❄️ رگ حرف مجموعه نوشتارهایی خواندنی با قلم #یاسر_میردامادی است که عنوانش را از شعر سهراب سپهری شاعر، نویسنده و نقاش ایرانی گرفته است: "و گاه در رگ یک حرف خیمه باید زد..."
🌐 لینک تمام مجموعه
🔹 رگ حرف ۱، آهای! کلمه است باد هوا که نیست
در این جهان حرف‌هایی هست که ارزش درنگ و تأمل دارد، همان‌طور که حرف‌هایی هست که حتی به یک بار شنیدن و یا گفتن هم نمی‌ارزد...
🔹رگ حرف ۲ ، بچه، خر و گرگ
شاید شما هم این جمله را شنیده باشید که می‌گویند: «بگذار بچه‌ی درون‌ات گاهی بیرون بیاید و بازی کند». منظور از «بچه‌ی درون» آن جنبه‌ی معصوم و بی آلایش هر بزرگسال است...
🔹رگ حرف ۳، چگونه بی هیچ ردّپایی، سرقت علمی کنیم؟
همان‌که همه‌مان در دوران دانشجویی از آن خاطرات نیک داریم. همان که لازمه‌اش یک جستجوی اینترنتی ساده و یک پرینت لیزری ساده بود...
🔹رگ حرف ۴، آیا «معمولی بودن» به «فاشیسم» ختم می‌شود؟
طوفان را نخستین بار یوسفعلی اباذری به پا کرد. در واکنش به تشییع گسترده‌ی مرتضی پاشایی...
🔹رگ حرف ۵ ، آیا بخشیدن مستلزم فراموش کردن است؟
آیا بخشیدنی که همراه با فراموش نکردن باشد، واقعاً بخشیدن است؟
🔹 رگ حرف ۶ ، چگونه با گفت‌وگو از گفت‌وگو پرهیز نکنیم؟
وقتی با کسی وارد گفت‌وگو می‌شوید، طرف مقابل شما بلافاصله برچسب «بحث شما عمیق نیست»، یا «این‌ها را نفهمیده‌اید» به پیشانی شما بحث می‌چسباند...
🔹رگ حرف ۷ ، با مخالف رادیکال نمی‌توان گفت‌وگو کرد؟
سعدی می‌گوید: «آن کس که به قرآن و خبر زو نرهی/آنست جوابش که جوابش ندهی»...
🔹رگ حرف ۸ ، چرا « بازگشت به ریشه ها » خطرناک است؟
در تبلیغات یک کالا معمولا روی اصل بودنِ آن تأکید می‌کنند. در عرصه فرهنگ نیز ایده «بازگشت به ریشه‌ها» هم‌چنان رایج است...
🔹رگ حرف ۹ ، آیا نقد کسی که امکان دفاع ندارد، همیشه ناروا است؟
حریف دست‌بسته را می‌زنی؟!
🔹رگ حرف ۱۰ ، آیا تغییر عقیده همیشه نامطلوب است؟
لابد شما هم شنیده‌اید که گاهی در بدگویی از شخصی می‌گویند: «فلانی ثبات ندارد»، اگر کسی طی سالیان دراز بر عقیده و سبک زیست خود پایدار و پابرجا ماند، قابل اعتماد و تحسین است؟
🔹رگ حرف 11 ، آیا مروّت با دوستان همیشه نشانه اخلاقی بودن است؟
فرض کنید که شما می‌خواهید به شیوه سنتی ازدواج کنید. در چنین حالتی ضرورت دارد که در باب کسی که به خواستگاری شما آمده و یا می‌خواهد بیاید و یا در باب کسی که به خواستگاری‌اش رفته‌اید، تحقیق کنید. در این جا داوری اخلاقی کاملا روا است...
🔹رگ حرف 12 ، آیا هر امر مشمئز کننده‌ای بد است؟
ما معمولا تمایل داریم چیزهایی را که به نظرمان مشمئز کننده می‌آید، از اساس بد بدانیم...
🔹رگ حرف 13 ، چگونه دیگران را احمق نخوانیم؟
تمایل شدید به احمق خواندن دیگران گرایشی قابل دفاع نیست...
🔹رگ حرف 14 ، مکان گوینده با صدق و کذب گفته‌اش چه ربطی دارد؟
کشوری نیمه بسته را در نظر بگیرید که به حکم نیمه بسته بودن‌اش، راه ارتباط مجازی میان داخل کشور و خارج کشور به طور کامل بسته نیست...
🔹رگ حرف 15 ، چرا و چگونه «اعتراف علیه خود» بی اعتبار است؟
اعتراف علیه خود بی‌اعتبار است، مگر آنکه در مواردی خلاف آن ثابت شود...
🌐 لینک تمام مجموعه
🔹 رگ حرف ۱، آهای! کلمه است باد هوا که نیست
در این جهان حرف‌هایی هست که ارزش درنگ و تأمل دارد، همان‌طور که حرف‌هایی هست که حتی به یک بار شنیدن و یا گفتن هم نمی‌ارزد...
🔹رگ حرف ۲ ، بچه، خر و گرگ
شاید شما هم این جمله را شنیده باشید که می‌گویند: «بگذار بچه‌ی درون‌ات گاهی بیرون بیاید و بازی کند». منظور از «بچه‌ی درون» آن جنبه‌ی معصوم و بی آلایش هر بزرگسال است...
🔹رگ حرف ۳، چگونه بی هیچ ردّپایی، سرقت علمی کنیم؟
همان‌که همه‌مان در دوران دانشجویی از آن خاطرات نیک داریم. همان که لازمه‌اش یک جستجوی اینترنتی ساده و یک پرینت لیزری ساده بود...
🔹رگ حرف ۴، آیا «معمولی بودن» به «فاشیسم» ختم می‌شود؟
طوفان را نخستین بار یوسفعلی اباذری به پا کرد. در واکنش به تشییع گسترده‌ی مرتضی پاشایی...
🔹رگ حرف ۵ ، آیا بخشیدن مستلزم فراموش کردن است؟
آیا بخشیدنی که همراه با فراموش نکردن باشد، واقعاً بخشیدن است؟
🔹 رگ حرف ۶ ، چگونه با گفت‌وگو از گفت‌وگو پرهیز نکنیم؟
وقتی با کسی وارد گفت‌وگو می‌شوید، طرف مقابل شما بلافاصله برچسب «بحث شما عمیق نیست»، یا «این‌ها را نفهمیده‌اید» به پیشانی شما بحث می‌چسباند...
🔹رگ حرف ۷ ، با مخالف رادیکال نمی‌توان گفت‌وگو کرد؟
سعدی می‌گوید: «آن کس که به قرآن و خبر زو نرهی/آنست جوابش که جوابش ندهی»...
🔹رگ حرف ۸ ، چرا « بازگشت به ریشه ها » خطرناک است؟
در تبلیغات یک کالا معمولا روی اصل بودنِ آن تأکید می‌کنند. در عرصه فرهنگ نیز ایده «بازگشت به ریشه‌ها» هم‌چنان رایج است...
🔹رگ حرف ۹ ، آیا نقد کسی که امکان دفاع ندارد، همیشه ناروا است؟
حریف دست‌بسته را می‌زنی؟!
🔹رگ حرف ۱۰ ، آیا تغییر عقیده همیشه نامطلوب است؟
لابد شما هم شنیده‌اید که گاهی در بدگویی از شخصی می‌گویند: «فلانی ثبات ندارد»، اگر کسی طی سالیان دراز بر عقیده و سبک زیست خود پایدار و پابرجا ماند، قابل اعتماد و تحسین است؟
🔹رگ حرف 11 ، آیا مروّت با دوستان همیشه نشانه اخلاقی بودن است؟
فرض کنید که شما می‌خواهید به شیوه سنتی ازدواج کنید. در چنین حالتی ضرورت دارد که در باب کسی که به خواستگاری شما آمده و یا می‌خواهد بیاید و یا در باب کسی که به خواستگاری‌اش رفته‌اید، تحقیق کنید. در این جا داوری اخلاقی کاملا روا است...
🔹رگ حرف 12 ، آیا هر امر مشمئز کننده‌ای بد است؟
ما معمولا تمایل داریم چیزهایی را که به نظرمان مشمئز کننده می‌آید، از اساس بد بدانیم...
🔹رگ حرف 13 ، چگونه دیگران را احمق نخوانیم؟
تمایل شدید به احمق خواندن دیگران گرایشی قابل دفاع نیست...
🔹رگ حرف 14 ، مکان گوینده با صدق و کذب گفته‌اش چه ربطی دارد؟
کشوری نیمه بسته را در نظر بگیرید که به حکم نیمه بسته بودن‌اش، راه ارتباط مجازی میان داخل کشور و خارج کشور به طور کامل بسته نیست...
🔹رگ حرف 15 ، چرا و چگونه «اعتراف علیه خود» بی اعتبار است؟
اعتراف علیه خود بی‌اعتبار است، مگر آنکه در مواردی خلاف آن ثابت شود...
صدانت
رگ حرف ؛ مجموعه نوشتارهایی خواندنی با قلم یاسر میردامادی • صدانت
رگ حرف مجموعه نوشتارهایی خواندنی با قلم یاسر میردامادی است که عنوانش را از شعر سهراب سپهری (خورشیدی۱۳۵۹-۱۳۰۷) شاعر، نویسنده و نقاش ایرانی گرفته است...
Audio
🎙 درس‌های هانس رُزلینگ برای ما در ماجرای کرونا
👤 #علی_کاظمیان ( استادیار گروه سلامت دهان و دندانپزشکی اجتماعی دانشکده دندانپزشکی مشهد)
عقلانیت در مواجهه با کرونا به معنای یک رفتار محکم اما باطمأنینه است...
🌾 @Sedanet
🌾 @Dandanechannel
👤 #علی_کاظمیان ( استادیار گروه سلامت دهان و دندانپزشکی اجتماعی دانشکده دندانپزشکی مشهد)
عقلانیت در مواجهه با کرونا به معنای یک رفتار محکم اما باطمأنینه است...
🌾 @Sedanet
🌾 @Dandanechannel
Audio
🎙 رسیدن به آرامش از راه فکر کردن به اتفاقات ناگوار
بخشی از جلسه چهارم درس‌گفتار زندگی فیلسوفانه
👤 #مصطفی_ملکیان
🌾 @Sedanet
🌾 @Mostafamalekian
بخشی از جلسه چهارم درس‌گفتار زندگی فیلسوفانه
👤 #مصطفی_ملکیان
🌾 @Sedanet
🌾 @Mostafamalekian
❄️ پدیدار شناسی اعتراض‌های منطقه و ایران
✍️ #احسان_شریعتی
🔅جنبش اجتماعی و اقتصادی را نمی‌توان به حالت‌های روانشناختی فردی تقلیل داد. این اعتراضات به هرحال یک بعد معیشتی دارند؛ فقر و فلاکت در کشورهایی که از نظر منابع طبیعی و انسانی غنی هستند نشان‌دهنده این است که مدیریت درستی در کار نبوده است.
🔅در گذشته سیستم‌ها می‌توانستند فضا را ببندند ولی الان دیگر همه چیز باز شده و با ماهواره و اینترنت اطلاعات دائماً منتقل و شرایط مقایسه می‌شود.همین مقایسه است که فضا را غیرقابل‌تحمل می‌کند، چون سطح انتظار شهروندان برای زندگی تغییر کرده/حتی در روستاهای دورافتاده هم با دیدن سبک زندگی در جهان از طریق ماهواره یا اینترنت سطح انتظارشان تغییر می‌کند.
🔅به نظر من جامعه ما از نظر آگاهی پیشرفته‌تر از همسایگان و سایر کشورهای خاورمیانه است.ما جامعه محتاط تر ولی نسبت به مخاطرات راه آگاه‌تری داریم/از نشانه‌های رشد جامعه، عدم استقبال از خشونت و فروپاشی عمومی است. دوستان مصری‌ام به من می‌گویند شما ایرانیان از ما پخته‌تر عمل کرده‌اید.
🔅حوادث سال ۹۶ و ۹۸ برخلاف ۸۸ است که جنبش مدنی‌تر و از طبقات متوسط بود و شخصیت‌های ملی- مذهبی یا اصلاح‌طلب نقش مهم‌تری داشتند و مردم بیشتر به آنها تکیه می‌کردند؛ در عوض در سال ۹۶ و حوادث اخیر مثل کشورهای همسایه حالت انفجاری حاکم و فضا رادیکالیزه شد و خشونت گسترش یافت
🔅در فرهنگ ما در ایران یک مسأله جدی همین افسردگی است. این میزانی که ما گریه می‌کنیم، باورنکردنی است. در تولید خالص اشک در سال گمان نمی‌کنم هیچ ملتی مانند ما باشد.
🔅راه‌حلش این است که نهادهایی بتوانند صدای مردم را بازتاب دهند یعنی آزادی داده شود که نمایندگان جوانان، جامعه و اقشار متنوع در تلویزیون، رادیو و رسانه‌ها حرف خودشان را بزنند. آیا نظراتی که در جامعه شنیده می‌شود در مطبوعات ایران دیده می‌شود؟
🔅اینکه شعار می‌دهند «کشور که شاه نداره، حساب کتاب نداره» در حال دنبال کردن خط خاص سیاسی هستند؛ برنامه‌ریزی شده و قدرت‌ها هم سرمایه‌گذاری کردند و مشخص است از کجا هدایت می‌شوند و کل حرکت را تصرف می‌کنند. باید جلوی این خط انحرافی را گرفت وگرنه کل جنبش را زیر سؤال می‌برد./ایران
🌾 @Sedanet
🌾 @Dr_ehsanshariati
✍️ #احسان_شریعتی
🔅جنبش اجتماعی و اقتصادی را نمی‌توان به حالت‌های روانشناختی فردی تقلیل داد. این اعتراضات به هرحال یک بعد معیشتی دارند؛ فقر و فلاکت در کشورهایی که از نظر منابع طبیعی و انسانی غنی هستند نشان‌دهنده این است که مدیریت درستی در کار نبوده است.
🔅در گذشته سیستم‌ها می‌توانستند فضا را ببندند ولی الان دیگر همه چیز باز شده و با ماهواره و اینترنت اطلاعات دائماً منتقل و شرایط مقایسه می‌شود.همین مقایسه است که فضا را غیرقابل‌تحمل می‌کند، چون سطح انتظار شهروندان برای زندگی تغییر کرده/حتی در روستاهای دورافتاده هم با دیدن سبک زندگی در جهان از طریق ماهواره یا اینترنت سطح انتظارشان تغییر می‌کند.
🔅به نظر من جامعه ما از نظر آگاهی پیشرفته‌تر از همسایگان و سایر کشورهای خاورمیانه است.ما جامعه محتاط تر ولی نسبت به مخاطرات راه آگاه‌تری داریم/از نشانه‌های رشد جامعه، عدم استقبال از خشونت و فروپاشی عمومی است. دوستان مصری‌ام به من می‌گویند شما ایرانیان از ما پخته‌تر عمل کرده‌اید.
🔅حوادث سال ۹۶ و ۹۸ برخلاف ۸۸ است که جنبش مدنی‌تر و از طبقات متوسط بود و شخصیت‌های ملی- مذهبی یا اصلاح‌طلب نقش مهم‌تری داشتند و مردم بیشتر به آنها تکیه می‌کردند؛ در عوض در سال ۹۶ و حوادث اخیر مثل کشورهای همسایه حالت انفجاری حاکم و فضا رادیکالیزه شد و خشونت گسترش یافت
🔅در فرهنگ ما در ایران یک مسأله جدی همین افسردگی است. این میزانی که ما گریه می‌کنیم، باورنکردنی است. در تولید خالص اشک در سال گمان نمی‌کنم هیچ ملتی مانند ما باشد.
🔅راه‌حلش این است که نهادهایی بتوانند صدای مردم را بازتاب دهند یعنی آزادی داده شود که نمایندگان جوانان، جامعه و اقشار متنوع در تلویزیون، رادیو و رسانه‌ها حرف خودشان را بزنند. آیا نظراتی که در جامعه شنیده می‌شود در مطبوعات ایران دیده می‌شود؟
🔅اینکه شعار می‌دهند «کشور که شاه نداره، حساب کتاب نداره» در حال دنبال کردن خط خاص سیاسی هستند؛ برنامه‌ریزی شده و قدرت‌ها هم سرمایه‌گذاری کردند و مشخص است از کجا هدایت می‌شوند و کل حرکت را تصرف می‌کنند. باید جلوی این خط انحرافی را گرفت وگرنه کل جنبش را زیر سؤال می‌برد./ایران
🌾 @Sedanet
🌾 @Dr_ehsanshariati
Forwarded from بایگانی صدانت
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اعتراف‌گیری با شکنجه و امداد الهی
Goya's Ghosts (2006)
Goya's Ghosts (2006)
❄️ فلسفه و تاریخ‌نگاری فلسفه
در حاشیه انتشار کتاب تاریخ فلسفه غرب آنتونی کنی
✍️ #رضا_یعقوبی
🔅صاحب‌نظرانِ فلسفه و تاریخ‌نگاری فلسفه همگی معتقدند هیچ علمی به اندازه فلسفه به گذشته و تاریخ خود رجوع نمی‌کند و هیچ علمی هم به اندازه فلسفه به تاریخ و گذشته خود نیاز ندارد(بیایید فعلا با علم بودن یا نبودن فلسفه کاری نداشته باشیم). تیموتی ویلیامسون از فلاسفه تحلیلی برجسته حال حاضر در این باره می‌گوید «در دانشکده‌های فلسفه بیشتر در حال تدریس تاریخ فلسفه‌اند ولی در دانشکده‌های ریاضیات یا علوم طبیعی، تاریخ ریاضی یا تاریخ علوم طبیعی چندان تدریس نمی‌شود یا اصلا تدریس نمی‌شود»(Doing Philosopy, 98).
🔅شاید برای ما ایرانی‌ها که غالبا یادگیری فلسفه را از تاریخ فلسفه‌ها آغاز می‌کنیم و می‌کردیم(پیش‌ترها که تاریخ فلسفه‌ها تنوع امروز را نداشتند، سیر حکمت در اروپا نقطه آغاز یادگیری فلسفه برای علاقه‌مندان دانشگاهی و مخصوصا غیردانشگاهی بود)، مسئله چیستی و چرایی تاریخ فلسفه به حدی مطرح نباشد که برای غربیان هست.
🔅اما خواه ناخواه به دلیل تخصصی شدن روزافزون شاخه‌ها و رشته‌های علوم، تاریخ فلسفه هم خود به خود تبدیل به یک مبحث و موضوع شده است و به عنوان یک بحث دانشگاهی برای ما هم مطرح است و پژوهشگران ما هم با آن دست و پنجه نرم می‌کنند. امروزه رویکرد تاریخی از مهم‌ترین رویکردها به آموزش فلسفه است و حتی اگر بسیار موضوعی به آموزش فلسفه بپردازیم، باز هم ناچاریم عقاید و آرا و مسائل و مباحث را طبق توالی و تقدم و تاخر تاریخی آنها بیان و تقریر کنیم...
🌐 متن کامل این نوشتار
🌾 @Sedanet
در حاشیه انتشار کتاب تاریخ فلسفه غرب آنتونی کنی
✍️ #رضا_یعقوبی
🔅صاحب‌نظرانِ فلسفه و تاریخ‌نگاری فلسفه همگی معتقدند هیچ علمی به اندازه فلسفه به گذشته و تاریخ خود رجوع نمی‌کند و هیچ علمی هم به اندازه فلسفه به تاریخ و گذشته خود نیاز ندارد(بیایید فعلا با علم بودن یا نبودن فلسفه کاری نداشته باشیم). تیموتی ویلیامسون از فلاسفه تحلیلی برجسته حال حاضر در این باره می‌گوید «در دانشکده‌های فلسفه بیشتر در حال تدریس تاریخ فلسفه‌اند ولی در دانشکده‌های ریاضیات یا علوم طبیعی، تاریخ ریاضی یا تاریخ علوم طبیعی چندان تدریس نمی‌شود یا اصلا تدریس نمی‌شود»(Doing Philosopy, 98).
🔅شاید برای ما ایرانی‌ها که غالبا یادگیری فلسفه را از تاریخ فلسفه‌ها آغاز می‌کنیم و می‌کردیم(پیش‌ترها که تاریخ فلسفه‌ها تنوع امروز را نداشتند، سیر حکمت در اروپا نقطه آغاز یادگیری فلسفه برای علاقه‌مندان دانشگاهی و مخصوصا غیردانشگاهی بود)، مسئله چیستی و چرایی تاریخ فلسفه به حدی مطرح نباشد که برای غربیان هست.
🔅اما خواه ناخواه به دلیل تخصصی شدن روزافزون شاخه‌ها و رشته‌های علوم، تاریخ فلسفه هم خود به خود تبدیل به یک مبحث و موضوع شده است و به عنوان یک بحث دانشگاهی برای ما هم مطرح است و پژوهشگران ما هم با آن دست و پنجه نرم می‌کنند. امروزه رویکرد تاریخی از مهم‌ترین رویکردها به آموزش فلسفه است و حتی اگر بسیار موضوعی به آموزش فلسفه بپردازیم، باز هم ناچاریم عقاید و آرا و مسائل و مباحث را طبق توالی و تقدم و تاخر تاریخی آنها بیان و تقریر کنیم...
🌐 متن کامل این نوشتار
🌾 @Sedanet
صدانت
نوشتار رضا یعقوبی در حاشیه انتشار کتاب تاریخ فلسفه غرب آنتونی کنی با عنوان «فلسفه و تاریخ‌نگاری فلسفه» • صدانت
آنتونی کنی بر خلاف نوشته‌های بسیاری از فلاسفه امروزین که رابطه فلسفه با گذشته‌اش را نادیده می‌گیرند یا کم‌اهمیت جلوه می‌دهند، تصمیم گرفته است بیشتر آثارش ..
❄️کرونا: معلم آخر
✍️ #خسرو_باقری
🔹ارسطو، این فیلسوف جامع و اندیشمند بزرگ همه دورانها را، معلم اول نام نهادند. و این البته نشانگر مقام فاخر معلمی است. اکنون، می‌سزد که ما کرونا را معلم آخر بنامیم. اما چنان که در تعبیر انگلیسی‌زبانان آمده، آخرین، فروترین نیست و بسا که فراترین باشد. معلم آخر، اینجا نشانگر آخرِ معلمی است. اما آموزه‌های این معلم آخر کدامند که او را شایسته این نام می‌کنند؟
🔹نخست، کرونا تصویر ما را از جهان دگرگون کرد. او نشان داد که جهان اسرارآمیز است و این را عیان کرد که چگونه طومار حیات بشر، با همۀ طول و عرض تمدنش، می‌تواند با خُردپایی ناچیز در هم‌پیچیده شود و همچون پاره کاغذی، مچاله و به دور افکنده شود. آدمی باید بیاموزد که جهان پر از اسرار ناشناخته است و او در غار هزارتویی گام می‌زند که از هر کناره‌اش رازی بیرون می‌جهد و تا کرانه سر می‌کشد. او همچنین نشان داد که در این جهان، ماده و معنا در هم خلیده.اند و جسم و جان در هم پیچیده‌اند؛ چنان که جان گران تو در گرو جسمی ارزان و ناچیز چون کروناست. و ما چه به خوبی آموختیم که پاسداشت جان، در گرو چشمداشت به پاکیزگی در جسم است.
🔹دوم، کرونا معرفت شناسی ما را تحول بخشید. او نشان داد که واقعیت‌هایی در جهان وجود دارند که نمی‌توان آنها را نادیده گرفت و از آنها عبور کرد، بلکه باید در برابر آنها سرفرود آورد. سازه‌گرایان کجایند تا ببینند که همه چیز ساختۀ ذهن ما نیست و واقعیت‌هایی سترگ وجود دارند که راه ما را می‌بندند و ما را به شناخت خود وامی‌دارند. آری این ذهن خلاق ماست که باید جامه‌ای درخور قامت این واقعیت‌ها بدوزد، اما نه جامه‌ای برای هیچ کس و هیچ چیز. ما هستیم که با سازه‌های ذهنی خود، کرونا را معلم آخر می‌نامیم، اما آیا این اسم بی مسمایی است؟
🔹سوم، کرونا اخلاق و ارزشها را زیر و رو کرد. او یک برابری‌خواه بزرگ است. او برابری انسانها را در برابر دیدگان ما قرار داد. او نیز همچون مادرش، مرگ، نشان داد که همه در برابر قانون او برابرند و هیچ کس برابرتر از دیگری نیست. در چشم او پاپ و پیرو یک حکم دارند. او شاه را بر همان زمینی می‌کوبد که گدا دیرزمانی بر آن زیسته است. فراتر از این برابری‌خواهی، کرونا "من" را به "ما" تبدیل کرد و به خوبی نشان داد که انسانها نه تنها برابر بلکه تنگاتنگ در بر یکدیگرند و سرنوشت همۀ آنها چون تاروپودی در هم پیچیده است.
🔅چنین نیست که اگر کسی گلیم خویش را از آب برگیرد، بتواند در گوشۀ عزلتی، مأوی بگیرد و در حباب بستۀ خویش زندگی کند. یا همه با هم زنده می‌مانید یا همه با هم می‌میرید؛ این است آموزه سترگ کرونا. با این آموزش، او کلید طلایی اخلاق را در دستان ما نهاد. این کلید طلایی، غلبه بر خودمحوری است و در این سخن حکیمانه جلوه‌گر شده است که آنچه را بر خود نمی‌پسندی بر دیگران مپسند.
🔅سرانجام، باید گفت که کرونا یک مربی حاذق است. پنجه در پنجه تو می‌نهد و بر زمینت می‌افکند تا برخیزی و از ضعف قدرت بسازی. چند صباحی تو را منکوب می‌کند تا با او مبارزه کنی و به این ترتیب، نیروهای ناشناختۀ خویش را بشناسی. او سرانجام پشت خویش را به خاک خواهد نهاد تا تو قدرت خود را بازیابی. این ترفند او برای رشد تو است. او باز روزی از روزنی دیگر و با نامی دیگر به تو حمله ور خواهد شد. او می‌آید تا غرور تو، این قدرت پوشالی، را در هم بشکند و قدرت واقعی تو را از نهادت بیرون کشد. آری، کرونا معلم آخر است.
🌾 @Sedanet
🌾 @KhosrowBagheri
✍️ #خسرو_باقری
🔹ارسطو، این فیلسوف جامع و اندیشمند بزرگ همه دورانها را، معلم اول نام نهادند. و این البته نشانگر مقام فاخر معلمی است. اکنون، می‌سزد که ما کرونا را معلم آخر بنامیم. اما چنان که در تعبیر انگلیسی‌زبانان آمده، آخرین، فروترین نیست و بسا که فراترین باشد. معلم آخر، اینجا نشانگر آخرِ معلمی است. اما آموزه‌های این معلم آخر کدامند که او را شایسته این نام می‌کنند؟
🔹نخست، کرونا تصویر ما را از جهان دگرگون کرد. او نشان داد که جهان اسرارآمیز است و این را عیان کرد که چگونه طومار حیات بشر، با همۀ طول و عرض تمدنش، می‌تواند با خُردپایی ناچیز در هم‌پیچیده شود و همچون پاره کاغذی، مچاله و به دور افکنده شود. آدمی باید بیاموزد که جهان پر از اسرار ناشناخته است و او در غار هزارتویی گام می‌زند که از هر کناره‌اش رازی بیرون می‌جهد و تا کرانه سر می‌کشد. او همچنین نشان داد که در این جهان، ماده و معنا در هم خلیده.اند و جسم و جان در هم پیچیده‌اند؛ چنان که جان گران تو در گرو جسمی ارزان و ناچیز چون کروناست. و ما چه به خوبی آموختیم که پاسداشت جان، در گرو چشمداشت به پاکیزگی در جسم است.
🔹دوم، کرونا معرفت شناسی ما را تحول بخشید. او نشان داد که واقعیت‌هایی در جهان وجود دارند که نمی‌توان آنها را نادیده گرفت و از آنها عبور کرد، بلکه باید در برابر آنها سرفرود آورد. سازه‌گرایان کجایند تا ببینند که همه چیز ساختۀ ذهن ما نیست و واقعیت‌هایی سترگ وجود دارند که راه ما را می‌بندند و ما را به شناخت خود وامی‌دارند. آری این ذهن خلاق ماست که باید جامه‌ای درخور قامت این واقعیت‌ها بدوزد، اما نه جامه‌ای برای هیچ کس و هیچ چیز. ما هستیم که با سازه‌های ذهنی خود، کرونا را معلم آخر می‌نامیم، اما آیا این اسم بی مسمایی است؟
🔹سوم، کرونا اخلاق و ارزشها را زیر و رو کرد. او یک برابری‌خواه بزرگ است. او برابری انسانها را در برابر دیدگان ما قرار داد. او نیز همچون مادرش، مرگ، نشان داد که همه در برابر قانون او برابرند و هیچ کس برابرتر از دیگری نیست. در چشم او پاپ و پیرو یک حکم دارند. او شاه را بر همان زمینی می‌کوبد که گدا دیرزمانی بر آن زیسته است. فراتر از این برابری‌خواهی، کرونا "من" را به "ما" تبدیل کرد و به خوبی نشان داد که انسانها نه تنها برابر بلکه تنگاتنگ در بر یکدیگرند و سرنوشت همۀ آنها چون تاروپودی در هم پیچیده است.
🔅چنین نیست که اگر کسی گلیم خویش را از آب برگیرد، بتواند در گوشۀ عزلتی، مأوی بگیرد و در حباب بستۀ خویش زندگی کند. یا همه با هم زنده می‌مانید یا همه با هم می‌میرید؛ این است آموزه سترگ کرونا. با این آموزش، او کلید طلایی اخلاق را در دستان ما نهاد. این کلید طلایی، غلبه بر خودمحوری است و در این سخن حکیمانه جلوه‌گر شده است که آنچه را بر خود نمی‌پسندی بر دیگران مپسند.
🔅سرانجام، باید گفت که کرونا یک مربی حاذق است. پنجه در پنجه تو می‌نهد و بر زمینت می‌افکند تا برخیزی و از ضعف قدرت بسازی. چند صباحی تو را منکوب می‌کند تا با او مبارزه کنی و به این ترتیب، نیروهای ناشناختۀ خویش را بشناسی. او سرانجام پشت خویش را به خاک خواهد نهاد تا تو قدرت خود را بازیابی. این ترفند او برای رشد تو است. او باز روزی از روزنی دیگر و با نامی دیگر به تو حمله ور خواهد شد. او می‌آید تا غرور تو، این قدرت پوشالی، را در هم بشکند و قدرت واقعی تو را از نهادت بیرون کشد. آری، کرونا معلم آخر است.
🌾 @Sedanet
🌾 @KhosrowBagheri
❄️ مجموعه مقالات، سخنرانی‌ها و مصاحبه‌های مکتوب #محمد_ضیمران
🌐 مشاهده و دانلود
🌾 @Sedanet
🌾 @Mohammadzeimaran
🌐 مشاهده و دانلود
🌾 @Sedanet
🌾 @Mohammadzeimaran
صدانت
مجموعه مقالات، سخنرانی‌ها و مصاحبه‌های مکتوب محمد ضیمران • صدانت
مجموعه پیش‌رو مجموعه مقالات، سخنرانی‌ها و مصاحبه‌های مکتوب محمد ضیمران است که توسط شاگردان و علاقه‌مندان ایشان به صورت متن پیاده شده. دانلود PDF ...
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥 مسئولیت فردی مهم‌تر است یا جمعی؟
🔅در این ویدیوی دو بخشی، ابتدا #جردن_پیترسون در جواب به یکی از حضار برنامه تلویزیونی Q&A درباره اهمیت مسئولیت فردی می‌گوید و از اولویت قطعی آن به دغدغه‌ها و مسائل جمعی دفاع می‌کند.
🔅بخش دوم، دنیس پریگر، روزنامه‌نگار محافظه‌کار آمریکایی، با اشاره به تفاوت‌های دو جریان عمده مصطلح به چپ و راست در عرصه فکری، اجتماعی و سیاسی جامعه آمریکا، اساسی‌ترین شرط داشتن جامعه‌ای آزاد و پیشرفته را پرورش فردی می‌داند. او همچنین معتقد است، حکومت‌ها در جوامع بسته به عمد ذهن مردم را درگیر مسائل بیرونی و سیاسی می‌کنند، اتفاقی که در نظام آموزشی ایالات متحده انتقاد گروهی از اندیشمندان را به دنبال داشته است.
ترجمه و زیرنویس: شهاب غدیری
🌾 @Sedanet
🌾 @hamporseh
🔅در این ویدیوی دو بخشی، ابتدا #جردن_پیترسون در جواب به یکی از حضار برنامه تلویزیونی Q&A درباره اهمیت مسئولیت فردی می‌گوید و از اولویت قطعی آن به دغدغه‌ها و مسائل جمعی دفاع می‌کند.
🔅بخش دوم، دنیس پریگر، روزنامه‌نگار محافظه‌کار آمریکایی، با اشاره به تفاوت‌های دو جریان عمده مصطلح به چپ و راست در عرصه فکری، اجتماعی و سیاسی جامعه آمریکا، اساسی‌ترین شرط داشتن جامعه‌ای آزاد و پیشرفته را پرورش فردی می‌داند. او همچنین معتقد است، حکومت‌ها در جوامع بسته به عمد ذهن مردم را درگیر مسائل بیرونی و سیاسی می‌کنند، اتفاقی که در نظام آموزشی ایالات متحده انتقاد گروهی از اندیشمندان را به دنبال داشته است.
ترجمه و زیرنویس: شهاب غدیری
🌾 @Sedanet
🌾 @hamporseh
❄️ کتاب «نقل قرائات قرآن: مسئله تواتر و پیدایی قرائت‌های شاذّ» اثر شادی حکمت ناصر
✍️ #وحید_حلاج
🔅اوایل قرن چهارم هجری مقری و عالم بغدادی به نام ابوبکر احمد بن موسی معروف به ابن مجاهد کتابی نوشت به نام «السبعه فی القراءات» و در آن کتاب قرائات هفت قاری به نام‌های ابن کثیر از مکه، نافع از مدینه، ابوعمرو بن علاء از بصره، ابن عامر از دمشق، عاصم، کسائی و حمزه، هر سه از کوفه را به عنوان قرائات سبع جمع‌آوری و معتبر اعلام کرد.
🔅چند قرن بعد و در اوایل قرن دهم هجری، عالمی شافعی مذهب اهل شام به نام شمس‌الدین ابوالخیر محمد بن محمد بن یوسف جزری معروف به ابن الجزری کتابی نوشت به نام «النشر فی القراءات العشر» و در آن سه قاری به نام‌های یزید بن قیقاع اهل مدینه، یعقوب بن اسحاق اهل بصره، و خلف بن هشام اهل بغداد را به فهرست ابن مجاهد اضافه کرد که مجموعا قراء ده‌گانه را تشکیل می‌دادند. هر کدام از این ده قرائت توسط راویانی روایت شدند که از هرکدام دو راوی معتبر شناخته شد و مجموعا بیست روایت از ده قرائت مورد اعتماد مسلمانان قرار گرفت و باقی قرائات و روایات به عنوان قرائات شاذّ شناخته شده و در حاشیه قرار گرفتند.
🔅چنان‌که می‌دانیم در زمان خلافت عثمان بن عفان، نسخه‌های پراکنده و ناقص قرآن که بعضا بر روی پوست نخل یا استخوان کتف شتر نوشته شده بود یکجا مدون شد و قرآن با شکل و ترتیب کنونی تحت عنوان مصحف عثمانی به وجود آمد، البته پیش از آن برخی نسخ و مطاحف دیگر هم مانند مصحف ابن مسعود موجود بود اما به دلایل مختلف به مرور مصحف عثمانی به تنها مصحف رسمی عالم اسلام تبدیل شد و دیگر مصاحف از بین رفت. در آن زمان پنج نسخه از روی مصحف عثمانی رونوشت و به پنج شهر اصلی جهان اسلام یعنی مکه، مدینه، بصره، کوفه، و دمشق ارسال گردید. یکی از استدلال‌های مقبول و معروف برای توجیه وجود اختلاف قرائات به عدم وجود اعراب و نقطه در مصحف عثمانی باز می‌گردد که همین باعث اختلاف در خوانش متن قرآن و پیدایی اختلاف قرائات شده است...
🌐 مطالعه ادامه مطلب
🌾 @Sedanet
🌾 @vahidhallaj_channel
✍️ #وحید_حلاج
🔅اوایل قرن چهارم هجری مقری و عالم بغدادی به نام ابوبکر احمد بن موسی معروف به ابن مجاهد کتابی نوشت به نام «السبعه فی القراءات» و در آن کتاب قرائات هفت قاری به نام‌های ابن کثیر از مکه، نافع از مدینه، ابوعمرو بن علاء از بصره، ابن عامر از دمشق، عاصم، کسائی و حمزه، هر سه از کوفه را به عنوان قرائات سبع جمع‌آوری و معتبر اعلام کرد.
🔅چند قرن بعد و در اوایل قرن دهم هجری، عالمی شافعی مذهب اهل شام به نام شمس‌الدین ابوالخیر محمد بن محمد بن یوسف جزری معروف به ابن الجزری کتابی نوشت به نام «النشر فی القراءات العشر» و در آن سه قاری به نام‌های یزید بن قیقاع اهل مدینه، یعقوب بن اسحاق اهل بصره، و خلف بن هشام اهل بغداد را به فهرست ابن مجاهد اضافه کرد که مجموعا قراء ده‌گانه را تشکیل می‌دادند. هر کدام از این ده قرائت توسط راویانی روایت شدند که از هرکدام دو راوی معتبر شناخته شد و مجموعا بیست روایت از ده قرائت مورد اعتماد مسلمانان قرار گرفت و باقی قرائات و روایات به عنوان قرائات شاذّ شناخته شده و در حاشیه قرار گرفتند.
🔅چنان‌که می‌دانیم در زمان خلافت عثمان بن عفان، نسخه‌های پراکنده و ناقص قرآن که بعضا بر روی پوست نخل یا استخوان کتف شتر نوشته شده بود یکجا مدون شد و قرآن با شکل و ترتیب کنونی تحت عنوان مصحف عثمانی به وجود آمد، البته پیش از آن برخی نسخ و مطاحف دیگر هم مانند مصحف ابن مسعود موجود بود اما به دلایل مختلف به مرور مصحف عثمانی به تنها مصحف رسمی عالم اسلام تبدیل شد و دیگر مصاحف از بین رفت. در آن زمان پنج نسخه از روی مصحف عثمانی رونوشت و به پنج شهر اصلی جهان اسلام یعنی مکه، مدینه، بصره، کوفه، و دمشق ارسال گردید. یکی از استدلال‌های مقبول و معروف برای توجیه وجود اختلاف قرائات به عدم وجود اعراب و نقطه در مصحف عثمانی باز می‌گردد که همین باعث اختلاف در خوانش متن قرآن و پیدایی اختلاف قرائات شده است...
🌐 مطالعه ادامه مطلب
🌾 @Sedanet
🌾 @vahidhallaj_channel
صدانت
کتاب «نقل قرائات قرآن: مسئله تواتر و پیدایی قرائت‌های شاذّ» اثر شادی حکمت ناصر • صدانت
کتاب «نقل قرائات قرآن: مسئله تواتر و پیدایی قرائت‌های شاذّ» در پنج فصل تدوین شده است. فصل اول به اختلاف قرائات وحدیث سبعة احرف می‌پردازد. در فصل دوم...
🎥 پیام محمدعلی موحّد به مناسبت روز پدر و بحران شیوع کرونا
روزگار بدی است. اما اصلا و ابدا شک نکنید که در جنگ میان مرگ و زندگی زندگی پیروز خواهد شد. مبادا که جوان‌ها بی‌حوصله شوند و بی‌تابی نمایند. به نظرم جهان آبستن حوادث شگرفی است. امروز که هستیم به وظیفه‌ی وجدانی خود عمل کنیم و امید را از دست ندهیم. فردای روشن‌تری در راه است. چه باک اگر من نبینمش، دیگرانش خواهند دید.
🌐 متن کامل به همراه فیلم و تصویر دست‌نوشته
🌾 @Sedanet
🌾 @movahed1302
روزگار بدی است. اما اصلا و ابدا شک نکنید که در جنگ میان مرگ و زندگی زندگی پیروز خواهد شد. مبادا که جوان‌ها بی‌حوصله شوند و بی‌تابی نمایند. به نظرم جهان آبستن حوادث شگرفی است. امروز که هستیم به وظیفه‌ی وجدانی خود عمل کنیم و امید را از دست ندهیم. فردای روشن‌تری در راه است. چه باک اگر من نبینمش، دیگرانش خواهند دید.
🌐 متن کامل به همراه فیلم و تصویر دست‌نوشته
🌾 @Sedanet
🌾 @movahed1302
❄️ مصطفی ملکیان؛ دو سخنرانی و یک مصاحبه با مضمون «بحران اخلاق و معنویت»
🔅تاکنون دو سخنرانی از #مصطفی_ملکیان با عناوین «مولفه های زندگی معنوی» و «پیش فرض های زندگی معنوی» با مضمون «بحران اخلاق و معنویت» ایراد گردیده است. مصاحبه‌ای تحت عنوان «بحران اخلاق و معنویت (فلسفه اخلاق)» نیز با همین موضوع منتشر شده است.
۱_ سخنرانی مصطفی ملکیان با عنوان “بحران معنویت – مولفه های زندگی معنوی” ایراد شده در اصفهان و در جمع اعضای کانون توتم اندیشه به تاریخ ۲۵ تیرماه ۱۳۸۳.
۲_سخنرانی مصطفی ملکیان با عنوان “بحران معنویت – پیش فرض های زندگی معنوی” ایراد شده در سالن اجتماعات مجتمع فرهنگی امام صادق اصفهان به تاریخ ۱۰ شهریورماه ۱۳۸۴.
۳_ گفتگو با مصطفی ملکیان تحت عنوان «بحران اخلاق و معنویت (فلسفه اخلاق)» منتشر شده در اردیبهشت‌ماه ۱۳۸۵.
🌾 @Sedanet
🌾 @Mostafamalekian
🔅تاکنون دو سخنرانی از #مصطفی_ملکیان با عناوین «مولفه های زندگی معنوی» و «پیش فرض های زندگی معنوی» با مضمون «بحران اخلاق و معنویت» ایراد گردیده است. مصاحبه‌ای تحت عنوان «بحران اخلاق و معنویت (فلسفه اخلاق)» نیز با همین موضوع منتشر شده است.
۱_ سخنرانی مصطفی ملکیان با عنوان “بحران معنویت – مولفه های زندگی معنوی” ایراد شده در اصفهان و در جمع اعضای کانون توتم اندیشه به تاریخ ۲۵ تیرماه ۱۳۸۳.
۲_سخنرانی مصطفی ملکیان با عنوان “بحران معنویت – پیش فرض های زندگی معنوی” ایراد شده در سالن اجتماعات مجتمع فرهنگی امام صادق اصفهان به تاریخ ۱۰ شهریورماه ۱۳۸۴.
۳_ گفتگو با مصطفی ملکیان تحت عنوان «بحران اخلاق و معنویت (فلسفه اخلاق)» منتشر شده در اردیبهشت‌ماه ۱۳۸۵.
🌾 @Sedanet
🌾 @Mostafamalekian
صدانت
مصطفی ملکیان؛ دو سخنرانی و یک مصاحبه با مضمون «بحران اخلاق و معنویت» • صدانت
تاکنون دو سخنرانی از مصطفی ملکیان با عناوین «مولفه های زندگی معنوی» و «پیش فرض های زندگی معنوی» با مضمون «بحران اخلاق و معنویت» ایراد گردیده است...
🎥 برنامه پرگار با عنوان «خبرهای بد، این جریان مداوم با ما چه می‌کند؟»
🔅خبرهای بد با ما چه می‌کنند؟ جریان مداوم خبرهای ناگوار که به دلیل عمومی بودن در مقیاس میلیونی تکثیر می‌شوند چه تاثیری برجا می‌گذارد؟
🔅چندی پیش در پی ترور یک فرمانده ایرانی شبی که با اصابت موشک‌هایی به یک پایگاه آمریکایی سایه‌ی جنگ ایران را فرا گرفت میلیون‌ها ایرانی در داخل و خارج کشور خواب به چشم ندیدند. در روزهای بعد هم وقتی خطر جنگ از سر گذشت نفس راحتی که کشیدند چندان نپایید. ساقط شدن یک هواپیما، ماتمی عمومی و عمیق بجا گذاشت. و همه‌ی این ها پس از یکی دو ماهی بود که خیابان‌های ایران را به صحنه‌ی خشونت و سرکوب تبدیل کرده بود. و همه‌ی این ها پیش از زمانی بود که مملکت را در وحشت کرونا فرو برد.
🔅خبر بد با ما چه می‌کند؟ خبر بد در ابعاد عمومی و میلیونی با خبر بد در حد و اندازه‌ی شخصی چه تفاوتی دارد؟ خبر بد در جهان متصل اینترنتی و شبکه‌های اجتماعی که در مقیاس میلیونی تکثیر می شود چه پیامدهایی دارد و هر یک از ما چه سازوکاری برای مواجهه با آن داریم؟ ملت ها چه سازوکاری برای مواجهه با جریان مداوم خبر بد دارند؟
👤مهمان‌های این برنامه:
رضا کاظم زاده؛ روانشناس
حسین دباغ؛ پژوهشگر فلسفه‌ی اخلاق
مریم زهدی
🌐 دریافت صوت و فیلم
🌾 @Sedanet
🌾 @Hossein_dabbagh
🔅خبرهای بد با ما چه می‌کنند؟ جریان مداوم خبرهای ناگوار که به دلیل عمومی بودن در مقیاس میلیونی تکثیر می‌شوند چه تاثیری برجا می‌گذارد؟
🔅چندی پیش در پی ترور یک فرمانده ایرانی شبی که با اصابت موشک‌هایی به یک پایگاه آمریکایی سایه‌ی جنگ ایران را فرا گرفت میلیون‌ها ایرانی در داخل و خارج کشور خواب به چشم ندیدند. در روزهای بعد هم وقتی خطر جنگ از سر گذشت نفس راحتی که کشیدند چندان نپایید. ساقط شدن یک هواپیما، ماتمی عمومی و عمیق بجا گذاشت. و همه‌ی این ها پس از یکی دو ماهی بود که خیابان‌های ایران را به صحنه‌ی خشونت و سرکوب تبدیل کرده بود. و همه‌ی این ها پیش از زمانی بود که مملکت را در وحشت کرونا فرو برد.
🔅خبر بد با ما چه می‌کند؟ خبر بد در ابعاد عمومی و میلیونی با خبر بد در حد و اندازه‌ی شخصی چه تفاوتی دارد؟ خبر بد در جهان متصل اینترنتی و شبکه‌های اجتماعی که در مقیاس میلیونی تکثیر می شود چه پیامدهایی دارد و هر یک از ما چه سازوکاری برای مواجهه با آن داریم؟ ملت ها چه سازوکاری برای مواجهه با جریان مداوم خبر بد دارند؟
👤مهمان‌های این برنامه:
رضا کاظم زاده؛ روانشناس
حسین دباغ؛ پژوهشگر فلسفه‌ی اخلاق
مریم زهدی
🌐 دریافت صوت و فیلم
🌾 @Sedanet
🌾 @Hossein_dabbagh
صدانت
برنامه پرگار با عنوان «خبرهای بد، این جریان مداوم با ما چه می‌کند؟» • صدانت
خبرهای بد با ما چه می‌کنند؟ جریان مداوم خبرهای ناگوار که به دلیل عمومی بودن در مقیاس میلیونی تکثیر می‌شوند چه تاثیری برجا می‌گذارد؟چندی پیش در پی ترور یک...
❄️ آیا ابن عربی قرآن را از محتوای «خشن» آن تهی می‌کند؟
حاشیه‌ای بر نقد استاد مصطفی ملکیان
👤 #یاسر_میردامادی
🔅استاد معظم جناب آقای مصطفی ملکیان، که عمرشان دراز باد و انوار علمیه‌شان تابان (زین پس در این نوشته از ایشان تحت عنوان «ناقد» یاد می‌کنیم)، در بخشی از جلسه‌ی سوم درس‌گفتار «روان‌شناسی اخلاق» در مؤسسه‌ی پرسش، نکات کوتاهِ در-خور-درنگی در باب تفسیر رحمانی از قرآن بیان می‌کنند (برای نسخه‌ی تصویری این بخش از درس‌گفتارها این پیوند (لینک) را دنبال کنید).
🔅به نظر می‌رسد که این نکات در صدد نقد تفسیر رحمانی از قرآن به ویژه از سوی ابن عربی و عارفانی مانند او است. چنین می‌نماید که ناقد محترم، تفسیر رحمانی ابن عربی و عارفانی مانند او از آیات قرآن را آشکارا باطل می‌دانند. علاوه بر این، برای نقد این تفسیر، دست‌کم در این بخش از صحبت، صرفاً به تحلیل روانشناختی صاحبان این ایده اکتفا می‌کنند. ناقد محترم می‌گویند عارفان، از جمله ابن عربی، درونگرا هستند و درون‌گراها با جنگ میانه ندارند از این رو آنها آیات جهاد را تفسیر باطنی می‌کنند، که حاصل آن تفسیری رحمانی است؛ تفسیری که از نظر ناقد محترم با نیت صاحب متن قرآنی (پیامبر و/یا خدا) بیگانه است.
🔅اما به نظر می‌رسد ما زمانی برای نقد یک باور مجاز هستیم که صرفاً به تحلیل روانشناختی صاحب ایده روی آوریم که آن ایده آشکارا باطل باشد. مثلا اگر کسی بگوید «دو به اضافه‌ی دو می‌شود پنج» چون این امر آشکارا باطل است آن‌گاه بر اساس آداب نقد مجاز هستیم که نقد معرفتی را کنار گذاشته و صرفاً به تحلیل‌های روانشناختی رو آوریم، به نقدهایی مانند اینکه «فرد متوجه نیست چه می‌گوید»، «صرفا قصد دست انداختن دارد» و یا «با زبان کنایه سخن می‌گوید» (مثلا منظور کنایی‌اش این است که حقایق آشکار را نباید منکر شد)...
🌐 متن کامل این نوشتار
🌾 @Sedanet
🌾 @porseshiha
🌾 @Mostafamalekian
حاشیه‌ای بر نقد استاد مصطفی ملکیان
👤 #یاسر_میردامادی
🔅استاد معظم جناب آقای مصطفی ملکیان، که عمرشان دراز باد و انوار علمیه‌شان تابان (زین پس در این نوشته از ایشان تحت عنوان «ناقد» یاد می‌کنیم)، در بخشی از جلسه‌ی سوم درس‌گفتار «روان‌شناسی اخلاق» در مؤسسه‌ی پرسش، نکات کوتاهِ در-خور-درنگی در باب تفسیر رحمانی از قرآن بیان می‌کنند (برای نسخه‌ی تصویری این بخش از درس‌گفتارها این پیوند (لینک) را دنبال کنید).
🔅به نظر می‌رسد که این نکات در صدد نقد تفسیر رحمانی از قرآن به ویژه از سوی ابن عربی و عارفانی مانند او است. چنین می‌نماید که ناقد محترم، تفسیر رحمانی ابن عربی و عارفانی مانند او از آیات قرآن را آشکارا باطل می‌دانند. علاوه بر این، برای نقد این تفسیر، دست‌کم در این بخش از صحبت، صرفاً به تحلیل روانشناختی صاحبان این ایده اکتفا می‌کنند. ناقد محترم می‌گویند عارفان، از جمله ابن عربی، درونگرا هستند و درون‌گراها با جنگ میانه ندارند از این رو آنها آیات جهاد را تفسیر باطنی می‌کنند، که حاصل آن تفسیری رحمانی است؛ تفسیری که از نظر ناقد محترم با نیت صاحب متن قرآنی (پیامبر و/یا خدا) بیگانه است.
🔅اما به نظر می‌رسد ما زمانی برای نقد یک باور مجاز هستیم که صرفاً به تحلیل روانشناختی صاحب ایده روی آوریم که آن ایده آشکارا باطل باشد. مثلا اگر کسی بگوید «دو به اضافه‌ی دو می‌شود پنج» چون این امر آشکارا باطل است آن‌گاه بر اساس آداب نقد مجاز هستیم که نقد معرفتی را کنار گذاشته و صرفاً به تحلیل‌های روانشناختی رو آوریم، به نقدهایی مانند اینکه «فرد متوجه نیست چه می‌گوید»، «صرفا قصد دست انداختن دارد» و یا «با زبان کنایه سخن می‌گوید» (مثلا منظور کنایی‌اش این است که حقایق آشکار را نباید منکر شد)...
🌐 متن کامل این نوشتار
🌾 @Sedanet
🌾 @porseshiha
🌾 @Mostafamalekian
صدانت
یاسر میردامادی: آیا ابن عربی قرآن را از محتوای «خشن» آن تهی می‌کند؟ • صدانت
به نظر می‌رسد این نکات در صدد نقد تفسیر رحمانی از قرآن به ویژه از سوی ابن عربی است. چنین می‌نماید که مصطفی ملکیان، تفسیر رحمانی ابن عربی و...
🎥 مجموعه مستندهای نویسندگان بزرگ (دوبله فارسی)
مجموعه مقابل، مستندهای زیبا و خوش ساخت نویسندگان بزرگ -ساخته‌ی مالکوم هوسیک- در سال ۱۹۹۶ است که به زندگی مشهورترین نویسندگان ادبیات جهان می‌پردازد. شبکه‌ی چهار سیما در سال‌های دهه‌ی هفتاد این مجموعه را با صدای دوبلور خوش صدای مستندها، علی‌اکبر گودرزی پخش کرد. این برنامه در ۲۵ قسمت کامل قابل دریافت است.
قسمت اول: ادگار آلن پوآ
قسمت دوم: ارنست همینگوی
قسمت سوم: اسکات فیتزجرالد
قسمت چهارم: پرسی بیش شلی
قسمت پنجم: توماس هاردی
قسمت ششم: تی اس الیوت
قسمت هفتم: جان اشتاین بک
قسمت هشتم: جان کیتس
قسمت نهم: جرج الیوت
قسمت دهم: جیمز جویس
قسمت یازدهم: جرج برنارد شاو
قسمت دوازدهم: جین آستن
قسمت سیزدهم: چارلز دیکنز – اول
قسمت چهاردهم: چارلز دیکنز – دوم
قسمت پانزدهم: خواهران برونته
قسمت شانزدهم: دانیل دفو
قسمت هفدهم: دی اچ لارنس
قسمت هجدهم: ساموئل جانسون
قسمت نوزدهم: مارک تواین
قسمت بیست: هرمان ملویل
قسمت بیست و یک: هنری جیمز
قسمت بیست و دو: والت ویتمن
قسمت بیست و سه: سر والتر اسکات
قسمت بیست و چهار: ویلیام فاکنر
قسمت بیست و پنج: ویلیام ورد ورث
🌐 لینک تمامی قسمت‌ها
🌾 @Sedanet
مجموعه مقابل، مستندهای زیبا و خوش ساخت نویسندگان بزرگ -ساخته‌ی مالکوم هوسیک- در سال ۱۹۹۶ است که به زندگی مشهورترین نویسندگان ادبیات جهان می‌پردازد. شبکه‌ی چهار سیما در سال‌های دهه‌ی هفتاد این مجموعه را با صدای دوبلور خوش صدای مستندها، علی‌اکبر گودرزی پخش کرد. این برنامه در ۲۵ قسمت کامل قابل دریافت است.
قسمت اول: ادگار آلن پوآ
قسمت دوم: ارنست همینگوی
قسمت سوم: اسکات فیتزجرالد
قسمت چهارم: پرسی بیش شلی
قسمت پنجم: توماس هاردی
قسمت ششم: تی اس الیوت
قسمت هفتم: جان اشتاین بک
قسمت هشتم: جان کیتس
قسمت نهم: جرج الیوت
قسمت دهم: جیمز جویس
قسمت یازدهم: جرج برنارد شاو
قسمت دوازدهم: جین آستن
قسمت سیزدهم: چارلز دیکنز – اول
قسمت چهاردهم: چارلز دیکنز – دوم
قسمت پانزدهم: خواهران برونته
قسمت شانزدهم: دانیل دفو
قسمت هفدهم: دی اچ لارنس
قسمت هجدهم: ساموئل جانسون
قسمت نوزدهم: مارک تواین
قسمت بیست: هرمان ملویل
قسمت بیست و یک: هنری جیمز
قسمت بیست و دو: والت ویتمن
قسمت بیست و سه: سر والتر اسکات
قسمت بیست و چهار: ویلیام فاکنر
قسمت بیست و پنج: ویلیام ورد ورث
🌐 لینک تمامی قسمت‌ها
🌾 @Sedanet
3danet.net
مجموعه مستندهای نویسندگان بزرگ (دوبله فارسی)
مجموعه زیر، مستندهای زیبا و خوش ساخت نویسندگان بزرگ -ساخته‌ی مالکوم هوسیک- در سال ۱۹۹۶ است که به زندگی مشهورترین نویسندگان ادبیات جهان می‌پردازد...
وبسایت فرهنگی صدانت
❄️ آیا ابن عربی قرآن را از محتوای «خشن» آن تهی می‌کند؟ حاشیه‌ای بر نقد استاد مصطفی ملکیان 👤 #یاسر_میردامادی 🔅استاد معظم جناب آقای مصطفی ملکیان، که عمرشان دراز باد و انوار علمیه‌شان تابان (زین پس در این نوشته از ایشان تحت عنوان «ناقد» یاد می‌کنیم)، در بخشی…
☑️نقدی بر «حاشیه» دکتر یاسر میردامادی
✍️ #سید_اصغر_موسوی
🔹 #یاسر_میردامادی در نوشته کوتاهی به سخنی از مصطفی ملکیان درباره تفسیر رحمانی از دین نقدی وارد کرده اند که به نظر می رسد این نقد حاصل سوء برداشتی از نکته ملکیان است.
مدّعای اصلی ملکیان -همانگونه که میردامادی در ابتدای نقد خود آورده اند- ناظر بر این است که سنخ روانی انسانها در تفسیرشان از متون دینی بسی تاثیر گذار است. و چون عرفا عموما درونگرا هستند متناسب با سنخ روانی درونگرایانه به تفسیر متون دینی می پردازند. و کار را تا جایی پیش می برند که روایاتی هم در اثبات مدعای خود جعل می کنند. حال خود این مدّعا صادق است یا کاذب بحث دیگری است.
🔹سخن ملکیان ناظر بر تفسیر است آن هم تفسیری متأثر از سنخ روانی افراد که این تأثر منجر به بر هم زدن روش و قواعد تفسیری می شود. لذا اصول و چارچوب تفسیری در پای خوشایندها و بدآیندهای روانی ذبح می شود.
به نظر می رسد میردامادی این نکته را رها کرده و بحث را به جاهایی برده اند که مراد ملکیان نبوده است. لذا نقد خود را متمرکز کرده اند به اینکه ملکیان با ذکر کثرت آیات و روایات جنگ و قتال قصد کرده بگوید تفسیر رحمانی از اسلام واضح البطلان است. به عبارتی چون کمیت آیات و روایات جهاد بیشتر از آیات رحمانی است لذا از قرآن نمی شود تفسیر رحمانی ارائه کرد. و تقریبا کل نوشته خود را حول همین کمیت گرایی متمرکز کرده و به نقد آن پرداخته اند.
🔹در حالیکه سخن بر سر کمیت نیست. بلکه این است که عرفا و به خصوص کسی چون ابن عربی بر اساس سنخ روانی نمی توانند متن را آنگونه که هست تفسیر کنند بلکه متن را گونه ای که دوست دارند تفسیر می کنند. تاکید ملکیان بر اینکه چرا ابن عربی این همه آیات جهاد و قتال را نادیده می گیرد -خواه آیات قتال بیشتر از آیات رحمت باشد خواه بالعکس- به این دلیل است. سخن بر سر کثرت یا قلّت نیست. سخن بر سر توجّه کردن به یک سری آیات است و تغافل یا تفسیر من عندی از یک سری آیات دیگر. اینکه ابن عربی از عذاب که صدها بار در قرآن بیان شده معنایی کاملا مخالف-گوارا- بیرون می کشد نشان می دهد که عوامل روانی ابن عربی اجازه تفسیر متن آنگونه که هست را نمی دهد. به عبارت دیگر اگر ابن عربی با این سنخ روانی به سنت یهودی بود قریب همین برداشتی که از قرآن داشت را ارائه می کرد.
🔹نیز به نظر می آید بحث بر سر خوب و بد بودن جهاد نیست بلکه همانگونه که ذکر شد بحث بر سر تغافل از این آیات است. زیرا هر مانعی از سر راه تفسیر خاص متناسب با سنخ روانی ابن عربی باید برداشته شود. لذا این آیات مورد توجه نیستند. ای بسا اگر عرفا روش تفسیری را مراعات می کردند به همین
اسلام رحمانی هم می رسیدند. هیچ استبعادی ندارد. ولی ملکیان معتقد است چنین شیوه ای در آثار ایشان دیده نمی شود.
🔹لذا سخن بر سر مفسّر است که چگونه متن را دست کاری کرده و خوشایند خودش را از آن استخراج می کند. کاری که امثال احمد شاملو و علی میرفطروس از یک طرف و کسی چون حسن زاده آملی از طرف دیگر با دیوان حافظ کردند. اولی او را ماتریالیست درجه یک معرفی کرد و دومی عارف عارفان. پر واضح است که تفسیر هیچیک بر صواب نبود.
تأکید ملکیان بر این نکته است و نه اینکه به دلیل کثرت آیات و روایات جهاد، نمی توان از اسلام تفسیر رحمانی داشت.
با آرزوی سلامتی و توفیق برای هر دو این بزرگواران!
سید اصغر موسوی
🌾 @Sedanet
🌾 @naghdmalekian
✍️ #سید_اصغر_موسوی
🔹 #یاسر_میردامادی در نوشته کوتاهی به سخنی از مصطفی ملکیان درباره تفسیر رحمانی از دین نقدی وارد کرده اند که به نظر می رسد این نقد حاصل سوء برداشتی از نکته ملکیان است.
مدّعای اصلی ملکیان -همانگونه که میردامادی در ابتدای نقد خود آورده اند- ناظر بر این است که سنخ روانی انسانها در تفسیرشان از متون دینی بسی تاثیر گذار است. و چون عرفا عموما درونگرا هستند متناسب با سنخ روانی درونگرایانه به تفسیر متون دینی می پردازند. و کار را تا جایی پیش می برند که روایاتی هم در اثبات مدعای خود جعل می کنند. حال خود این مدّعا صادق است یا کاذب بحث دیگری است.
🔹سخن ملکیان ناظر بر تفسیر است آن هم تفسیری متأثر از سنخ روانی افراد که این تأثر منجر به بر هم زدن روش و قواعد تفسیری می شود. لذا اصول و چارچوب تفسیری در پای خوشایندها و بدآیندهای روانی ذبح می شود.
به نظر می رسد میردامادی این نکته را رها کرده و بحث را به جاهایی برده اند که مراد ملکیان نبوده است. لذا نقد خود را متمرکز کرده اند به اینکه ملکیان با ذکر کثرت آیات و روایات جنگ و قتال قصد کرده بگوید تفسیر رحمانی از اسلام واضح البطلان است. به عبارتی چون کمیت آیات و روایات جهاد بیشتر از آیات رحمانی است لذا از قرآن نمی شود تفسیر رحمانی ارائه کرد. و تقریبا کل نوشته خود را حول همین کمیت گرایی متمرکز کرده و به نقد آن پرداخته اند.
🔹در حالیکه سخن بر سر کمیت نیست. بلکه این است که عرفا و به خصوص کسی چون ابن عربی بر اساس سنخ روانی نمی توانند متن را آنگونه که هست تفسیر کنند بلکه متن را گونه ای که دوست دارند تفسیر می کنند. تاکید ملکیان بر اینکه چرا ابن عربی این همه آیات جهاد و قتال را نادیده می گیرد -خواه آیات قتال بیشتر از آیات رحمت باشد خواه بالعکس- به این دلیل است. سخن بر سر کثرت یا قلّت نیست. سخن بر سر توجّه کردن به یک سری آیات است و تغافل یا تفسیر من عندی از یک سری آیات دیگر. اینکه ابن عربی از عذاب که صدها بار در قرآن بیان شده معنایی کاملا مخالف-گوارا- بیرون می کشد نشان می دهد که عوامل روانی ابن عربی اجازه تفسیر متن آنگونه که هست را نمی دهد. به عبارت دیگر اگر ابن عربی با این سنخ روانی به سنت یهودی بود قریب همین برداشتی که از قرآن داشت را ارائه می کرد.
🔹نیز به نظر می آید بحث بر سر خوب و بد بودن جهاد نیست بلکه همانگونه که ذکر شد بحث بر سر تغافل از این آیات است. زیرا هر مانعی از سر راه تفسیر خاص متناسب با سنخ روانی ابن عربی باید برداشته شود. لذا این آیات مورد توجه نیستند. ای بسا اگر عرفا روش تفسیری را مراعات می کردند به همین
اسلام رحمانی هم می رسیدند. هیچ استبعادی ندارد. ولی ملکیان معتقد است چنین شیوه ای در آثار ایشان دیده نمی شود.
🔹لذا سخن بر سر مفسّر است که چگونه متن را دست کاری کرده و خوشایند خودش را از آن استخراج می کند. کاری که امثال احمد شاملو و علی میرفطروس از یک طرف و کسی چون حسن زاده آملی از طرف دیگر با دیوان حافظ کردند. اولی او را ماتریالیست درجه یک معرفی کرد و دومی عارف عارفان. پر واضح است که تفسیر هیچیک بر صواب نبود.
تأکید ملکیان بر این نکته است و نه اینکه به دلیل کثرت آیات و روایات جهاد، نمی توان از اسلام تفسیر رحمانی داشت.
با آرزوی سلامتی و توفیق برای هر دو این بزرگواران!
سید اصغر موسوی
🌾 @Sedanet
🌾 @naghdmalekian
❄️هراس از شفافیت؟
✍️ رضا امیدی
🔅یکی از پژوهش‌های بنیادین آمارتیا سن (برندۀ نوبل اقتصاد در سال ۱۹۹۸) پژوهشی تطبیقی است از وقوع قحطی گسترده در چین و هند. او این پرسش را بررسی می‌کند که چرا قحطی اوایل دهۀ ۱۹۶۰ در چین میلیون‌ها نفر را به کام مرگ کشید (برآوردها بین ۳۵ تا ۴۵ میلیون نفر)، اما در همان بازۀ زمانی قحطی در هند تلفات انسانی بسیار کمتری داشت؛ به‌رغم آنکه هم شدت قطحی در هند شدیدتر بود و هم هند کشور فقیرتری؟
🔅او مهم‌ترین علت این تفاوت را وضعیت سیاسی و نهادی دو کشور می‌داند و نشان می‌دهد که چگونه پنهان‌کاری چین در جریان قحطی موجب می‌شود تا جامعه در مقابل آن کاملاً ناپایدار شود و مقاومت خود را از دست دهد، و در هند جریان آزادتر اطلاعات قابلیت‌های اجتماعی و سیاسی را برای مواجهه با قحطی ارتقا دهد. بر همین اساس آمارتیا سن در رویکرد خود، «قابلیت» را معادل آزادی‌های اساسی می‌داند و «تضمین شفافیت» را در کنار آزادی‌های سیاسی، فرصت‌های اجتماعی، و تأمین حمایت‌های اجتماعی یکی از گونه‌های ابزاری مهم آزادی می‌داند. تضمین شفافیت ابزاری است برای ارتقای سطح اعتماد در کنش‌های متقابل اجتماعی و مواجهۀ مؤثر با مسائل جمعی.
🔸حالا، ۶۰ سال پس از قحطی و حدود ۳۰ سال پس از مطالعۀ آمارتیا سن به نظر می‌رسد هنوز برخی کشورها پنهان‌کاری را بر شفافیت ارجحیت می‌دهند. اگر آن زمان تحت هژمونی و کاریزمای مائو، حزب کمونیست راه پنهان‌کاری در پیش گرفت، حال ژیائوپنگ به‌دلیل نگرانی بابت ازدست‌رفتن فرصت‌های اقتصادی در اقتصاد جهانی‌شدۀ چین به‌ویژه در دورۀ جنگ تعرفه‌ها با آمریکا، همان راه را در پیش می‌گیرد. در آمریکا نیز نمایندگان کنگره یقۀ دولت را به‌دلیل پنهان‌کاری و عدم‌شفافیت و غفلت در مواجهه با کرونا گرفته‌اند. در ایران نیز مسئلۀ کرونا مثل بسیاری از مسائل جزیی‌تر تا زمان رسیدن به مرز بحران پنهان نگه داشته می‌شود.
🔅«شفافیت» در چنین شرایطی از ابزارهای مهم تاب‌آوری و پایداری اجتماعی است. نهادهای قضایی و امنیتی در شرایط موجود باید تضمین شفافیت را در دستور کار قرار دهند و راه گردش آزاد اطلاعات در رسانه‌های رسمی و شبکه‌های اجتماعی را باز بگذارند. شفافیت می‌تواند قابلیت‌های جامعه را در مواجهه با بحران ارتقاء دهد. تجربۀ اعتراضات آبان‌ماه چه از پنهان‌کاری پیش از اجرای طرح افزایش قیمت بنزین و چه از تلفات انسانی اعتراضات پس از آن، پیش روی ما است. بر تکرار این تجربه اصرار نکنید.
🌾 @Sedanet
🌾 @omidi_reza
✍️ رضا امیدی
🔅یکی از پژوهش‌های بنیادین آمارتیا سن (برندۀ نوبل اقتصاد در سال ۱۹۹۸) پژوهشی تطبیقی است از وقوع قحطی گسترده در چین و هند. او این پرسش را بررسی می‌کند که چرا قحطی اوایل دهۀ ۱۹۶۰ در چین میلیون‌ها نفر را به کام مرگ کشید (برآوردها بین ۳۵ تا ۴۵ میلیون نفر)، اما در همان بازۀ زمانی قحطی در هند تلفات انسانی بسیار کمتری داشت؛ به‌رغم آنکه هم شدت قطحی در هند شدیدتر بود و هم هند کشور فقیرتری؟
🔅او مهم‌ترین علت این تفاوت را وضعیت سیاسی و نهادی دو کشور می‌داند و نشان می‌دهد که چگونه پنهان‌کاری چین در جریان قحطی موجب می‌شود تا جامعه در مقابل آن کاملاً ناپایدار شود و مقاومت خود را از دست دهد، و در هند جریان آزادتر اطلاعات قابلیت‌های اجتماعی و سیاسی را برای مواجهه با قحطی ارتقا دهد. بر همین اساس آمارتیا سن در رویکرد خود، «قابلیت» را معادل آزادی‌های اساسی می‌داند و «تضمین شفافیت» را در کنار آزادی‌های سیاسی، فرصت‌های اجتماعی، و تأمین حمایت‌های اجتماعی یکی از گونه‌های ابزاری مهم آزادی می‌داند. تضمین شفافیت ابزاری است برای ارتقای سطح اعتماد در کنش‌های متقابل اجتماعی و مواجهۀ مؤثر با مسائل جمعی.
🔸حالا، ۶۰ سال پس از قحطی و حدود ۳۰ سال پس از مطالعۀ آمارتیا سن به نظر می‌رسد هنوز برخی کشورها پنهان‌کاری را بر شفافیت ارجحیت می‌دهند. اگر آن زمان تحت هژمونی و کاریزمای مائو، حزب کمونیست راه پنهان‌کاری در پیش گرفت، حال ژیائوپنگ به‌دلیل نگرانی بابت ازدست‌رفتن فرصت‌های اقتصادی در اقتصاد جهانی‌شدۀ چین به‌ویژه در دورۀ جنگ تعرفه‌ها با آمریکا، همان راه را در پیش می‌گیرد. در آمریکا نیز نمایندگان کنگره یقۀ دولت را به‌دلیل پنهان‌کاری و عدم‌شفافیت و غفلت در مواجهه با کرونا گرفته‌اند. در ایران نیز مسئلۀ کرونا مثل بسیاری از مسائل جزیی‌تر تا زمان رسیدن به مرز بحران پنهان نگه داشته می‌شود.
🔅«شفافیت» در چنین شرایطی از ابزارهای مهم تاب‌آوری و پایداری اجتماعی است. نهادهای قضایی و امنیتی در شرایط موجود باید تضمین شفافیت را در دستور کار قرار دهند و راه گردش آزاد اطلاعات در رسانه‌های رسمی و شبکه‌های اجتماعی را باز بگذارند. شفافیت می‌تواند قابلیت‌های جامعه را در مواجهه با بحران ارتقاء دهد. تجربۀ اعتراضات آبان‌ماه چه از پنهان‌کاری پیش از اجرای طرح افزایش قیمت بنزین و چه از تلفات انسانی اعتراضات پس از آن، پیش روی ما است. بر تکرار این تجربه اصرار نکنید.
🌾 @Sedanet
🌾 @omidi_reza
🗞 گفت‌وگوی ایبنا با #آرش_حیدری درباره نسبت خلقیات ایرانی و بحران‌های اجتماعی
🔹چرا زمانی که یک بحران عمومی پیش می‌آید مردم ما به جای همدلی اجتماعی یکباره پشت یکدیگر را خالی می‌کنند و به یک ترس اجتماعی دامن می‌زنند؟
🔅این یک اسطوره است! مگر مردم دیگر نقاط جهان در هنگام بروز معضل عمومی چه می‌کنند؟ درکی که ما از روان‌شناسی اجتماعی داریم درک بسیار مخدوشی است. ما تصور می‌کنیم با علم الاخلاق جامعه را می‌شود اداره یا فهم کرد. این داوری‌های اخلاقی و سنگر گرفتن در خلق‌وخوشناسی اسطوره‌ای است ۱۵۰ ساله که از دهه ۴۰ بدین سو جان بیشتری گرفت. مسئله را به خلق و خوی مردم فروکاستن یعنی در پرانتز گذاشتن وجه عمیقی از سازوکارهای تاریخی و اجتماعی. اینکه مردم در هنگامه بروز فاجعه دچار هراس می‌شوند شرقی و غربی و ایرانی و خارجی ندارد این یک قاعده عام رفتار بشری است. بشر و گروه‌های اجتماعی در هنگامه بروز فاجعه هراس می‌گیرد و رفتارهای بقا را پیش می‌گیرد. مسئله اینجا است که این هراس چگونه با وضعِ عمومی و کلان اداره جامعه گره می‌خورد و چگونه جهت می‌گیرد؟ وقتی پیام درونیِ یک وضعیت این است که خودت باید مراقب خودت باشی و هیچ کس و هیچ نیرویی نیست که از تو حمایت کند شما در هرجای دنیا هم باشید با احساس عمیق ناامنی و رفتارهای متناسب با آن مواجه خواهید شد.
🔅فرایند حکمرانی که نباید روی این حساب کند که شانس بیاورد در هنگامه بحران افراد خوبی پیدا بشوند و احتکار نکنند. مسئله بر سر این نیست که مردم «ما» احتکار می‌کنند مسئله اینجا است که سازوکار کلان اقتصاد و منطق تولید و توزیع کالا و گره خوردگیش با رانت و هزار معضل دیگر درِ احتکار را باز می‌گذارد. من فکر می‌کنم این خلقیات گرایانه خواندن ماجرا به سمتی پیش می‌رود که از اساس درکی از حیات اجتماعی ندارد. حیات اجتماعی یعنی منطق گره خوردگی انسانها به یکدیگر آنچه واحد تحلیل است این گره‌خوردگی است، این گره‌گاه‌ها است نه خلق و خوی تک‌تک آدم‌ها.
🔅برای مثال علت اینکه برخی انبوهی ماسک و ضدعفونی‌کننده را احتکار کرده‌اند این نیست که آنها آد‌های شرافت‌مندی نیستند؛ البته کسی که در این فاجعه دست به چنین احتکاری می‌زند شرافت‌مند نیست، اما علتِ بروز این فاجعه ساخت و سازوکار توزیع و تولید است نه بی‌شرافتی. مسئله اینجا است که چرا بی‌شرافتی در یک ساختار اجتماعی – اقتصادی امکان و فرصت‌های بی‌حد و مرز دارد. محور تحلیل نمی‌تواند علم‌الاخلاق باشد ماجرا نسبتی است که انسانها با یکدیگر و با سازوکارهای نهادی و کلان برقرار می‌کنند.
🔅بدیهی است که در هنگامه بروز یک بیماری که برای پیشگیری از آن نیاز به ماسک و ضدعفونی کننده و ماندن در خانه است رفتار عمومی به سمت خرید کردن اضطرابی حرکت کند، مگر در آلمان و ایتالیا و کانادا و… مردم در این شرایط چه می‌کنند؟ حالا به این شرایط اضافه کنید بحران و ناامنی همیشگی و گرانی‌های هولناک را انتظار دارید چه معجزه‌ای رخ دهد؟ همه می‌خواهیم معلم اخلاق باشیم و ناصحانه مسائل را حل کنیم. مسئله بر سر نصیحت نیست. بحران بالا رفتن اجاره‌خانه راه حلش می‌شود پویش صاحب‌خانه خوب، بحران خیابان خوابی با راه حل دیوار مهربانی، بحرانِ آلودگی هوا (که این روزها مشخص شده که سهم خودروهای شخصی در آن آنقدرها هم که می‌گفتند نبوده و اصل ماجرا را جای دیگری باید جست) در سه شنبه‌های بدون خودرو و دوچرخه‌سواری و… . این تقلا برای فروکاستن معضلات کلان به رفتارهای شخصی فاجعه است.
🔅مثال دیگری بزنم، ۷ تا ۹ درصد کل مصرف آب کشور شهری است مابقیش صنعتی و کشاورزی است، اما تبلیغات مصرف آب روی چه چیز سوار است؟ روی رفتارهای شخصی و فردی، یعنی ۹۱ تا ۹۳ درصد مصرف که جای دیگری است در پرانتز گذاشته می‌شود (چون مسئله سیستماتیک و ساختاری است و گره خورده با منافع خاص) و ۷-۹ درصد می‌شود آماج تبلیغات. خلقیات‌گرایی و خلقیات پژوهی چنین نتیجه‌ای دارند در پرانتز گذاشتن معضل کلان و تبلیغات علم‌الخلاقی و ناصحانه.
🔅 من نمی‌خواهم از آن ور بام بیفتم و نتیجه بگیرم که ما خوبیم و اصالت داریم و ... اتفاقا می‌خواهم بگویم که وضعیتِ بحرانی‌تر از هذیان‌های خلقیات‌گونه است، باید دانشی انتقادی برای فهم وضعیت داشت. بحران در خلق و خوی «ما» نیست، وضعیتِ بحرانی است و باید این بحران را فهم‌پذیر کرد. تفکر خلقیاتی علیرغم ظاهر انتقادیش به شدتِ محافظه‌کار است؛ مسئله من بر سر انتقادی کردنِ دانش است و ادعایم این است که تفکر خلقیاتی رُس انتقادیِ دانش اجتماعی را می‌کشد و بسته‌ای شیک و البته بی‌خاصیت برای فهم وضعیت به ما می‌دهد که عملا هیچ چیز را توضیح نمی‌دهد. عالِم پدیده را توضیح می‌دهد آن را به یک ذات مثل «ما ایرانی‌ها» حواله نمی‌دهد: این کار فهم عوامانه و ایدئولوژی است که چنین ذاتی را جعلا می‌کند و ۲۵۰۰ سال تاریخ را با آن توضیح می‌دهد.
🌐 مطالعه کامل
🌾 @Sedanet
🔹چرا زمانی که یک بحران عمومی پیش می‌آید مردم ما به جای همدلی اجتماعی یکباره پشت یکدیگر را خالی می‌کنند و به یک ترس اجتماعی دامن می‌زنند؟
🔅این یک اسطوره است! مگر مردم دیگر نقاط جهان در هنگام بروز معضل عمومی چه می‌کنند؟ درکی که ما از روان‌شناسی اجتماعی داریم درک بسیار مخدوشی است. ما تصور می‌کنیم با علم الاخلاق جامعه را می‌شود اداره یا فهم کرد. این داوری‌های اخلاقی و سنگر گرفتن در خلق‌وخوشناسی اسطوره‌ای است ۱۵۰ ساله که از دهه ۴۰ بدین سو جان بیشتری گرفت. مسئله را به خلق و خوی مردم فروکاستن یعنی در پرانتز گذاشتن وجه عمیقی از سازوکارهای تاریخی و اجتماعی. اینکه مردم در هنگامه بروز فاجعه دچار هراس می‌شوند شرقی و غربی و ایرانی و خارجی ندارد این یک قاعده عام رفتار بشری است. بشر و گروه‌های اجتماعی در هنگامه بروز فاجعه هراس می‌گیرد و رفتارهای بقا را پیش می‌گیرد. مسئله اینجا است که این هراس چگونه با وضعِ عمومی و کلان اداره جامعه گره می‌خورد و چگونه جهت می‌گیرد؟ وقتی پیام درونیِ یک وضعیت این است که خودت باید مراقب خودت باشی و هیچ کس و هیچ نیرویی نیست که از تو حمایت کند شما در هرجای دنیا هم باشید با احساس عمیق ناامنی و رفتارهای متناسب با آن مواجه خواهید شد.
🔅فرایند حکمرانی که نباید روی این حساب کند که شانس بیاورد در هنگامه بحران افراد خوبی پیدا بشوند و احتکار نکنند. مسئله بر سر این نیست که مردم «ما» احتکار می‌کنند مسئله اینجا است که سازوکار کلان اقتصاد و منطق تولید و توزیع کالا و گره خوردگیش با رانت و هزار معضل دیگر درِ احتکار را باز می‌گذارد. من فکر می‌کنم این خلقیات گرایانه خواندن ماجرا به سمتی پیش می‌رود که از اساس درکی از حیات اجتماعی ندارد. حیات اجتماعی یعنی منطق گره خوردگی انسانها به یکدیگر آنچه واحد تحلیل است این گره‌خوردگی است، این گره‌گاه‌ها است نه خلق و خوی تک‌تک آدم‌ها.
🔅برای مثال علت اینکه برخی انبوهی ماسک و ضدعفونی‌کننده را احتکار کرده‌اند این نیست که آنها آد‌های شرافت‌مندی نیستند؛ البته کسی که در این فاجعه دست به چنین احتکاری می‌زند شرافت‌مند نیست، اما علتِ بروز این فاجعه ساخت و سازوکار توزیع و تولید است نه بی‌شرافتی. مسئله اینجا است که چرا بی‌شرافتی در یک ساختار اجتماعی – اقتصادی امکان و فرصت‌های بی‌حد و مرز دارد. محور تحلیل نمی‌تواند علم‌الاخلاق باشد ماجرا نسبتی است که انسانها با یکدیگر و با سازوکارهای نهادی و کلان برقرار می‌کنند.
🔅بدیهی است که در هنگامه بروز یک بیماری که برای پیشگیری از آن نیاز به ماسک و ضدعفونی کننده و ماندن در خانه است رفتار عمومی به سمت خرید کردن اضطرابی حرکت کند، مگر در آلمان و ایتالیا و کانادا و… مردم در این شرایط چه می‌کنند؟ حالا به این شرایط اضافه کنید بحران و ناامنی همیشگی و گرانی‌های هولناک را انتظار دارید چه معجزه‌ای رخ دهد؟ همه می‌خواهیم معلم اخلاق باشیم و ناصحانه مسائل را حل کنیم. مسئله بر سر نصیحت نیست. بحران بالا رفتن اجاره‌خانه راه حلش می‌شود پویش صاحب‌خانه خوب، بحران خیابان خوابی با راه حل دیوار مهربانی، بحرانِ آلودگی هوا (که این روزها مشخص شده که سهم خودروهای شخصی در آن آنقدرها هم که می‌گفتند نبوده و اصل ماجرا را جای دیگری باید جست) در سه شنبه‌های بدون خودرو و دوچرخه‌سواری و… . این تقلا برای فروکاستن معضلات کلان به رفتارهای شخصی فاجعه است.
🔅مثال دیگری بزنم، ۷ تا ۹ درصد کل مصرف آب کشور شهری است مابقیش صنعتی و کشاورزی است، اما تبلیغات مصرف آب روی چه چیز سوار است؟ روی رفتارهای شخصی و فردی، یعنی ۹۱ تا ۹۳ درصد مصرف که جای دیگری است در پرانتز گذاشته می‌شود (چون مسئله سیستماتیک و ساختاری است و گره خورده با منافع خاص) و ۷-۹ درصد می‌شود آماج تبلیغات. خلقیات‌گرایی و خلقیات پژوهی چنین نتیجه‌ای دارند در پرانتز گذاشتن معضل کلان و تبلیغات علم‌الخلاقی و ناصحانه.
🔅 من نمی‌خواهم از آن ور بام بیفتم و نتیجه بگیرم که ما خوبیم و اصالت داریم و ... اتفاقا می‌خواهم بگویم که وضعیتِ بحرانی‌تر از هذیان‌های خلقیات‌گونه است، باید دانشی انتقادی برای فهم وضعیت داشت. بحران در خلق و خوی «ما» نیست، وضعیتِ بحرانی است و باید این بحران را فهم‌پذیر کرد. تفکر خلقیاتی علیرغم ظاهر انتقادیش به شدتِ محافظه‌کار است؛ مسئله من بر سر انتقادی کردنِ دانش است و ادعایم این است که تفکر خلقیاتی رُس انتقادیِ دانش اجتماعی را می‌کشد و بسته‌ای شیک و البته بی‌خاصیت برای فهم وضعیت به ما می‌دهد که عملا هیچ چیز را توضیح نمی‌دهد. عالِم پدیده را توضیح می‌دهد آن را به یک ذات مثل «ما ایرانی‌ها» حواله نمی‌دهد: این کار فهم عوامانه و ایدئولوژی است که چنین ذاتی را جعلا می‌کند و ۲۵۰۰ سال تاریخ را با آن توضیح می‌دهد.
🌐 مطالعه کامل
🌾 @Sedanet
صدانت
آرش حیدری: بحران در خلق و خوی «ما» نیست، وضعیتِ بحرانی است • صدانت
فرایند حکمرانی که نباید روی این حساب کند که شانس بیاورد در هنگامه بحران افراد خوبی پیدا بشوند و احتکار نکنند. مسئله بر سر این نیست که مردم «ما» احتکار ...
🎥 رهیافت‌های نو به اسلام‌شناسی در جهان اسلام در گفت‌وگو با #مهرداد_عباسی؛گفت‌وگوکننده: فاطمه مصلح‌زاده
مشاهده در یوتوب | مشاهده در آپارات
فایل پی‌دی‌اف گفت‌وگو با مهرداد عباسی
🌾 @Sedanet | @doornamaa
مشاهده در یوتوب | مشاهده در آپارات
فایل پی‌دی‌اف گفت‌وگو با مهرداد عباسی
🌾 @Sedanet | @doornamaa
YouTube
رهیافت‌های نو به اسلام‌شناسی در جهان اسلام در گفت‌وگو با دکتر مهرداد عباسی
رهیافت‌های نو به اسلام‌شناسی در جهان اسلام در گفت‌وگو با دکتر مهرداد عباسی
گفت‌وگوکننده: فاطمه مصلح‌زاده
گفت‌وگوکننده: فاطمه مصلح‌زاده
❄️ خطرناک‌تر از کرونا؛ بررسی چالش‌های روانی- اجتماعی ابتلا به ویروس کووید ۱۹ در گفت‌وگو با یک پزشک و یک روان‌پزشک
🔅همه‌گیری ویروس «کووید 19» معروف به «کرونا» جامعه ما را دچار چالش‌های روانی- اجتماعی کرده است. بیشتر مردم نگران ابتلا به این ویروس هستند و نظم زندگی روزانه خود را از دست داده‌اند. بعضی به‌شدت مضطرب شده‌اند و عده‌ای به سبب تشدید نگرانی‌های شغلی و اقتصادی و همین‌طور محدودشدن روابط خانوادگی و اجتماعی، احساس افسردگی را تجربه می‌کنند.
🔅با وجود مفیدبودن انتشار توصیه‌های پزشکی و بهداشتی در رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی و ضرورت جدی عمل به این توصیه‌ها، به نظر می‌رسد یکی از چالش‌های مهم جامعه ما در این روزها حفظ هم‌زمان سلامت جسم و روان است. همه‌گیری ویروس کرونا بار دیگر به ما نشان می‌دهد که ابتلا به ویروس و تعامل آن با بدن انسان فقط یک موضوع ویروس‌شناسی، ایمونولوژی یا پزشکی صرف نیست. در بررسی هر پدیده انسانی باید این نکته را در نظر داشت که وجود انسان ابعاد مختلفی دارد، به طوری که حتی برای کنترل یک بیماری واگیردار عفونی هم باید با یک نگاه همه‌جانبه به کلیت انسان توجه کرد و ابعاد روانی موضوع را در کنار ابعاد جسمی در نظر گرفت.
🔅در این میزگرد با حضور یک پزشک فوق‌تخصص ریه و یک روان‌پزشک، به بررسی ابعاد مختلف جسمی و روانی همه‌گیری کرونا می‌پردازیم. #رامین_سامی ، پزشک فوق‌تخصص ریه، عضو هیئت‌‌علمی دانشگاه علوم‌پزشکی اصفهان و رئیس بیمارستان خورشید و #حافظ_باجغلی ، روان‌پزشک و روان‌درمانگر تحلیلی، با دو نگاه متفاوت، پدیده چندبعدی همه‌گیری کرونا را تحلیل می‌کنند.
🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
🔅همه‌گیری ویروس «کووید 19» معروف به «کرونا» جامعه ما را دچار چالش‌های روانی- اجتماعی کرده است. بیشتر مردم نگران ابتلا به این ویروس هستند و نظم زندگی روزانه خود را از دست داده‌اند. بعضی به‌شدت مضطرب شده‌اند و عده‌ای به سبب تشدید نگرانی‌های شغلی و اقتصادی و همین‌طور محدودشدن روابط خانوادگی و اجتماعی، احساس افسردگی را تجربه می‌کنند.
🔅با وجود مفیدبودن انتشار توصیه‌های پزشکی و بهداشتی در رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی و ضرورت جدی عمل به این توصیه‌ها، به نظر می‌رسد یکی از چالش‌های مهم جامعه ما در این روزها حفظ هم‌زمان سلامت جسم و روان است. همه‌گیری ویروس کرونا بار دیگر به ما نشان می‌دهد که ابتلا به ویروس و تعامل آن با بدن انسان فقط یک موضوع ویروس‌شناسی، ایمونولوژی یا پزشکی صرف نیست. در بررسی هر پدیده انسانی باید این نکته را در نظر داشت که وجود انسان ابعاد مختلفی دارد، به طوری که حتی برای کنترل یک بیماری واگیردار عفونی هم باید با یک نگاه همه‌جانبه به کلیت انسان توجه کرد و ابعاد روانی موضوع را در کنار ابعاد جسمی در نظر گرفت.
🔅در این میزگرد با حضور یک پزشک فوق‌تخصص ریه و یک روان‌پزشک، به بررسی ابعاد مختلف جسمی و روانی همه‌گیری کرونا می‌پردازیم. #رامین_سامی ، پزشک فوق‌تخصص ریه، عضو هیئت‌‌علمی دانشگاه علوم‌پزشکی اصفهان و رئیس بیمارستان خورشید و #حافظ_باجغلی ، روان‌پزشک و روان‌درمانگر تحلیلی، با دو نگاه متفاوت، پدیده چندبعدی همه‌گیری کرونا را تحلیل می‌کنند.
🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet