپزشکی - ۲۹ خرداد ۹۸
🌾 @Sedanet
🌾 @Mahmoudpourchannel
☘️ مجموعه نشست‌های «دوشنبه‌های عدالت»
🔅 نشست‌های «دوشنبه‌های عدالت» هر هفته از ساعت ۱۵ الی ۱۷ در سالن اندیشگاه سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران برگزار می‌شود و تا 10 جلسه ادامه خواهد داشت.
🔅تا کنون سه نشست از آن برگزار شده که فایل صوتی آن در صدانت قابل دریافت است.
🔹نشست اول: نسبت مفهوم و چرایی عدالت
#محمدرضا_حسینی_بهشتی
🔹نشست دوم: به سوی یک نظریه رالزی در باب توسعه پایدار
#حسین_هوشمند
🔹نشست سوم: بررسی تطبیقی نظریه عدالت رالز با نظریه عدالت مطلوب‌گرا
#سیروس_امیدوار
دریافت فایل صوتی این نشست‌ها👇
✨ → 3danet.ir/rm8Uc
🌾 @Sedanet | @andishgahefarhangi
🔅 نشست‌های «دوشنبه‌های عدالت» هر هفته از ساعت ۱۵ الی ۱۷ در سالن اندیشگاه سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران برگزار می‌شود و تا 10 جلسه ادامه خواهد داشت.
🔅تا کنون سه نشست از آن برگزار شده که فایل صوتی آن در صدانت قابل دریافت است.
🔹نشست اول: نسبت مفهوم و چرایی عدالت
#محمدرضا_حسینی_بهشتی
🔹نشست دوم: به سوی یک نظریه رالزی در باب توسعه پایدار
#حسین_هوشمند
🔹نشست سوم: بررسی تطبیقی نظریه عدالت رالز با نظریه عدالت مطلوب‌گرا
#سیروس_امیدوار
دریافت فایل صوتی این نشست‌ها👇
✨ → 3danet.ir/rm8Uc
🌾 @Sedanet | @andishgahefarhangi
Audio
🎙 امام زمان از نگاه فقه سنتی
🗣 #امیرحسین_ترکاشوند
در این فایل صوتی که برش‌هایی از انتهای سخنرانی امیرحسین ترکاشوند با عنوان «ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی» است؛ ایشان ادعای فقه سنتی را پیرامون ظهور بیان می‌کند.
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
🗣 #امیرحسین_ترکاشوند
در این فایل صوتی که برش‌هایی از انتهای سخنرانی امیرحسین ترکاشوند با عنوان «ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی» است؛ ایشان ادعای فقه سنتی را پیرامون ظهور بیان می‌کند.
🌾 @Sedanet
🌾 @Baznegari
🌾 @coffeephilosophy
🎙درس‌گفتارهای چاره اندیشی برای اضطراب
🗣 #مصطفی_ملکیان
کانادا |ونکوور|تابستان 1398
جلسه اول - جلسه دوم - جلسه سوم - جلسه چهارم
🌾 @Sedanet
🌾 @mostafamalekian
🗣 #مصطفی_ملکیان
کانادا |ونکوور|تابستان 1398
جلسه اول - جلسه دوم - جلسه سوم - جلسه چهارم
🌾 @Sedanet
🌾 @mostafamalekian
📚معرفی کتاب زنان در آرای فقهی
نویسنده: محمدموسوی‌عقیقی
فایل pdf آشنایی با کتاب زنان در آرای فقهی (فهرست، مقدمه و پیشگفتار) + شیوه تهیه کتاب
نویسنده: محمدموسوی‌عقیقی
فایل pdf آشنایی با کتاب زنان در آرای فقهی (فهرست، مقدمه و پیشگفتار) + شیوه تهیه کتاب
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥 گفتگو با یووال نوح هراری (فیلسوف، مورخ و نویسنده کتاب‌های انسان خردمند، انسان خداگونه و بیست و یک درس برای قرن بیست و یکم)
🌾 @Sedanet
🌾 @Sedanet