📘 Translation and Liberation: Frantz Fanon Across Continents and Languages, Edited by Kathryn Batchelor, Sue-Ann Harding, © 2017 - Routledge
📕 Chapter 2: Fanon in Persian Translation: Voice and Visibility (Farzaneh Farahzad)
📙 About the Book:
This volume provides an innovative look at the body of translated work on the texts of Frantz Fanon and explores in detail the trajectories and intersections of both people and forms of media in the spread of the author’s work over the last half-century. Building off of renewed interest in the author’s works in both postcolonial studies and revolutionary movements and political activism in recent years, the book offers both historical and multilingual perspectives in its reading of Fanon’s texts, situating them and their subsequent translations within specific historical contexts but also across fifteen different languages, including Arabic, Danish, English, German, Italian, Japanese, Norwegian, Persian, Polish, Portuguese, Russian, Serbo-Croatian, Spanish, Swahili, and Swedish. Featuring contributions from an international group of scholars, the book employs a collaborative approach, featuring jointly authored chapters but also introductory and closing chapters collectively written by all authors involved on the book, further highlighting the significance of themes of movement and place in both the translations and in the resultant scholarly interaction that have emerged out of the author’s work. This book is a fresh and comprehensive volume on the translated works of Frantz Fanon and essential reading for scholars in translation studies, critical race studies, postcolonial studies, cultural studies, and African and African diaspora literature.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
🔗 https://goo.gl/2IHjmd
📕 Chapter 2: Fanon in Persian Translation: Voice and Visibility (Farzaneh Farahzad)
📙 About the Book:
This volume provides an innovative look at the body of translated work on the texts of Frantz Fanon and explores in detail the trajectories and intersections of both people and forms of media in the spread of the author’s work over the last half-century. Building off of renewed interest in the author’s works in both postcolonial studies and revolutionary movements and political activism in recent years, the book offers both historical and multilingual perspectives in its reading of Fanon’s texts, situating them and their subsequent translations within specific historical contexts but also across fifteen different languages, including Arabic, Danish, English, German, Italian, Japanese, Norwegian, Persian, Polish, Portuguese, Russian, Serbo-Croatian, Spanish, Swahili, and Swedish. Featuring contributions from an international group of scholars, the book employs a collaborative approach, featuring jointly authored chapters but also introductory and closing chapters collectively written by all authors involved on the book, further highlighting the significance of themes of movement and place in both the translations and in the resultant scholarly interaction that have emerged out of the author’s work. This book is a fresh and comprehensive volume on the translated works of Frantz Fanon and essential reading for scholars in translation studies, critical race studies, postcolonial studies, cultural studies, and African and African diaspora literature.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
🔗 https://goo.gl/2IHjmd
Routledge.com
Translating Frantz Fanon Across Continents and Languages (Hardback) - Routledge
This book provides an innovative look at the reception of Frantz Fanon’s texts, investigating how, when, where and why these—especially his seminal Les Damnés de la Terre (1961) —were first translated and read. Building on…
@TPortal extends its heartfelt congratulations to Dr. Farahzad for her book chapter "Fanon in Persian Translation: Voice and Visibility" in this forthcoming book by Routledge.
Farzaneh Farahzad is Professor of translation studies at Allameh Tabataba’i University in Tehran, editor-in-chief of the Persian-English Translation Studies Journal, and a practicing translator. Her research interests include translation and historiography, immigration literature as translation, translation criticism, translation theories and identity issues in translation. Her work is inspired by CDA. Her most recent work deals with women’s translation in Iran and their voice and visibility. She is the author of several Persian textbooks for translator training programs in Iran, and the director of a project for introducing TS in the country. She is involved in curriculum development for translation studies at undergraduate and graduate levels in Iran.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
▶️ More info on Dr. Farahzad's homepage:
🔗 http://217.218.98.136/homepage/9692748/?lang=fa-ir
Farzaneh Farahzad is Professor of translation studies at Allameh Tabataba’i University in Tehran, editor-in-chief of the Persian-English Translation Studies Journal, and a practicing translator. Her research interests include translation and historiography, immigration literature as translation, translation criticism, translation theories and identity issues in translation. Her work is inspired by CDA. Her most recent work deals with women’s translation in Iran and their voice and visibility. She is the author of several Persian textbooks for translator training programs in Iran, and the director of a project for introducing TS in the country. She is involved in curriculum development for translation studies at undergraduate and graduate levels in Iran.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
▶️ More info on Dr. Farahzad's homepage:
🔗 http://217.218.98.136/homepage/9692748/?lang=fa-ir
New, free issue of TTR : traduction, terminologie, rédaction: Volume 27, issue 2, 2014
🔗 https://goo.gl/8Fjvwg
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
🔗 https://goo.gl/8Fjvwg
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
🎬 پنج حقیقت در مورد ترجمه در فیلم Arrival
@TPortal | پورتال ترجمه
@TPortal | پورتال ترجمه
🎬 Have you seen the "Arrival" yet? In this new science fiction movie, linguists and translators finally get their due. The heroine, Dr. Louise Banks, doesn’t use weapons or fly a spaceship. She’s a linguist, and the plot of the movie centers around her struggle to translate the language of an alien race visiting Earth. Want to learn more?
🎬 Here are 5 truths about translation from Arrival:
1. Learning Another Language Can Change You
2. In Translation, Every Word Counts
3. Translation Errors Can Literally Be the End of the World
4. Translation Needs a Human Touch
5. Translation is All About Empathy
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
مقاله کامل ↙️
🔗 https://goo.gl/jlEJfy
دانلود فیلم ↙️
🔗 https://goo.gl/m9GGvD
🎬 Here are 5 truths about translation from Arrival:
1. Learning Another Language Can Change You
2. In Translation, Every Word Counts
3. Translation Errors Can Literally Be the End of the World
4. Translation Needs a Human Touch
5. Translation is All About Empathy
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
مقاله کامل ↙️
🔗 https://goo.gl/jlEJfy
دانلود فیلم ↙️
🔗 https://goo.gl/m9GGvD
K International
5 Truths About Translation From "Arrival" - K International
Have you seen Arrival yet? In this new science fiction movie, linguists and translators finally get their due. The heroine, Dr. Louise Banks, doesn’t use weapons or fly a spaceship. She’s a linguist, and the plot of the movie centers around her struggle to…
چه کسی درست ترجمه میکند؟ نقد سید جواد طباطبایی بر ترجمهی خشایار دیهیمی، قسمت دوم
@TPortal | پورتال ترجمه
@TPortal | پورتال ترجمه
◀️ قسمت دوم
اشکال عمدهای که در ترجمهی فارسی فصل نخست وجود دارد، اعتماد به ترجمهای کهن از عهد جدید است و معلوم نیست که مترجم بر پایهی چه اجتهادی ترجمهی کهن را به ترجمهی جدید، که چنان که با آوردن آیههایی به زبان اصلی نشان دادم دقیقتر است و با متن بیشتر مطابقت دارد، ترجیح داده است. ایراد عمدهای که میتوان به ترجمهی این فصل گرفت، عدم آشنایی مترجم با سابقهی مباحث عمدهی اندیشهی سیاسی است و چون سابقهی بحثهای مهم را نمیداند به ترجمهای صوری بسنده میکند؛ یعنی برای هر واژهای که در متن به کار رفته نخستین معنای واژهی معادل در زبان فارسی را قرار میدهد و گمان میکند که متن را ترجمه کرده است. با دقت در این انتخاب معادلها و عبارتپردازیها میتوان به مرتبهی دانش مترجم در زبان مبدأ و مقصد ترجمه و بیشتر از آن، به درجهی آشنایی او با موضوع ترجمه پی برد.
اینک، نمونهای برای توضیح این مطلب! اگوستین قدیس در کتاب «شهر خدا» در اشارهای به اهمیت عدالت در اجتماع انسانی و اینکه جایی که عدالت وجود نداشته باشد، اجتماعی وجود نخواهد داشت، تعریف سیسرون در رسالهي دربارهی کشور را نقل میکند تا با نقادی این تعریف مبنای متفاوت خود را توضیح دهد. این عبارت اگوستین در فارسی چنین ترجمه شده است: «جمهوریت خیر کلی باهماد است و سیسرون باهماد را هر نوع اجتماع جمعیت نمیداند، بلکه آن را اجتماع جمعیتی میداند که درک مشترکی از حق و اشتراکی در منافع آنها را با هم متحد کرده است.»
در این عبارت، معنای «باهماد» روشن نیست، اما از آنجا که گفته میشود که «باهماد اجتماع هر جمعیتی نیست»، میتوان استنباط کرد که «باهماد» باید نوعی اجتماع باشد، اگرچه نمیدانیم چه نوع اجتماعی میتواند باشد. واژهی «باهماد» را گویا احمد کسروی به عنوان معادلی برای واژهی عربی «اجتماع» و «community» انگلیسی اصطلاح کرده بود که در آن زمان مورد قبول اهل اصطلاح قرار نگرفت، اما در دهههای اخیر، از آنجا که اجتماع نمیتواند همهی مضمون اصطلاح «community» انگلیسی را برساند، بار دیگر نظر مترجمان را جلب کرده است. این اصطلاح، مانند بسیاری از جعلهای جدید، این اشکال اساسی را دارد که بیشتر از آنکه ناظر بر مضمون اصطلاح اروپایی باشد، برساختهای با توجه به ظاهر ریشهشناسی واژگان علوم اجتماعی و انسانی است. از این حیث، میتوان گفت که حتی اگر اجتماع همهی بار معنایی «community» انگلیسی را نرساند، اما برای خوانندهی فارسیزبان واژهای آشناست و مترجمی که خود آشنایی کافی با مطلبی که ترجمه میکند داشته باشد، میتواند با توضیحی، آگاهی لازم را به خواننده بدهد؛ اما تا زمانی که این «باهماد» اصطلاح نشده باشد، خواننده در بهترین حالت، ناچار باید با تجزیهی آن به عناصری که آن واژه از آنها فراهم آمده (در این مورد اخیر؛ «با»، «هم» و پسوند «اد» که گویا باید معنای «با هم بودن» به جای اجتماع را برساند) این جعل جدید را بفهمد که البته توهم فهمیدنی بیش نیست، زیرا «اجتماع»، به رغم ایرادی که میتواند داشته باشد، به عنوان اصطلاحی علمی فهمیده میشود و سابقهی استعمال نیز دارد، اما حتی اگر خوانندهای معنای «باهماد» را بفهمد، به معنای اصطلاحی آن پی نخواهد برد. با این همه، اگر این واژهی جعلی به عنوان معادلی برای «community» انگلیسی به کار رفته بود و مترجم نیز اصطلاح انگلیسی را در پانوشت صفحه میآورد و مختصر توضیحی میداد، این لغتپرانی میتوانست وجهی داشته باشد، اما شگفت اینکه در اصل لاتینی اگوستین و نیز سیسرون، این کلمه معادلی ندارد. البته مترجم میتواند بگوید که در متن انگلیسی کلوسکو، واژهای را پیدا کرده مانند همان «community» انگلیسی و آن را «باهماد» ترجمه کرد است. در این صورت، ایراد من متوجه متن انگلیسی نویسندهی کتاب نیز هست و با مراجعهای به متن انگلیسی، به نظر میرسد که این ایراد درست باشد. در این صورت، به نظر من، متن انگلیسی غلط و ترجمهی فارسی غلط اندر غلط خواهد بود:
It is the "weal of the community", and he [Cicero] defines "the community" as meaning not any and every association of the population, but "an association" united by common sense of right and a community of interest"
برخی از اجزای این ترجمهی انگلیسی، در مقایسه با متن لاتینی اگوستین و ترجمههای دقیقتر متن «شهر خدا»، از دقت کافی برخوردار نیست. در زبان انگلیسی ترجمههای دقیقتری وجود دارد و کلوسکو حتی اگر نمیتوانسته بر پایهی متن اصلی اجتهاد کند، لاجرم میبایست به ترجمهای مراجعه میکرد که دقیقتر است.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
مقاله کامل ↙️
🔗 https://goo.gl/bnPSpv
قسمت اول ↙️
🔝 https://telegram.me/tportal/1120
اشکال عمدهای که در ترجمهی فارسی فصل نخست وجود دارد، اعتماد به ترجمهای کهن از عهد جدید است و معلوم نیست که مترجم بر پایهی چه اجتهادی ترجمهی کهن را به ترجمهی جدید، که چنان که با آوردن آیههایی به زبان اصلی نشان دادم دقیقتر است و با متن بیشتر مطابقت دارد، ترجیح داده است. ایراد عمدهای که میتوان به ترجمهی این فصل گرفت، عدم آشنایی مترجم با سابقهی مباحث عمدهی اندیشهی سیاسی است و چون سابقهی بحثهای مهم را نمیداند به ترجمهای صوری بسنده میکند؛ یعنی برای هر واژهای که در متن به کار رفته نخستین معنای واژهی معادل در زبان فارسی را قرار میدهد و گمان میکند که متن را ترجمه کرده است. با دقت در این انتخاب معادلها و عبارتپردازیها میتوان به مرتبهی دانش مترجم در زبان مبدأ و مقصد ترجمه و بیشتر از آن، به درجهی آشنایی او با موضوع ترجمه پی برد.
اینک، نمونهای برای توضیح این مطلب! اگوستین قدیس در کتاب «شهر خدا» در اشارهای به اهمیت عدالت در اجتماع انسانی و اینکه جایی که عدالت وجود نداشته باشد، اجتماعی وجود نخواهد داشت، تعریف سیسرون در رسالهي دربارهی کشور را نقل میکند تا با نقادی این تعریف مبنای متفاوت خود را توضیح دهد. این عبارت اگوستین در فارسی چنین ترجمه شده است: «جمهوریت خیر کلی باهماد است و سیسرون باهماد را هر نوع اجتماع جمعیت نمیداند، بلکه آن را اجتماع جمعیتی میداند که درک مشترکی از حق و اشتراکی در منافع آنها را با هم متحد کرده است.»
در این عبارت، معنای «باهماد» روشن نیست، اما از آنجا که گفته میشود که «باهماد اجتماع هر جمعیتی نیست»، میتوان استنباط کرد که «باهماد» باید نوعی اجتماع باشد، اگرچه نمیدانیم چه نوع اجتماعی میتواند باشد. واژهی «باهماد» را گویا احمد کسروی به عنوان معادلی برای واژهی عربی «اجتماع» و «community» انگلیسی اصطلاح کرده بود که در آن زمان مورد قبول اهل اصطلاح قرار نگرفت، اما در دهههای اخیر، از آنجا که اجتماع نمیتواند همهی مضمون اصطلاح «community» انگلیسی را برساند، بار دیگر نظر مترجمان را جلب کرده است. این اصطلاح، مانند بسیاری از جعلهای جدید، این اشکال اساسی را دارد که بیشتر از آنکه ناظر بر مضمون اصطلاح اروپایی باشد، برساختهای با توجه به ظاهر ریشهشناسی واژگان علوم اجتماعی و انسانی است. از این حیث، میتوان گفت که حتی اگر اجتماع همهی بار معنایی «community» انگلیسی را نرساند، اما برای خوانندهی فارسیزبان واژهای آشناست و مترجمی که خود آشنایی کافی با مطلبی که ترجمه میکند داشته باشد، میتواند با توضیحی، آگاهی لازم را به خواننده بدهد؛ اما تا زمانی که این «باهماد» اصطلاح نشده باشد، خواننده در بهترین حالت، ناچار باید با تجزیهی آن به عناصری که آن واژه از آنها فراهم آمده (در این مورد اخیر؛ «با»، «هم» و پسوند «اد» که گویا باید معنای «با هم بودن» به جای اجتماع را برساند) این جعل جدید را بفهمد که البته توهم فهمیدنی بیش نیست، زیرا «اجتماع»، به رغم ایرادی که میتواند داشته باشد، به عنوان اصطلاحی علمی فهمیده میشود و سابقهی استعمال نیز دارد، اما حتی اگر خوانندهای معنای «باهماد» را بفهمد، به معنای اصطلاحی آن پی نخواهد برد. با این همه، اگر این واژهی جعلی به عنوان معادلی برای «community» انگلیسی به کار رفته بود و مترجم نیز اصطلاح انگلیسی را در پانوشت صفحه میآورد و مختصر توضیحی میداد، این لغتپرانی میتوانست وجهی داشته باشد، اما شگفت اینکه در اصل لاتینی اگوستین و نیز سیسرون، این کلمه معادلی ندارد. البته مترجم میتواند بگوید که در متن انگلیسی کلوسکو، واژهای را پیدا کرده مانند همان «community» انگلیسی و آن را «باهماد» ترجمه کرد است. در این صورت، ایراد من متوجه متن انگلیسی نویسندهی کتاب نیز هست و با مراجعهای به متن انگلیسی، به نظر میرسد که این ایراد درست باشد. در این صورت، به نظر من، متن انگلیسی غلط و ترجمهی فارسی غلط اندر غلط خواهد بود:
It is the "weal of the community", and he [Cicero] defines "the community" as meaning not any and every association of the population, but "an association" united by common sense of right and a community of interest"
برخی از اجزای این ترجمهی انگلیسی، در مقایسه با متن لاتینی اگوستین و ترجمههای دقیقتر متن «شهر خدا»، از دقت کافی برخوردار نیست. در زبان انگلیسی ترجمههای دقیقتری وجود دارد و کلوسکو حتی اگر نمیتوانسته بر پایهی متن اصلی اجتهاد کند، لاجرم میبایست به ترجمهای مراجعه میکرد که دقیقتر است.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
مقاله کامل ↙️
🔗 https://goo.gl/bnPSpv
قسمت اول ↙️
🔝 https://telegram.me/tportal/1120
فرهنگ امروز
چه کسی درست ترجمه میکند؟
در برخی از صفحات کتاب، بیدقتیهای مترجم فارسی صورتی اسفناک و در عین حال خندهدار به خود میگیرد و چنین مینماید که مترجم حتی آنچه چند سطر پیش نوشته است به خاطر نمیآورد.
ﭼﯿﺴﺘﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﻨﻮﺗﯿﮏ: ﻧﻈﺮﯾﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎ، ﺩﮐﺘﺮ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺑﺎﺑﮏ ﻣﻌﯿﻦ
@TPortal | پورتال ترجمه
@TPortal | پورتال ترجمه
این کتاب به اندیشههای دو فیلسوف بزرگ فلسفۀ هرمنوتیک، یعنی گادامر و ریکور میپردازد؛ به ویژه در جایی که صحبت از زبان، فهم، تأویل و متن میکنند. عنوان کتاب به خوبی بیانگر این مسئله است که دغدغۀ اصلی نویسنده این است تا از خلال مطرحکردن اندیشههای این دو فیلسوف دربارۀ مفاهیم ذکرشده اندیشۀ آنها را در مورد ترجمه جستجو کند. اساساً در طول تاریخ هرمنوتیک، ترجمه همیشه جایگاه مهمی را به خود اختصاص داده است. در واقع ترجمه را میتوان رشتهای در نظر گرفت که همۀ گفتمانهای هرمنوتیک از تفسیر متون مقدس تا فهم دیگری را درمینوردد. ترجمه همچنین عنصر مشترکی است که هرمنوتیکهای خاص عهد عتیق و قرون وسطی را به هرمنوتیکهای کلی که با اندیشۀ شلایرماخر آغاز میشوند، پیوند میزند.
میتوان گفت برای هرمنوتیک، ترجمه از یک سو هم موضوع مورد مطالعه است و هم فرایندی است که از طریق آن به فهم کامل میرسیم. از آنجا که گادامر وظیفۀ هرمنوتیک را بر اساس تنش بین دو قطب خود و دیگریِ بیگانه تعریف میکند و ریکور نیز در کنار گادامر با مطرحکردن دیالکتیک هویت و تفاوت یا غیریت و مسئلۀ جذب دیگری با فاصله در خودیت همجوار و نزدیک بر مضمون فاصله در هر عمل تأویلی صحه میگذارد؛ بنابراین میتوان ترجمه را به غایت الگوی مناسبی برای تأویل به حساب آوریم.
نویسنده کتاب «چیستی ترجمه در هرمنوتیک» گفت: گادامر فهم را مالکیت معنا نمیداند، فهم رویدادی است که خواننده متن در آن شریک است. پس هرمنوتیک راه ترجمه را نشان نمیدهد تنها بحث فلسفی از فهم را مطرح میکند.
به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، نشست رونمایی کتاب «چیستی ترجمه در هرمنوتیک» با حضور مرتضی بابک معین، نویسنده کتاب، محمد رحیم احمدی و مهرگان نظامیزاده، منتقد در خانه هنرمندان ایران برگزار شد.
مرتضی بابک معین نویسنده، مترجم و عضو فرهنگستان هنر با اشاره به اینکه در برخی مواقع بین ترجمه و هرمنوتیک اشتراک ایجاد میشود، گفت: در مبحث هرمنوتیک با مؤلفه فهم متن روبه رو هستیم که این امر در ترجمه نیز دیده میشود. وی با بیان اینکه گادامر هرمنوتیکاش را براساس شناخت مطرح میکند، گفت: اساسیترین بحث هرمنوتیک همین مقوله فهم است و گادامر فهم را ناشی از فرآیند روشنمند علمی نمیداند. بابکمعین براساس نظر هایدگر درباره ترجمه متن گفت: براین اساس ترجمه، تأویل و مقصود از تأویل همان فهم با واسطه است در نهایت فهم واقعیت ذهنی ناب نیست.
همچنین مهرگان نظامیزاده منتقد کتاب عنوان کرد: در گذشته تصور میشد که ترجمه یک فن و هنر است اما اکنون ترجمه یک علم به شمار میآید و به تعبیر هایدگر فرآیندی در حال شدن است. وی یکی از ایرادات وارد براین اثر را ارایه متناقض نام مؤلف و مترجم کتاب به شمار آورد و گفت: روی جلد کتاب مؤلف قید شده درحالیکه فهرست کتاب از او به عنوان مترجم یاد کرده است.
همچنین محمدرحیم احمدی نیز مبحث نظریهها در این کتاب را ارزشمند تلقی کرد و گفت: در دید هرمنوتیک ترجمه همان برگردان معنا است و معنا با هرمنوتیک پیوند ناگسستنی دارد، بنابراین هرمنوتیک نمیتواند از ترجمه چشمپوشی کند. به تعبیر گادامر ترجمه یک تجربهای اگزیستانسیالیستی است که اهمیت نزدیکی به زبان دیگر خود حکایت از فاصله بین متن مبدأ و مقصد دارد.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
🔗 https://goo.gl/AqMJy2
🔗 https://goo.gl/nktTdm
میتوان گفت برای هرمنوتیک، ترجمه از یک سو هم موضوع مورد مطالعه است و هم فرایندی است که از طریق آن به فهم کامل میرسیم. از آنجا که گادامر وظیفۀ هرمنوتیک را بر اساس تنش بین دو قطب خود و دیگریِ بیگانه تعریف میکند و ریکور نیز در کنار گادامر با مطرحکردن دیالکتیک هویت و تفاوت یا غیریت و مسئلۀ جذب دیگری با فاصله در خودیت همجوار و نزدیک بر مضمون فاصله در هر عمل تأویلی صحه میگذارد؛ بنابراین میتوان ترجمه را به غایت الگوی مناسبی برای تأویل به حساب آوریم.
نویسنده کتاب «چیستی ترجمه در هرمنوتیک» گفت: گادامر فهم را مالکیت معنا نمیداند، فهم رویدادی است که خواننده متن در آن شریک است. پس هرمنوتیک راه ترجمه را نشان نمیدهد تنها بحث فلسفی از فهم را مطرح میکند.
به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، نشست رونمایی کتاب «چیستی ترجمه در هرمنوتیک» با حضور مرتضی بابک معین، نویسنده کتاب، محمد رحیم احمدی و مهرگان نظامیزاده، منتقد در خانه هنرمندان ایران برگزار شد.
مرتضی بابک معین نویسنده، مترجم و عضو فرهنگستان هنر با اشاره به اینکه در برخی مواقع بین ترجمه و هرمنوتیک اشتراک ایجاد میشود، گفت: در مبحث هرمنوتیک با مؤلفه فهم متن روبه رو هستیم که این امر در ترجمه نیز دیده میشود. وی با بیان اینکه گادامر هرمنوتیکاش را براساس شناخت مطرح میکند، گفت: اساسیترین بحث هرمنوتیک همین مقوله فهم است و گادامر فهم را ناشی از فرآیند روشنمند علمی نمیداند. بابکمعین براساس نظر هایدگر درباره ترجمه متن گفت: براین اساس ترجمه، تأویل و مقصود از تأویل همان فهم با واسطه است در نهایت فهم واقعیت ذهنی ناب نیست.
همچنین مهرگان نظامیزاده منتقد کتاب عنوان کرد: در گذشته تصور میشد که ترجمه یک فن و هنر است اما اکنون ترجمه یک علم به شمار میآید و به تعبیر هایدگر فرآیندی در حال شدن است. وی یکی از ایرادات وارد براین اثر را ارایه متناقض نام مؤلف و مترجم کتاب به شمار آورد و گفت: روی جلد کتاب مؤلف قید شده درحالیکه فهرست کتاب از او به عنوان مترجم یاد کرده است.
همچنین محمدرحیم احمدی نیز مبحث نظریهها در این کتاب را ارزشمند تلقی کرد و گفت: در دید هرمنوتیک ترجمه همان برگردان معنا است و معنا با هرمنوتیک پیوند ناگسستنی دارد، بنابراین هرمنوتیک نمیتواند از ترجمه چشمپوشی کند. به تعبیر گادامر ترجمه یک تجربهای اگزیستانسیالیستی است که اهمیت نزدیکی به زبان دیگر خود حکایت از فاصله بین متن مبدأ و مقصد دارد.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
🔗 https://goo.gl/AqMJy2
🔗 https://goo.gl/nktTdm
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ترجمه ای متفاوت، پر انرژی و دیدنی از یک متخصص زبان اشاره ناشنوایان سوئد
@TPortal | پورتال ترجمه
@TPortal | پورتال ترجمه
به گزارش خبرنگار کتاب و ادبیات خبرگزاری فارس، کتاب «شیوه ترجمه ادبی» جدیدترین کتاب در حوزه آموزش «ترجمه» در سطح دانشگاهی منتشر شد.
«شیوه»، ترجمه نمایشنامه عربی «صاحبة الجلالة» (عُلیا حضرت) اثر «توفیق الحکیم» پدر نمایشنامهنویسی مصر و جهان معاصر عرب است، که به طور کاملا آموزشی و کاربردی، روشی نوین از ترجمه ادبی -از عربی به فارسی- را ارائه میکند. اساس سبک آموزشی کتاب، برابرسازی متن اصلی با متن ترجمه است که دستکم در ایران برای نخستین بار است. در این شیوه، متن اصلی در یک صفحه و ترجمه آن در صفحه مقابل قرار گرفته و نکات فنی ترجمه با شمارههای مشخص، به صورت پانوشت توضیح داده شده است.
در مقدمه کتاب آمده است، «"علیا حضرت" مجموعا شیوه ترجمه مکاتب را عرضه میکند... که مهمترین وجه آموزشی آن برابرسازی تکتک صفحات متن اصلی با ترجمه آن است... در هر صفحه نکاتی در تبیین شیوه مکاتب در ترجمه ادبی تعیین شده و در پانوشت صفحه مقابل تشریح شده است که الگوی استفاده شده در ترجمه متن را عملا توضیح و آموزش میدهد».
به گفته مؤلف، این کتاب برای دانشجویان سطوح تحصیلات تکمیلی رشته ترجمه زبان عربی و همچنین «زبان و ادبیات عربی» و زیرمجموعههای مرتبط با آن و همچنین کلیه علاقهمندان آشنا به زبان عربی است. «عدنان طهماسبی» و «وحید صمدی» مولفان کتاب هستند که توسط انتشارات «جهاد دانشگاهی» در 276 صفحه برای سال تحصیلی جدید منتشر شد.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
🔗 https://goo.gl/SBLjMz
«شیوه»، ترجمه نمایشنامه عربی «صاحبة الجلالة» (عُلیا حضرت) اثر «توفیق الحکیم» پدر نمایشنامهنویسی مصر و جهان معاصر عرب است، که به طور کاملا آموزشی و کاربردی، روشی نوین از ترجمه ادبی -از عربی به فارسی- را ارائه میکند. اساس سبک آموزشی کتاب، برابرسازی متن اصلی با متن ترجمه است که دستکم در ایران برای نخستین بار است. در این شیوه، متن اصلی در یک صفحه و ترجمه آن در صفحه مقابل قرار گرفته و نکات فنی ترجمه با شمارههای مشخص، به صورت پانوشت توضیح داده شده است.
در مقدمه کتاب آمده است، «"علیا حضرت" مجموعا شیوه ترجمه مکاتب را عرضه میکند... که مهمترین وجه آموزشی آن برابرسازی تکتک صفحات متن اصلی با ترجمه آن است... در هر صفحه نکاتی در تبیین شیوه مکاتب در ترجمه ادبی تعیین شده و در پانوشت صفحه مقابل تشریح شده است که الگوی استفاده شده در ترجمه متن را عملا توضیح و آموزش میدهد».
به گفته مؤلف، این کتاب برای دانشجویان سطوح تحصیلات تکمیلی رشته ترجمه زبان عربی و همچنین «زبان و ادبیات عربی» و زیرمجموعههای مرتبط با آن و همچنین کلیه علاقهمندان آشنا به زبان عربی است. «عدنان طهماسبی» و «وحید صمدی» مولفان کتاب هستند که توسط انتشارات «جهاد دانشگاهی» در 276 صفحه برای سال تحصیلی جدید منتشر شد.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
🔗 https://goo.gl/SBLjMz
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ترجمه اشتباه به زبان ترکی در صدا و سیما
@TPortal | پورتال ترجمه
@TPortal | پورتال ترجمه
هنگام پرداختن به مسئلهی ترجمه، بررسی مسئله از منظر پرمشغلههای این حوزه نه تنها خالی از لطف نیست، بلکه شاید ضروری هم باشد. «خشایار دیهیمی»، بنا به گفتهی خودش، قریب به هشتاد عنوان کتاب فلسفه، علوم اجتماعی و علوم انسانی را به فارسی ترجمه کرده است که از این حیث، شاید رکورددار باشد. هرچند که این کتب ترجمهشده از جهت گزینش متن و غنای آن، با انتقاداتی از سوی اهل فن مواجه است، ولی به هر ترتیب، خشایار دیهیمی از کارنامهاش دفاع میکند؛ حتی اگر برای ترجمهی آثار نویسندگان آلمانی و فرانسوی به زبان انگلیسی اکتفا کند.
در بررسی مباحث مرتبط با ترجمه، یکی از مواردی که اخیراً در فضای ترجمه قابل مشاهده است، نزاعی است که بعضاً میان مترجمان از حیث رعایت مسائل فنی ترجمه و ظرایف زبانی وجود دارد؛ به طوری که سایهی نقد بر سر ترجمه، به نحو قابل ملاحظهای سنگینی میکند. شاید هم به یک معنا شاهد شکلگیری مکاتب مختلف ترجمهای در میان مترجمان هستیم. برآیند این مسئله در طیف مخاطبین این افراد این است که مترجمین ما یکدیگر را قبول ندارند و به نظر میرسد این موضوع در جامعهی علمی ما، چندان خوشایند تلقی نمیشود.
مترجم هم باید دانش این کار را داشته باشد، هم اخلاقش را، مثل هر حرفهی دیگری. شما ممکن است پزشک خوبی باشید، ولی اخلاق پزشکی را مراعات نکنید. تنها دانش، کافی نیست. انسان باید اخلاق حرفهاش را هم داشته باشد. در بحث اخلاق، اخلاق حرفهای مبحث مهمی است.
مترجمی، ویراستاری و کارهایی از این دست، نیازمند این است که شما علاوه بر دانش، اخلاق این کار را هم داشته باشید. اخلاق کمک میکند که ترجمهها بهتر شود. به این دلیل که شرط اول این اخلاق، صداقت و روراست بودن با خود است؛ یعنی هیچ آدمی در دنیا نمیتواند ادعا کند که من هر کتابی را میتوانم ترجمه کنم. بحرالعلوم که نیستیم!
فیلسوفها و جامعهشناسانی وجود دارند که من به عنوان یک مترجم درکشان میکنم و به آثارشان احاطه دارم و میتوانم ترجمهشان کنم و کسانی هم هستند که درکشان نمیکنم و به آثارشان احاطه ندارم و نمیتوانم ترجمهشان کنم. من اگر با خودم روراست باشم، فارغ از اینکه ترجمهی کتاب فلان کس چقدر شهرت برای من میآورد، میدانم از پس این کار برنمیآیم. این کار را به کسی واگذار میکنم که از پس آن برآید و خودم کارهایی را انجام میدهم که از من ساخته است. در نتیجه، حاصل کار من طبیعتاً قابل قبول خواهد بود و خواننده را دچار زحمت نخواهد کرد.
در همهی زمینهها، ترجمههای بدی در بازار ایران هست. علت اصلی این است که مترجمین سراغ کتابهایی میروند که از عهدهی آن برنمیآیند و حاصل کار طبیعی است که بد خواهد بود؛ ولی به چه دلیل مترجمین جذب این گونه کتابها میشوند؟ چون این کتابها ابهت دارند و مردم میگویند مثلاً این شخص مترجمِ راولز یا هگل است.
ولی مثلاً شما اگر در ایران از یک نویسندهی ناشناس، اثری را ترجمه کنید، این کار شهرتی در پی ندارد که مردم بگویند مثلاً من، اثر برایان فی را ترجمه کردهام. کسی اینجا برایان فی را به عنوان یک آدم بزرگ نمیشناسد. بنابراین نمیگویند خشایار دیهیمی مترجم برایان فی است، ولی من از پس آن کتاب برمیآیم و آن کتاب را مفید میدانم. انتخاب کتاب برای ترجمه باید با توجه به نیازهای جامعه باشد و این هم رکن دوم اخلاق مترجمی است.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
مقاله کامل ↙️
🔗 https://goo.gl/NGyp3d
مطالب مرتبط ↙️
🔝 https://telegram.me/tportal/1120
🔝 https://telegram.me/tportal/1145
در بررسی مباحث مرتبط با ترجمه، یکی از مواردی که اخیراً در فضای ترجمه قابل مشاهده است، نزاعی است که بعضاً میان مترجمان از حیث رعایت مسائل فنی ترجمه و ظرایف زبانی وجود دارد؛ به طوری که سایهی نقد بر سر ترجمه، به نحو قابل ملاحظهای سنگینی میکند. شاید هم به یک معنا شاهد شکلگیری مکاتب مختلف ترجمهای در میان مترجمان هستیم. برآیند این مسئله در طیف مخاطبین این افراد این است که مترجمین ما یکدیگر را قبول ندارند و به نظر میرسد این موضوع در جامعهی علمی ما، چندان خوشایند تلقی نمیشود.
مترجم هم باید دانش این کار را داشته باشد، هم اخلاقش را، مثل هر حرفهی دیگری. شما ممکن است پزشک خوبی باشید، ولی اخلاق پزشکی را مراعات نکنید. تنها دانش، کافی نیست. انسان باید اخلاق حرفهاش را هم داشته باشد. در بحث اخلاق، اخلاق حرفهای مبحث مهمی است.
مترجمی، ویراستاری و کارهایی از این دست، نیازمند این است که شما علاوه بر دانش، اخلاق این کار را هم داشته باشید. اخلاق کمک میکند که ترجمهها بهتر شود. به این دلیل که شرط اول این اخلاق، صداقت و روراست بودن با خود است؛ یعنی هیچ آدمی در دنیا نمیتواند ادعا کند که من هر کتابی را میتوانم ترجمه کنم. بحرالعلوم که نیستیم!
فیلسوفها و جامعهشناسانی وجود دارند که من به عنوان یک مترجم درکشان میکنم و به آثارشان احاطه دارم و میتوانم ترجمهشان کنم و کسانی هم هستند که درکشان نمیکنم و به آثارشان احاطه ندارم و نمیتوانم ترجمهشان کنم. من اگر با خودم روراست باشم، فارغ از اینکه ترجمهی کتاب فلان کس چقدر شهرت برای من میآورد، میدانم از پس این کار برنمیآیم. این کار را به کسی واگذار میکنم که از پس آن برآید و خودم کارهایی را انجام میدهم که از من ساخته است. در نتیجه، حاصل کار من طبیعتاً قابل قبول خواهد بود و خواننده را دچار زحمت نخواهد کرد.
در همهی زمینهها، ترجمههای بدی در بازار ایران هست. علت اصلی این است که مترجمین سراغ کتابهایی میروند که از عهدهی آن برنمیآیند و حاصل کار طبیعی است که بد خواهد بود؛ ولی به چه دلیل مترجمین جذب این گونه کتابها میشوند؟ چون این کتابها ابهت دارند و مردم میگویند مثلاً این شخص مترجمِ راولز یا هگل است.
ولی مثلاً شما اگر در ایران از یک نویسندهی ناشناس، اثری را ترجمه کنید، این کار شهرتی در پی ندارد که مردم بگویند مثلاً من، اثر برایان فی را ترجمه کردهام. کسی اینجا برایان فی را به عنوان یک آدم بزرگ نمیشناسد. بنابراین نمیگویند خشایار دیهیمی مترجم برایان فی است، ولی من از پس آن کتاب برمیآیم و آن کتاب را مفید میدانم. انتخاب کتاب برای ترجمه باید با توجه به نیازهای جامعه باشد و این هم رکن دوم اخلاق مترجمی است.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
مقاله کامل ↙️
🔗 https://goo.gl/NGyp3d
مطالب مرتبط ↙️
🔝 https://telegram.me/tportal/1120
🔝 https://telegram.me/tportal/1145
Telegram
@TPortal | پورتال ترجمه
◀️ قسمت اول
اگر مترجم تا این حد متفنّن نمیبود، ترجمهی کتاب کلوسکو در زبان فارسی میتوانست مغتنم باشد و پس از سه دهه فرمانروایی بلامنازع «خداوندان اندیشهی سیاسی» و اتلاف وقت دانشجوی ایرانی، جانشین مناسبی (البته در حدِ دانشگاههای ایرانی) برای آن باشد.…
اگر مترجم تا این حد متفنّن نمیبود، ترجمهی کتاب کلوسکو در زبان فارسی میتوانست مغتنم باشد و پس از سه دهه فرمانروایی بلامنازع «خداوندان اندیشهی سیاسی» و اتلاف وقت دانشجوی ایرانی، جانشین مناسبی (البته در حدِ دانشگاههای ایرانی) برای آن باشد.…
داستان زندگی مترجمی که به بهترین مربی فوتبال دنیا بدل شد.
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
🔗 https://goo.gl/D3kZ16
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
🔗 https://goo.gl/D3kZ16
FTI Interpreting: Research Methods Executive, Summer School III (2017)
🔗 https://goo.gl/Z2LNfr
📝 @TPortal | پورتال ترجمه
🔗 https://goo.gl/Z2LNfr
📝 @TPortal | پورتال ترجمه