🗞 معرفی چند اثر برگزیده از استاد رضا بابایی
✍️ #ایرج_شهبازی

🔅 یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های استاد رضا بابایی توجه فراوان او به نویسندگی و ویرایش بود. قلم او در عین استواری و رسایی و شیوایی، حقیقتاً دل‌انگیز و لطیف است. پاکیزگی و چابکی دو ویژگی مهم نوشته‌های اوست و نثر او در بسیاری از مواقع، با شعر پهلو می‌زند و مخاطب را مات و مبهوت می‌سازد. استاد بابایی در طول عمر بابرکت خود، بیش از 150 مقاله، افزون بر 1000 یادداشت و حدود 35 کتاب به جامعۀ ما تقدیم کرده‌اند. برخی از این آثار به دورۀ جوانی او تعلق دارند و بعضی دیگر از سر ناچاری و بر اثر غم نان نوشته شده‌اند و خود او آنها را «سفارشی» می‌دانست؛ بنابراین هنگام ارزیابی کارنامۀ علمی استاد بابایی باید آثار حقیقی او را از آثار سفارشی‌اش جدا کرد و بر مبنای آثار اصیل او، به داوری دربارۀ کار و کارنامه‌اش پرداخت.

🔅 اصیل‌ترین نوشته‌های او را باید در کانال تلگرامی‌اش، با عنوان «یادداشت‌ها» جستجو کرد؛ چراکه در این یادداشت‌ها، او با صراحت و شفافیت تمام، رازهای درون خود را بر آفتاب افکنده و هر چه را که در دل داشته، صادقانه با مخاطب خود در میان گذاشته است. این کانال شامل مطالب بسیار ارزشمندی، در حوزه‌های گوناگون فکری و فرهنگی است و منبعی بسیار عالی برای علاقه‌مندان حوزۀ نواندیشی دینی، مثنوی‌پژوهی، ادبیات و نویسندگی به شمار می‌آید. امیدوارم دوستان از مطالب این کانال، پیش از آن‌که بساط آن برچیده شود، بهره‌ها برگیرند.

🔅 در زیر چند کتاب مهم از شادروان رضا بابایی را به شما دوستان عزیزم تقدیم می‌کنم. دوستانی که به مطالعات دین‌پژوهی علاقه‌مندند، لطفاً کتاب «دیانت و عقلانیت» را با دقت مطالعه بفرمایند. کسانی هم که به نویسندگی و ویراستاری علاقه دارند، شایسته است کتاب «بهتر بنویسیم» را مطالعه کنند. اینک نام و نشان چند کتاب از استاد رضا بابایی:

ــ یادداشت‌ها و گفتار‌های خارج از نوبت. تهران: نگاه معاصر، ۱۳۹۰.
ــ چو تخته پاره بر موج: یادداشت‌هایی در گسترۀ فرهنگ، اندیشه و ادب. ایلام: بازاندیشی، ۱۳۹۵.
ــ حکایت پارسایان: داستان‌های عرفانی. تهران: کتاب مسافر، ۱۳۸۶.
ــ زندگی و بندگی بر پایۀ آموزه‌های قرآن و حدیث. قم: انتشارات باهوش،‏ ۱۳۹۶.
ــ دیانت و عقلانیت: جُستارهایی در قلمرو دین‌پژوهی و آسیب‌شناسی دینی. اصفهان: آرما‏ ، ‏ ۱۳۹۷.
ــ دین و دینداری: پنجاه و پنج یادداشت کوتاه. قم: هجرت، ۱۳۹۳.
ــ بهتر بنویسیم: درس‌نامۀ درست‌نویسی، ساده‌نویسی و زیبانویسی. قم: ادیان (دانشگاه ادیان و مذاهب). ویراست۲، چاپ چهارم، 1394.
ــ آیین قلم؛ جُستارها و گفتارهایی دربارۀ نگارش علمی. قم: نور مطاف، 1391.
ــ دی‍ن‌ش‍ن‍اس‍ی‌ ح‍اف‍ظ. ق‍م‌: آی‍ت‌ ع‍ش‍ق‌، ۱۳۸۲.

🌾 @Sedanet
🌾 @irajshahbazi

🗞 چگونگی رابطه سرمایه داری و دموکراسی
گفتگوی با #محمد_طبیبیان
ماهنامه مهرنامه شماره ۵۱ - سال ۱۳۹۵

🔅 اولین نکته در خور توجه چگونگی رابطه بین سرمایه داری و دموکراسی ، به هر تعبیری که در نظر بگیریم مانند اقتصاد بر اساس مکانیسم بازار و یا سرمایه داری، است. پرسشی که مطرح می شود این است که از لحاظ نظری و تجربی این ارتباط چگونه بوده است؟ شاید در این مورد بهترین تحلیلی که من دیده ام در مقاله “دموکراسی، سرمایه داری و جهانی شدن” نوشته لرد رالف داهرن دورف (Ralph Dahrendorf) آمده است. او یک پژوهشگر و نویسنده علوم اجتماعی است و حدود ده سال مدیریت مدرسه اقتصاد لندن را بعهده داشت. لیکن دیدگاه او با دیدگاه اقتصاد دانان این رشته کمی تفات دارد. گرچه نظریات او جنبه فرضیه یا گمانه را داشته و نیاز به آزمون دقیق تر است. لیکن او به گزینه های دیگری از اندیشه نظر دارد که قابل تامل است...

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet
🌾 @MohammadTabibian

🗞 تمرین گفتگو و تفکر فلسفی با کودکان و نوجوانان
انتشارِ آزادِ کتاب «حکمت حکایات صوفیان»
اثر: اُسکار برنیفیه و ایزابل میلون
ترجمه: مسیحا ابوعلی

🔅«حکمت حکایات صوفیان» مجموعه بیست قصه از ادبیات عرفانی مکتوب و شفاهی فارسی ست. اُسکار برنیفیه و ایزابل میلون که از چهره های کانونی فلسفه برای کودکان به شمار می آیند، این قصه ها را به شکلی در زبان های فرانسوی و انگلیسی بازنویسی کرده اند که ذهن خواننده را به چالش بکشند و بتوان به بهانه آنها درباره موضوعات بنیادین فلسفی گفتگو کرد‌. علاوه بر این در پایان هر قصه مجموعه ای از سوالات هدفمند طراحی شده که می توان به کمک شان به موضوعات وسعت بخشید و عمیق تر به مساله اندیشید.

🔅این کتاب به ترجمه مسیحا ابوعلی برای کودکان و نوجوانان، خانواده ها و معلمین،خصوصا معلمین فلسفه برای کودکان بسیار مفید است.

🌐 دریافت PDF کتاب

🌾 @Sedanet

☘️ پرسش‌های بی پاسخ بودا

🔅تنها دین عمده‌ای که حوزه وسیعی از جهل و عدم آگاهی را به رسمیت می‌شناسد آیین بودایی است. من یک بار فرصت یافتم از دالای لاما درباره مسائلی که آیین بودایی نمی‌تواند به آنها پاسخ گوید سوال کنم. او خندید و گفت «بله»، و به عنوان یک نمونه به مسئله چرایی وجود جهان اشاره نمود. او به هیچ وجه در اعتراف به نادانی درباره این موضوع شرمنده نبود، زیرا بخش مهمی از تعليم بودا به اویاکاتا یعنی پرسش‌های بی.پاسخ یا نامعلوم مربوط است. فهرست ده گزاره‌ای که صدق و کذب آنها را ما نمی‌دانیم در سوتاهای ۶۳ و ۷۲ ماجهیما نیکایا (و نیز در مواضع دیگر در کتب مقدس پالی) موجود است:

۱- عالم بی آغاز است.
۲- عالم بی آغاز نیست.
٣- عالم (از لحاظ مکانی) لایتناهی است.
۴- عالم (از لحاظ مکانی) لایتناهی نیست.
۵- روح (جیوا) با جسم یکی است.
۶- روح با جسم یکی نیست.
٧- تاتهاگاتا (یعنی بودا، یا وجودی کاملا روشن ضمیر) بعد از مرگ وجود دارد.
۸- تاتهاگاتا بعد از مرگ وجود ندارد.
۹- تاتهاگاتا هم پس از مرگ وجود دارد و هم وجود ندارد.
۱۰- تاتهاگاتا نه پس از مرگ وجود دارد و نه وجود ندارد.

🔅پرسش‌هایی که این گزاره‌ها به آنها پاسخ می.دهند امروزه هنوز موضوعاتی مهم و حیاتی هستند: آيا انفجار بزرگ یک نقطه آغاز مطلق بود، یا جزئی از رشته‌ای نامتناهی از قبض‌ها و بسط‌ها؟ آیا نظریه همسانی ذهن-مغز درست است یا نه؟ هنگامی که فرآیند آفرینش سرانجام به كمال می‌رسد سرنوشت نهایی نوع انسان چه خواهد بود؟ بودا گفت که ما نباید نگران این پرسش.ها باشیم مبادا توجه ما را از یک موضوع بزرگ، که همانا جستجو برای آزادی درونی است منحرف سازند.

🔅او تمثيل مردی را بازگو کرد که تیری مسموم به بدن او فرو رفته بود اما اصرار می‌کرد، قبل از اینکه بپذیرد برای معالجه نزد پزشک رود، بداند چه کسی تیر را پرتاب کرده. آیا از کمان فنری پرتاب شد یا کمان تفنگی، فنر کمان و بدنه تیر از چه ساخته شده، پرهای کمان از چه نوع پرنده‌ای بود... قبل از اینکه او بتواند پاسخ همه این پرسش‌ها را بفهمد احتمالا خواهد مرد. و به همین سان، کسی که وقت و نیروی خود را صرف یافتن پاسخ به پرسش.های بزرگ مابعدالطبیعی می‌کند ممکن است واقعا گوهر ارزش عظیم، یعنی آزادی، روشن بینی و نیروانا را از دست بدهد. زیرا جستجو برای دست یافتن به چنین معرفتی «با غایت مورد نظر ارتباطی ندارد، برای نیل به وصال برهما ضروری نیست، و به اعراض از دنیا منجر نمی‌شود، همچنین به قطع امیال، توقف خواهش‌ها، فرو نشاندن شهوات، معرفت والا، و بیداری نمی‌انجامد و نیز به نیروانا راه نمی‌برد.»

📚 از کتاب:
بعد پنجم ( کاوشی در قلمرو روحانی)، نوشته جان هیک، ترجمه بهزاد سالکی، صص ۳۷۷ و ۳۷۸

🌾 @Sedanet
🌾 @fanoos_hallaj

☘️ پادکست‌های پیشنهادی صدانت:
🔹@Sedanet
🔹@sedanet1

🌀 پادکست بی‌پلاس
[خلاصه کتاب‌های غیر داستانی]
@podcastbplus
bpluspodcast.com

🌀 پادکست اپیتومه‌بوکس:
[جایی برای شنیدن خلاصه کتاب‌های خواندنی]
@epitomebooks
epitomebooks.ir

🌀 پادکست سکه
[گپ و گفت‌های اقتصادی دکتر مهدی ناجی با کارشناسان اقتصادی]
@Sekke_Podcast

🌀 رادیو توسعه
[پویش فکری توسعه]
@RadioToseae
pooyeshfekri.com

🌀پادکست ساتوری
[درباره‌ی بودیسم، دائوئیسم و کنفوسیانیسم]
@satoripodcast

🌀 رادیو مرز
[درباره موضوعاتی که محل اختلافند و باعث جدایی آدم‌های دنیا هستند]
@radiomarz
radiomarz.libsyn.com

🌀 رادیو دال
[درباره تجربه مهاجرت]
@radioDaal
radiodaal.ir

🌀 پادکست فلسفیدن
[پادکستی فلسفی درباره‌ی فرهنگ عامه و آثار هنری]
@falsafidan

🌀 پادکست لوگوس
[فلسفه به روایت حامد قدیری]
@logos_podcast
logospodcast.ir

🌀پادکست آگاهی از مغز
[مغزت را بشناس! خودت را بشناس!]
@BrainAwareness

🌀 پادکست اگزیستانسیال
[با موضوع روان درمانی]
@ExistentialAcademia

🌀دکتر فرهنگ هلاکویی
[انتشارات ما و شما]
@ma_vaShoma

🌀 فرهنگ هلاکویی
[برنامه‌های روان‌شناسی رادیو همراه]
@Farhang_holakoue

🌀دکتر علی‌رضا شیری
[با موضوع روان‌شناسی - خانه‌ی توانگری طوبی]
@drshiri
tavangary.com

🌀پادکست بیدار باش!
[سید حسن آقامیری]
@bidarBash1

🌀ناوکست
[روایت تاریخ/خلاصه‌ای از کتاب انسان خردمند]
@NavCast

🌀پادکست دایجست
@Digesttt

🌀ترجمان علوم انسانی
[بلندخوانی مقالات این وب‌سایت]
@tarjomaanweb
tarjomaan.com

🌀 هلی‌تاک
[با موضوع توسعه فردی]
@hellitalk
hellitalk.com

🌀 پادکست فردوسی‌خوانی
[فردوسی‌خوانی با امیر خادم]
@readingferdowsi
readingferdowsi.com

🗞 در هوای فضیلت (نگاهی به زیست اخلاقی)
✍️ #مهدی_غفوریان

🔅از دو منظر می‌توان به اخلاق نگریست؛ از منظر بیرونی که در آن پرسشی همچون “چرا اخلاقی زندگی کنیم؟”، و از منظر درونی که در آن پرسشی همچون “زندگی اخلاقی چیست و اخلاقی بودن به چه معنا است؟” مطرح می‌شود. نوشتار حاضر، از میان وجوه متعدد اخلاقی بودن و بافضیلت زیستن، درصدد است تا با تکیه بر فهم متعارف از اخلاق و بر پایه موقعیت‌های آشنا، به معرفی اولیه و کوتاهی از فرد اخلاقی و بافضیلت بپردازد، اینکه چنین فردی سر در چه هوایی دارد...

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet

🗞 عمر نوح، بازخوانی درون‏‌دینی
✍️ #امیرحسین_ترکاشوند

🔅عمر ۲۵۰۰ سالهٔ نوح!؟ (از کورش تا اکنون)

🔅در گزارشاتی که به دست‌مان رسیده، مدت عمر نوح مختلف گزارش شده: ۹۵۰ سال، ۱۰۵۰ سال، ۱۴۵۰ سال، ۱۷۸۰ سال، ۲۳۰۰ سال، ۲۴۵۰ سال، ۲۵۰۰ سال، ۲۸۰۰ سال، ۳۰۰۰ سال. مشهورترین روایت در این باره، تعیین عمر دو هزار و پانصد ساله برای او به شرح زیر است:

۸۵۰ سال پیش از نبوت و رسالتش
۹۵۰ سال در مدت رسالتش
۲۰۰ سال برای ساخت کِشتی
۵۰۰ سال پس از حادثهٔ توفان

🔅 آیا وقت آن نرسیده که از «نگاه متعبدانه و خاموش» به مواریث دینی (که آمیزه‌ای از تفاسیر درست و نادرست و نیز انبوهی از روایات جعلی و صحیح است) فاصله گرفته و با استفاده از ظرفیت‌های خدادادمان «نگاه محققانه» را جایگزین آن کنیم؟

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet | @Baznegari

🗞 نگاهی به تاریخچه جامعه‌شناسی شناختی و جای خالی آن در علوم شناختی
✍️ لیلا اردبیلی – زبان‌شناس و انسان‌شناس شناختی

🔅نقطه عزیمت مباحث مطرح در علوم اجتماعی، رفتاری و فرهنگی جدال فکری‌ای بوده که از دیرباز بر سر اصالت سرشت یا پرورش وجود داشته است؛ جدالی بر سر اینکه رفتار انسان امری ذاتی است یا متاثر از محیط اطراف اوست. امروزه پیشرفت‌های علمی بستری را برای پاسخ به این دست از پرسش‌ها فراهم کرده‌اند و علومی مانند عصب‌شناسی شناختی با مطالعه رابطه میان تجربه‌های محیطی و ارتباطات سیناپسی در مغز توانسته‌اند تعامل میان سرشت و پرورش را نشان دهند و برخی علوم نیز، مانند وراژنتیک در زیست‌شناسی، حتی پا از این فراتر گذاشته و براین باورند که عوامل محیطی بر چگونگی خوانده شدن ژن‌ها مؤثرند.

🔅با توجه به همه اینها می‌توان مدعی شد که عوامل محیطی، از جمله تجربیات زیستی، اجتماعی و فرهنگی نقش مهمی را در ساختاربندی ذهن بشر ایفا می‌کنند. این ادعا می‌تواند جامعه‌شناسان و انسان‌شناسان را به میدان پژوهش درباره ارتباط میان ذهن و فرهنگ بکشاند. به عبارت دیگر، باید گفت که مطالعات ذهن و شناخت به تنهایی نمی‌توانند چرایی و چگونگی رفتار افراد را تبیین کند و مطالعات فرهنگی و اجتماعی نیز قادر نیستند تا به تنهایی به کفایت تبیینی و توصیفی لازم برای توضیح سازوکار کنش‌های ما دست یابند و برای رسیدن به این مهم نیازمند امتزاج این دو ساحت از علم هستند، به نحوی که بتوان از طریق آن نحوه تعامل فرهنگ و شناخت را به درستی توضیح داده و نشان داد که چگونه این دو از هم متاثر شده و گاه حتی به هم تبدیل می‌شوند. در واقع، چگونه ساختارهای اجتماعی و فرهنگی بر نحوه تفکر ما تاثیر می‌گذارند و آیا اندیشیدن به عنوان یک انسان با اندیشندن به عنوان یک موجود اجتماعی اساساً و ماهیتاً با هم متفاوت است؟ در دهه‌های اخیر جامعه‌شناسی شناختی تلاش کرده است تا به این پرسش‌ها پاسخ دهد. اما پیش از اینکه به این موضوع بپردازیم بهتر است برای درک بیشتر به طور اجمالی اشاره‌ای به بسترهای تاریخی پیدایش این علم نوظهور داشته باشیم...

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet | @shenakhtcenter

🗞 عرفان و اجتماع
نوشتاری به مناسبت بزرگداشت عطار
✍️ #رضا_یعقوبی | ۲۵ فروردین ۱۳۹۹

🔅مدت‌ها پیش صاحب‌نظران ما از مفاسد ورود سیاست به عرفان گفتند و نوشتند و خلط این دو حوزه را خطرناك دانستند و خاطرنشان كردند كه آداب مرید و مرادی به كار مردم‌سالاری و جامعه انتقادی نمی‌آید. امروز، روز بزرگداشت عطار است و او حتی بیش از مولانا نماد عرفان ناب و ادبیات عرفانی ایران‌زمین است و به همین مناسبت درس بزرگ‌تری را در میان می‌گذارم كه آثار عطار هم گواه آن‌اند و آن اینكه ورود عرفان به حوزه اجتماع نیز خطرناك است و اجتماعی شدن آن، سم‌های كشنده‌تری با خود دارد. جامعه امروز ما متاثر از فقهاست اما جامعه ایرانی قرون چهارم تا تقریبا دهم، متاثر از عارفان و سنت عرفانی و تصوف بود. مراجعات كثیری كه امروز به فقیهان می‌شود، آن روزگاران به عارفان و صوفیان می‌شد.

🔅گمنامی، تواضع شدید(در حد ذلت)، نادان دانستن خود نزد بزرگان، مطیع بودن، نفی خود، بی‌خبری از حقیقت والایی كه فقط اولیا می‌دانند، بهتر دانستن جهل از علمی كه توام با غرور باشد، بی‌فایده بودن علم بدون خودشناسی، تمام وقایع حتی جنایت‌ها را مشیت الهی دانستن و همواره تسلیم حوادث و پیشامدها بودن و صبر در بلایا و همه را دست تقدیر خداوند دانستن(كه اراده فرد در برابر آن كاملا بی‌اثر است)، همواره چشم به راه امداد غیبی ماندن و كاری نكردن، مرشد و بزرگ را معیار درستی و خطای اندیشه و فعل دانستن همه از سمومی است كه در دوران صوفی‌گری در فرهنگ اجتماعی ما رسوب كرد و ماندگار شد و تمام این‌ها از اینجا بود كه كسی ندانست عرفان، امری فردی است در حوزه فردی و باید فقط و فقط در آن بخش از حوزه خصوصی جریان یابد كه شخص با دستورالعمل خاص خود كه ویژه آن شخص است و به كار فرد دیگر نمی‌آید چه رسد به اجتماع، تعلیم ببیند و شخصیت خود را به شكوفایی عرفانی و اخلاقی برساند(به تعبیر یونگ كفشی كه مناسب پای من است، پای دیگری را می‌زند، به همین سان یك دستورالعمل واحد برای تمام افراد وجود ندارد).

🔅عرفان امری باطنی است و كاملا در حوزه شخصی قرار دارد. عمومی شدن آن چنانكه تاریخ ما گواه است، آسیب‌های اجتماعی بی‌شماری در پی دارد كه قرن‌ها جان و روح و هویت یك ملت را در معرض زوال قرار می‌دهند. بسیاری از عارفان به این نكته واقف بوده‌اند. آنجا كه مولانا می‌گوید «استن این عالم ای جان غفلت است/ هوشیاری این جهان را آفت است» دقیقا یا ضمنا به همین معنا اشاره دارد. جهانی كه تمام مردمِ آن در پی ترك تعلق و تسلیم و رضا باشند، جهان مرگ است و هیچ كاری در آن پیش نمی‌رود و كسی قدم از قدم برنمی‌دارد. عرفان عطار به همین سوزندگی و بی‌تعلقی است:

چو از حق باز می‌دارد ترا مال
پس آن بهتر که نبود در همه حال

ترا چون عیش دنیا راهزن شد
کجا در دین توانی بُت شکن شد
(الهی نامه)

به نظر عطار یك سخن درباره دنیا گفتن، پانصد سال شخص را از بهشت دور می‌كند:

چنین دادست صاحب شرع فتوی
که هر کو یک سخن گوید ز دنیی

به پانصد سال ره کانرا شمارست
ز جنّت دور افتد، این چه کارست
(الهی‌نامه)

🔅اگر می‌خواهیم در عین برخورداری از این سنت بزرگ عرفانی، از آن آسیب نبینیم باید محدوده امور را روشن كنیم و هر چیزی را در جای خود به كار ببریم و مهم‌تر از همه با نگاه نقادانه و تعریف نسبت ما با جامعه و جهان، حوزه هر كنش و موضوعی را مشخص كنیم و در همین چارچوب‌های انتقادی و واقع‌بینانه از درس‌های اخلاقی و سخنان آموزنده این بزرگان بهره ببریم.

🌾 @Sedanet
🌾 @Rezayaghoubipublic

🗞 گزارش پایگاه خبری تحلیلی انتخاب از گفتگو روزنامه هاآرتص با آلن دو باتن

🔹در بحث کرونا، تنها راه رسیدن به آرامش، تمرکز روی بدترین سناریو است؛ در آن صورت دیگر مهم نیست چه اتفاقی می‌افتد.

🔹همه افرادی که به ما می‌گویند همه چیز درست خواهد شد ما را شکنجه می‌کنند.

🔹عادت کرده‌ایم که زندگی کنیم، به خاطر همین فکر می‌کنیم مرگ برای ما نیست.

🔹رواقی نگریستن مواجهه با کرونا را آسان خواهد کرد.

🌐 متن گزارش انتخاب و متن کامل مصاحبه به زبان انگلیسی

🌾 @Sedanet

🗞 برزخ اخلاق‌ورزی در ایران معاصر
✍️ سید حسن اسلامی اردکانی

🔹 منتشر شده در فصلنامه اخلاق پژوهی، شماره 1، بهار 1396.

🔅اخلاق‌ورزی در ایران معاصر مشکلاتی دارد که بی‌توجهی به آن‌ها مانع از رشد و شکوفایی این عرصه می‌شود. امروزه شاهد رستاخیزی در عرصه اخلاق هستیم و به نظر می‌رسد که این رشته علمی متقاضیان جدی دارد. با این همه، تا نگرش رایج و مسلط بر این عرصه اصلاح نشود، نمی‌توان انتظار چندانی داشت که این عرصه رونق گیرد. با امید به آن که این عرصه گسترش مناسب و مقبولیت عمومی پیدا کند، نویسنده در این نوشتار کوشیده است برخی مشکلات اندیشگی و نگرشی را در این عرصه بازشناسی و بازگویی کند. برخی از معضلات اصلی این عرصه عبارتند از انکار اصالت اخلاق و بی‌موضوع ساختن آن، تحویل بردن اخلاق به فقه یا عرفان، نگرش قدیسانه به اخلاق‌ورزان، ورود نامتخصصان به این عرصه و رواج فرهنگ نوشتن در جزایر پراکنده.

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet
🌾 @Hassan_eslami

🗞 بحران بزرگ پِهِن ۱۸۹۴
✍️ استفان دیویس
مترجم: محمد ماشین‌چیان

🔅هرروز با گزارشات و تحلیل‌هایی مواجه میشویم که ادعا میکنند «اگر فلان روند ادامه یابد بهمان فاجعه بوقوع خواهد پیوست.» موضوع تقریبا هرچیزی میتواند باشد ولی شکل قضیه همواره همین است؛ این گزارشات یک روند جاری را میگیرند و رشدش را به آینده‌ها تعمیم داده و آن را مبنای پیشگویی‌های آخرالزمانی میکنند. نتیجه‌گیری شان این است که، بقول یک شخصیت کمدی معروف از یک سیتکام انگلیسی «بدبخت شدیم، ما بدبخت شدیم!» مگر آنکه مسیرمان را با استفاده از نسخه‌ای که مولف پیچیده (و نه هیچ راه‌حل دیگری) اصلاح کنیم. و این نسخه همیشه محدودیت بیش از پیش آزادی‌های شخصی را تجویز میکند.

🔅این پیامبران نکبت روی یک چیز حساب میکنند و آن اینکه مخاطبانشان سابقه این قبیل پیشگویی‌ها را بررسی نکنند. چرا که تاریخ به غلط و پرت بودن این قبیل پیشگویی‌ها گواهی میدهد. خیلی از این پیشگویی‌ها (ی معمولا آخرالزمانی) هرگز اتفاق نیفتاده‌اند. از سوی دیگر اتفاقات زیادی افتاده که هیچکس آنها را پیش‌بینی نکرده بوده. حتی یک بررسی سرسری ده‌ها مثال از این جنس را نشان میدهد.

🔅یک مثال کلاسیک از این قبیل که در زمان خود هر روز بحرانی‌تر میشد قریب یکصدسال پیش اتفاق افتاد. نهایتا کار به جایی رسید که جز یاس و ناامیدی چیزی باقی نمانده بود و بسیاری خود را برای نابودی بشر آماده کرده بودند. آن بحران چیزی نبود جز «بحران بزرگ پهن».

🔅قضیه این بود که اقتصاد و زندگی روزمره شهرهای قرن نوزدهمی حول اسب میچرخید. در لندن ۱۹۰۰ یازده هزار کالسکه رفت و آمد میکرد. همینطور چند هزار اتوبوس در جریان بود که هرکدام را ۱۲ اسب میکشید.

🔅مشکل این بود که هر اسب روزانه بطور متوسط بین ۱۵ تا ۳۵ پوند پهن تولید میکند. در نتیجه شهرهای بزرگ در قرن نوزدهم پوشیده از پهن بود. طبیعتا این موضوع نظر مگس‌ها و سایر حشرات را جلب میکرد و پهن خشک و زیر پای اسب خرد شده به هوا برمیخواست و به همه جا پراکنده میشد. (قابل توجه آنهایی که تصور میکنند هوا پیش از عصر اتومبیل پاکیزه بوده!)

🔅مشکل بنظر غیرقابل بازگشت میرسید. هرچه شهرها بزرگتر و ثروتمندتر میشدند برای چرخیدن امور به اسب های بیشتری نیاز داشتند. و هرچه تعداد اسب ها بیشتر میشد معضل پهن شدت میگرفت.

🔅صاحبنظری در روزنامه تایمز لندن، به سال ۱۸۹۴، تخمین زد که ظرف پنجاه سال آینده تمام خیابان های لندن زیر ۹ فوت پهن (۹ پا معادل ارتفاع یک یخچال خانگی) دفن خواهد شد.
هرچه تعداد اسب ها بیشتر میشد زمین های بیشتری زیر کشت علوفه میرفت. بگذریم که این علوفه باید وارد شهر شده و توزیع میشد (که با امکانات لجستیک آن زمان برای خود داستانی بود.). اما افزایش تولید. علوفه به این معنا بود که زمین های زیر کشت نیازهای انسانی کاهش یافته و تولید سایر محصولات کشاورزی کمتر میشد.

🔅البته که تمدن انسانی زیر خروارها پهن دفن نشد. بحران بزرگ با جایگزینی اسب با اتومبیل ناپدید شد. این مهم بواسطه نبوغ مخترعان و کارآفرینانی مثل گاتلیب دایملر (بعدها شرکت دایملر-بنز) و هنری فورد محقق شد، و البته نظامی که آزادی لازم برای عملی کردن ایده هایشان را فراهم میکرد.

🔅البته که تمدن انسانی زیر خروارها پهن دفن نشد. بحران بزرگ با جایگزینی اسب با اتومبیل ناپدید شد. این مهم بواسطه نبوغ مخترعان و کارآفرینانی مثل گاتلیب دایملر (بعدها شرکت دایملر-بنز) و هنری فورد محقق شد، و البته نظامی که آزادی لازم برای عملی کردن ایده هایشان را فراهم میکرد.

🔅مشکل اساسی اکثر این قبیل پیشگویی‌ها، و بخصوص پیشگویی‌های منفی باف‌تر، این است که به غلط فرض بدیهی میگیرند که: همه چیز به همین ترتیبی که اکنون هست پیش خواهد رفت. این پیش فرض از نادیده گرفتن یکی از معارف اساسی اقتصاد ناشی میشود: تاثیر انگیزه در رفتار مردم. در یک نظام مبادله آزاد مردم برای حل کردن مشکلاتشان (یا برآورده کردن نیازهاشان) همه جور سیگنالی دریافت میکنند.

🌐 مطالعه متن کامل فارسی و انگلیسی

🌾 @Sedanet
🌾 @bourgeois_ir

☘️ کتاب «مسئله‌ی شر: برگزیده‌ی مقالاتی در فلسفه‌ی تحلیلی»
به سرپرستی زهیر باقری نوع‌پرست | بهار ۹۹ | ۳۴۶ صفحه


▪️مقدمه/ زهیر باقری نوع‌پرست

▪️شرّ مذهبی/ دنیل کدج/ برگردان ناهید خاصی

▪️شرّ الهی/ دیوید لوئیس/ برگردان زهیر باقری نوع‌پرست

▪️اختفای الهی و مسئله‌ی شر/ جیمز کلر/ برگردان حسین یعقوبی سربالا

▪️آیا نظریه‌ی عدمی شر مرده است؟/ تاد کلدر/ برگردان آرش نبی‌زاده حقیقی

▪️درآمدی بر چالش خداوند شرور/ استفان لو/ برگردان سارا هامون

▪️دکارت، خداوند و روح شرور/رابرت الیوت/ برگردان زهیر باقری نوع‌پرست

▪️کاکودموندیسه/ استیون کان/ برگردان شیدا راسخ

▪️خدا، اهریمن و وضیعت تئودیسه/ ادوارد اشتاین/ برگردان اصلان شیعتی

▪️تأملاتی در ضدخداباوری/ کریستوفر نیو/ برگردان زهیر باقری نوع‌پرست

▪️مسئله‌ی شر و صفات خداوند/ جیمز کلر/ برگردان سارا هامون

▪️مسئله‌ی شر و شک‌گرایی اخلاقی/ برایس واخترهازور/ برگردان سارا هامون

▪️خوبی الهی و مسئله‌ی شر/ ترنس پنالم/ برگردان سارا هامون

▪️تئودیسه: راه‌حل مسئله‌ی شر یا بخشی از مسئله؟/ نیک تراکاکیس/ برگردان احمد فکری هل آباد

▪️دوزخ و ابهام/ تد سایدر/ برگردان ناهید خاصی

▪️شر به خاطر آزادی؟/ دیوید لوئیس/ برگردان زهیر باقری نوع‌پرست

▪️خداناباوری، مسئله‌ی شر و اخلاق: گفتگو با استیون میتزن/ برگردان زهیر باقری نوع‌پرست

▪️پیوست: نقد و بررسی کتاب «عدل الهی» نوشته‌ی مرتضی مطهری/ زهیر باقری نوع‌پرست


🌐 دریافت فایل PDF کتاب


🌾 @Sedanet | @philosopherin

🎥 راه مقابله با اضطراب و ترس
👤 اکهارت تُله | زیرنویس فارسی
🌾 @Sedanet

🗞 روزه در ایام کرونایی
روزه و رجوع به حکم اوّل اسلام
✍️ #امیرحسین_ترکاشوند

🔅مسلمانان به "همۀ" آیات قرآن ایمان دارند و این‌گونه نیست که یک آیه را به بایگانی بفرستند و آیۀ دیگر را تابلوی مسلمانی خود کنند؛ به همین خاطر هنگام مواجهه با احکام متفاوت قرآن در موضوعی واحد، آن تفاوت و تعدّد را ناشی از برهه‌های مختلف بعثت، و تغییر شرایط و معادلات می‌دانند. این "تغییر" نشان از سیّالیّت، شناوری، واقعیّت‌گرایی، به‌روز بودنِ قرآن، و توجّهش به "اقتضائات" دارد؛ مثلاً اگر قرآن در مواجهه با مخالفان رسالتِ پیامبر «یک جا همزیستی، یک جا تحمّل، یک جا قهر، یک جا پیکار، یک جا صلح، یک جا گذشت و...» را ابلاغ کرده، قطعاً این واکنش‌های متفاوت (علاوه بر عوامل دیگر، همچنین) ناظر به کنش‌های متفاوت مخالفانِ این دین نوظهور بوده، و در نتیجه همواره پای‌فشردن بر پیکار و قهر دائم و قطع ارتباط، یا همواره بر صلح و مدارا و تحمّل اصرار ورزیدن، سیاست واحدِ نامعقول و جامدی است.

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet | @Baznegari

🔷معرفی چند کانال مفید

🔸فانوس
@fanoos_hallaj
🔸عقل آبی
@sedigh_63
🔸مشق نو
@mashghenowofficial
🔸فرهنگ‌ساز
@farhangsaz_youtube
🔸انبار صدانت
@sedanet1
🔸کتابخانهٔ بابل
@BabelBookReview
🔸سروش مولانا
@sorooshemewlana
🔸شرح آرزومندی
@sharhe_arezoomandi
🔸مصطفی ملکیان
@mostafamalekian
🔸مصطفی محقق داماد
@ostad_mohagheghdamad
🔸محمد مجتهد شبستری
@mohammadmojtahedshabestari

☘️ مرجع کامل‌تری از کانال های مفید

🎥 فیلم گفت‌وگوی زنده اینستاگرامی علیرضا امتیاز و سید حسن اسلامی اردکانی با عنوان «چالش‌های الهیاتی نظریه تکامل و پاسخ‌های دینی»

مشاهده بخش اول در یوتیوب
مشاهده بخش دوم در یوتیوب

مشاهده بخش اول در آپارات
مشاهده بخش دوم در آپارات

🔸صفحه یوتیوب صدانت
🔸صفحه آپارات صدانت
🔸پیج اینستاگرام علیرضا امتیاز

🔹سایت سید حسن اسلامی اردکانی

🌾 @Sedanet
🌾 @Hassan_eslami

🗞مواجهه فیلسوفانه مطهری با نظریه تکامل داروینی
✍️سید حسن اسلامی اردکانی

🔅نظریه تکاملی داروین از آغاز تا کنون چالشی برای دین‌داران به شمار رفته است. به همین سبب به مثابه ابزار ایدئولوژیک نیرومندی در منازعه دین و الحاد مورد استفاده واقع شده است. کسانی با پیش کشیدن آن کوشیده‌اند الحاد را به کرسی تأیید بنشانند و متقابلاً دینداران به قصد حمایت از دین بر آن تاخته و خواسته‌اند این نظریه را بی‌اعتبار سازند.

🔅بدین ترتیب، اثبات صحت این نظریه یا ابطال آن، مدار عمده مناقشات بوده است. در این میان، متفکران مسلمان اندک‌شماری میان این نظریه و برداشت‌های الاهیاتی و متافیزیکی آن تمایز قائل شده‌اند. مرحوم مطهری از معدود متفکرانی است که این تمایز را جدی گرفته و حساب اصل نظریه را از تفسیرهایی که از آن کرده‌اند و در عین تأیید این درباره برداشت‌ها و تفسیرهایی از آن می‌شود، بحثی دقیق، هرچند مختصر پیش کشیده‌اند. در این نوشته، نگارنده دیدگاه فیلسوفانه مطهری را بررسی و تحلیل می‌کند و آن را در چشم‌اندازی کلان می‌گذارد تا امکان مقایسه شیوه وی با دیگر متفکران فراهم گردد.

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet
🌾 @Hassan_eslami

☘️ مصاحبه با مصطفی ملکیان : داروینیسم و فضیلت‌گرایی
واکاوی نظام اخلاقی فضیلت‌گرایی، مجله نگاه آفتاب ۱ ،موسسه سروش مولانا، مصاحبه‌گر: علی ورامینی

🌐 متن کامل مصاحبه


🌾 @Sedanet
🌾 @Mostafamalekian
🌾 @Sorooshemewlana
🌾 @zamaneyebarkhord

☘️ مجله ۴۲ با موضوع «فرگشت و فلسفه»

🔹داروین با سقراط ملاقات می‌کند – استیو ویلیامز – ترجمه اصلان شیعتی

🔹اسپنسریم اجتماعی – نتیم دلانی – ترجمه ساره عظیمی

🔹اشتباه داروین چه بود؟ – ماسیمو پیگلیوچی – ترجمه شقایق طالبی

🔹فرگشتِ نظریه فرگشت – ماسیمو پیگلیوچی – ترجمه پریسا دبستانی

🔹هدف، معنا و داروینیسم – ماری میجلی – ترجمه رامتین شاهین فر

🔹نیچه و فرگشت – جیمز برکس – ترجمه شهرام شهریاری

🌐 فایل PDF این مجله

🌾 @Sedanet
🌾 @philosopherin