Anderson將「民族」視為一種想像的政治共同體，想像是形成群體認同不可缺少的認知過程，表示並非天馬行空憑空而生。想像的成因是近代人們理解世界的方式在近代發生了根本的變化，代表著舊時代世界觀價值觀（世界性宗教共同體、王朝、神諭式的時間觀）產生了集體的崩潰。新的時間觀是Anderson運用Walter所謂「同質空洞的時間」而來，同時「小說與報紙」又為重現想像提供了管道。
人們透過印刷文字想像出「民族」，「民族」被想像出是一個本質上有限制也享 有主權的共同體。有限制代表著邊界，也就是一個民族是與其他民族有所畫分的，一個民族不可能代表全體人類。Anderson在這裡表達的「限制」，或許也可以解釋為自我與他者的差異，只是這裡的自我可以被放大成一個有共同根源的民族，有了差異就是建構出認同的一項條件。民族之所以是被想像的，原因在於一個民族內的成員不可認識他大多數的同族，但是彼此間卻存在著共同點，構成彼此間的關聯性。
時至今日，出現了一個想像國族的新途徑－網路。Anderson所提出的「小說與報紙」雖然提供了想像管道，但仍有所限制，網路的誕生興起後，前者所不能 達到的時間性與空間穿透在此被解決。有關於移民對於網路而產生的認同研究也 因此出現。
Bakarjieva (2008:175)表示，儘管網路科技是新穎的，我們仍可以確認出這種實踐方式重複了舊有傳播科技的歷史：個人會創造性的挪用傳播科技，此外，孤立的移民會透過傳播媒介來與遙遠母國為維繫著族群與文化認Bakarjieva並 指出這種移民透過網路科技想像祖國的模式是諷刺的，因其是「後現代」的科技輔助了典型上是「現代」的集體認同式情感的延續。
人們透過印刷文字想像出「民族」，「民族」被想像出是一個本質上有限制也享 有主權的共同體。有限制代表著邊界，也就是一個民族是與其他民族有所畫分的，一個民族不可能代表全體人類。Anderson在這裡表達的「限制」，或許也可以解釋為自我與他者的差異，只是這裡的自我可以被放大成一個有共同根源的民族，有了差異就是建構出認同的一項條件。民族之所以是被想像的，原因在於一個民族內的成員不可認識他大多數的同族，但是彼此間卻存在著共同點，構成彼此間的關聯性。
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凡事聽過的耳朵都會被授課或者是老師放在筆電上放大聲音用器材
附屬功能
破音
當你快睡著的時候破音吵你
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