زومبي، كلمة ارتبطت في أذهاننا بالخيال والأفلام؛ لكن هل تساءلت يومًا ما هو أصل هذه الكلمة؟
إليكم مقالنا الجديد بعنوان: "من هو القائد المسلم زومبي؟.. الذي أسس أول دولة إسلامية في البرازيل"
الكاتب: علي الخطيب ✍🏻
https://tipyan.com/who-is-the-zombie-muslim-leader

حظي ابن خلدون بعناية كبيرة في العصر الحديث واهتمام واسع في الشرق والغرب ونال من الاهتمام من قبل المدارس العلمية في العلوم الإنسانية بصفة عامة والعلوم الاجتماعية والفكرية وفي مجال التاريخ بصورة أخص من أي مؤرخ مسلم غيره، وقد شكل ما كُتب عن إنتاجه المعرفي الزاخر والتنوع ما يشكل مكتبة علمية عظيمة تليق بمفكر مسلم ينتمي إلى حضارة عظيمة كان لها الفضل في الحفاظ على تراث الحضارات السابقة مع ما أضافته لها من العلوم والمعارف التي أبدعها علماؤها ومفكروها، ما جعلها مفخرة في العلم وصاحبة الفضل على الأمم والحضارات السابقة واللاحقة.

يعتبر ابن خلدون مفخرة النتاج الفكري الإنساني ومعلم من معالم حضارة الإسلام تمثلت في فكره الرائد والسابق في مجموعة من العلوم والمعارف التاريخية والاجتماعية والحضارية والفلسفية الذي تمثل في تلك الدراسات التي قام بها العديد من العلماء والباحثين العرب والعجم والتي شملت فكره العام كظاهرة موسوعية علمية أنجبتها الحضارة الإسلامية ليعم نورها كل المحافل العلمية العالمية.

وقد غطت هذه الدراسات جوانب متعددة ومتنوعة من أفكاره وأطروحاته في التاريخ والاجتماع أو المنطق أو الفقه أو اللغة وغيرها من العلوم التي تناولها بالدراسة والبحث وأضاف لها الجديد أو صحح مفاهيمها التي وجد فيها انحرافًا أو خللًا مع وضع القواعد العلمية والأصول والمناهج للدراسة والبحث في مجالها.

بهذا فعلًا استحق ابن خلدون هذا الاهتمام المنقطع النظير دون غيره من علماء ومؤرخي الإسلام وما زال تراث ابن خلدون يحتاج إلى البحث والدراسة وإعادة التحليل والنظر ووضع إنتاجه العلمي والفكري تحت مجهر البحث والتقصي والتحليل؛ فهو تراث علمي عالمي يقدم الجديد ليس في منهاج البحث التاريخي فقط بل في كافة العلوم الإنسانية ويتوافق مع الطرق العلمية المعاصرة في مناهج البحث العلمي.

https://tipyan.com/philosophy-of-history-of-ibn-khaldun

تعرف على العلامة محمد الطاهر بن عاشور المفسر والعالم الجليل، والذي كان نابغة في علوم الشريعة والأدب واللغة..
إليكم مقالنا الجديد عن رمز إسلامي عريق..
الكاتبة: سارة سعد ✍🏻
https://tipyan.com/mohamed-eltaher-ben-achour

"الصبر أوله جهد شاق من الإنسان على نفسه، وآخره عون ومدد من الله يسهل عليه به حمل المشاق وإكمال الطريق."
أحمد بن يوسف السيد
https://t.me/TipyanCom

كان لوالدي أبٌ صارم ومتشدد للغاية. كان جدي رجلًا صالحًا، لكنه كان أبًا متحفِّظًا جدًّا، مُنزوِيًا، باردًا تقريبًا، لأبنائه، وكان أبي أكبرهم. عندما نشأ والدي وأصبح أبًا هو نفسه، لم ينسَ جرحه العميق؛ جرح أن والده لم يكن أبدًا قريبًا منه، ولم يكن أبدًا منفتحًا عليه، حتى عندما بلغ سن الرشد، لم يكن أبدًا هادئًا أو مرحًا.

عندما أصبح والدي أبًا لي ولإخوتِي، كان عكس ذلك تمامًا، تحدّث إلينا كثيرًا، وضحك معنا، ومازَحنا، وقصّ لنا القصص، وكنا مرتبطين به عاطفيًّا، لقد كان متاحًا عاطفيًّا، لقد أعطانا ما افتقده من والده، وهو ما كان يتمنى دائمًا أن يحصل عليه، كان أبًا مختلفًا تمامًا عن والده.

من نواحٍ كثيرة، أنا أُمٌّ مختلفة عن والدتي، وعن الأمهات الذين تعاملت معهم عندما كنت طفلة.

الكثير مما تعلمت فعله كوالدة، كان مما رأيته حولي ونشأت في خِضمه، العديد من الأفعال التي رأيتُ أنها خاطئة، وأنا اليوم مصممة على فعل عكسها تمامًا. عندما كنت طفلة، رأيت آباء آخرين يتصرفون بشكلٍ سيءٍ مع آثارٍ كارثية، وقد تعهدت عندما كبرت ألا أفعل ذلك أبدًا إذا أصبحت أمًّا في يومٍ ما. علمتني أخطاء الآباء والأمهات ما يجب ألا أفعله.

وبعض ما أفعله اليوم كأم، هو محاكاة لما كنت، كطفلة، أرى الآباء الجيدين يفعلونه. بعض ما أفعله لتربية أطفالي الآن هو تقليدٌ مباشرٌ لِما فعله والدي في تربيتي وإخوتي. علمتني نجاحات العديد من الآباء والأمهات ما يجب أن أفعله.

في كلتا الحالتين، سواء أكان ذلك جيدًا أم سيئًا، غالبًا ما يكون أسلوبنا في التربية انعكاسًا لتجاربِنا الحياتية السابقة. في بعض الأحيان، نتعامل مع أبنائنا بالطريقة التي عامَلنا بها آباؤنا. وفي أوقاتٍ أخرى، إذا كان لدينا الوقت والفرصة للتأمل في الماضي ومعالجته بصدماتِه القديمة ومشاعره، فإننا نختار الطريق المعاكس، الذي نؤمن أنّه سيجعل منّا آباءً أفضل.

لا أحد لديه طفولة مثالية. سواء كنت قد عشت طفولة مستقرة وخالية من الهموم أو كانت طفولة صعبة مليئة بالمشاعر المؤذية أو الاحتياجات غير الملباة أو الصدمات العميقة، فإن كونك والدًا سيجبرك على مواجهة تلك المشاعر القديمة. هذه التجارب القديمة لا تتحكم فيك ولا تشكل نوع الحياة التي تعيشها أو نوع الوالد الذي ستكونُه، إلا إذا لم تتعامل معها أو تفكر فيها على الإطلاق.

إذا تجنب الآباء معالجة صدماتهم، وغفلوا عن التأمل الذاتي، سوف يعيدون خلق طفولتهم المضطربة من جديد. في بعض الأحيان، يتحول الآباء الذين يفتقرون إلى الوعي الذاتي إلى نماذج من آبائهم، نماذج كانوا قد تعهدوا سابقًا بعدم التحول إليهم أبدًا. في بعض الأحيان، يجعل هؤلاء الآباء أطفالهم عن غير قصد كما اعتادوا هم أن يكونوا عليه عندما كانوا أطفالًا، مما يديم الحلقة القديمة من الألم أو الصدمة. ويعيد التاريخ نفسه عبر الأجيال.

https://tipyan.com/traumatic-childhood-and-parenting

لقد تعامَلَ الإسلامُ مع قضيَّة الموت تعامُلاً رشيدًا واضحًا؛ ليُطلق رؤية مُؤسِّسةً لنظرة المُسلمينَ للموت، مُؤسَّسةً على عقيدة الإسلام. ولمْ يكتفِ بالترهيب أو استخدام الموت فزَّاعةً كما يقول المبطلون في أقوال سخيفة يلصقونها بالدعاة المُسلمين، ويقصدون بفعل الإلصاق هذا الإسلامَ نفسَه، لا الدعاة.

الموت ليس فكرةً عاديَّة، بل ليس فكرةً وحسب، بل هو الحقيقة الأولى والأخيرة. وهو من الحقائق المُطلقة التي تُسلِّم بها كلُّ نفس، وتراها حاضرةً وتذوقها. وللموت الكثيرُ من الرؤى الفلسفيَّة والفكريَّة والأدبيَّة؛ فقد كُتب عنه في كلّ الثقافات وبكلّ اللغات. لذلك هو من الموادِّ الثريَّة، وهو أيضًا من الموادِّ التي يتنوَّع فيها تفسير تلك الظاهرة التي تنال من البشر جميعًا. ويكون التفسير على حسب الثقافة الغالبة.

ولا أريد الإطالة -وقد تتهيَّأ فرصة قادمة للحديث في هذا الموضوع الجاد- لكنَّ الرؤى للموت في الغالب تكون إمَّا مُشوَّشة في ذاتها، وإمَّا مُشوِّشة لمُعتنقها ووارثها. وتخيَّلْ مثلا فكرة الموت عند الوجوديِّيْنَ، وعند الماديِّيْنَ، وعند الهندوس كأمثلة بسيطة لتعرف كيف تكون رؤية الفعل المركزيّ الأكبر -بعد لحظة الحياة والميلاد- عوارًا ضخمًا في البناء الفكريّ لديهم. وعلى خلاف ذلك تمامًا تصوُّر الموت في الإسلام، والذي سنحاول إلقاء بعض الضوء عليه من خلال سياقنا.

وقد عقد الإمام النووي ثلاثة أبواب في كتابه الرائق “رياض الصالحين” تتناول قضيَّة الموت من جوانب مُتفرِّقة “باب ذِكر الموت، وقِصَر الأمل”، و”باب استحباب زيارة القبور للرجال، وما يقوله الزائر”، و”باب كراهية تمنِّي الموت بسبب ضُرّ نزل به، ولا بأس به لخوف الفتنة في الدين”. وأهمُّها هو الأوَّل ولنغتنمه فرصةً لتوضيح بعضٍ من رؤية الإسلام للموت، وبعض الحِكَم الجليلة التي تنفعنا باتخاذنا هذه الرؤية. وتوضيح هذا يؤدِّي إلى إزالة بعض الغيام من جهات عدَّة بإذن الله -تعالى-.

https://tipyan.com/death-in-the-islamic-view

هل تعرف من هو سادس الخلفاء الراشدين؟ إليكم جديدنا عن "الإمبراطور المغولي أورنكزيب.. نشأته وحياته وفترة حكمه"
الكاتبة: سارة سعد ✍🏻
https://tipyan.com/mughal-emperor-aurangzeb

كل شيء لا يُعبر عن جماله بنفسه فليس من الجمال، كما أن كل فكرة لا يُعرف أصل صحتها من أدلتها ليست من صحيح الأفكار. وبيان هذا الكلام أن الشيء الجميل أو الصحيح لا يقاس جماله ولا صحته بقبح أو فساد غيره؛ كأن يقال في الاستدلال على جمال الشيء أو صحته: إنني جميل إذا ثبت أنك قبيح، وقولي صحيح، إذا كان قولك فاسدًا .. صحيح أن إثبات قبح الغير أو فساد قوله، يزيد الجميل جميلًا والصحيح صحة، لكن لا يُبنى عليه أصل الصحة والجمال، وإنما يكون ذلك بالنظر في توافر شروط الجمال وقوة الدليل.

إليكم مقالنا الجديد بعنوان: "كمال الدين ومحاسن الإسلام"
الكاتب: رشيد الذاكر ✍🏻
https://tipyan.com/the-virtues-of-islam

إنسان .. أنا وأنت عزيزي القارئ! ذاك المخلوق الواحد المتعدد، الواحد في ذاته، المتعدد في جوانب كيانه واحتياجاته. فكل منا يشعر بانقسام رغباته وغاياته حسب احتياجات مشتركة بين البشر، والتي إن أطَّرناها في أُطُر عامة فستكون تلك الأطر: الحاجات العقلية، والروحية، والنفسية، والجسدية. وتستوجب كل من هذه التقسيمات العمل على ما يحقق إشباع الحاجة فيها، وهذا يستدعي القيام بالمهام ووضع الأهداف، والتي قد نختلف أحيانًا في نوعها وكيفيَّتها، لكنَّها تخدم في نهاية المطاف تلك الجوانب، وتهدف إلى تحقيق الاستقرار للإنسان.

وعلى سبيل المثال، يحتاج الفرد منا لطلب العلم، كما يحتاج للعمل، ولتكوين أسرة، ويحتاج لإصلاح دينه وخدمة أمّته؛ وبين هذا وذاك، يتعرض الإنسان للحيدة عن جانب إلى آخر فاقدًا توازنه. وهنا تبرز قضية مهمة وهي “فقد الاتزان”، ولا تقف هذه القضية عند حد أن يتزن بين تواجهاته الكبرى المذكورة، بل تذهب به إلى أبعد وأعمق من ذلك، فهو مُفتقر للاتزان حتى عند السير خلال تلك التوجهات، إذ يحتاج الاتزان في تحديد اتجاهاته الفكرية مثلًا، وطريقة تدينه، ومشاعره نحو الآخرين، وفي كل شيء!

إذن، فإن “التوازن” قضية مركزية في حياة الإنسان، واحتياج ضروري له، ومهارة لازمة لضمان قيادته مركب الحياة بشكل آمن، ليتجنب مغبات إهمال جانبٍ على حساب الآخر؛ إذ لا يحقق الإنسان استقراره ونجاحه إلا بتحقيق التوازن، وفي هذا المقال، سنستعرض معنى التوازن بشكل أدق، ونجيب عن سؤال: ما الوسائل المعينة على تحقيق التوازن؟

https://tipyan.com/what-are-the-ways-to-achieve-balance

كل فكرة أو مذهب تحمل في ثناياها توترات بيئتها، وعوامل مناخها الفكري والتاريخي. وبالرغم من إنسانيتها، فإنها ترتبط بنظرة صاحبها الضيقة، كما تعاني في داخلها من المؤثرات الحضارية، وصراعات الفكر، وأعراف ما تواضع عليه مجتمعها. ومع أنها تمثل نمطًا من أنماط بيئتها تظل الفكرة داخل مجتمعها تتردد بين الرفض والقبول (الفيومي، 1983: 41). وهذه المقولة تنطبق على مذهب الوجودية التي هي نتاج السياق الاجتماعي والسياسي للمجتمعات الغربية.

ظهرت الوجودیة المعاصرة كتیار فلسفي بعد الحرب العالمیة الثانیة في فرنسا، وقد أعطاها فیلسوفها الأشهر جان بول سارتر زخمها الذي جعلها تنتشر كموضة ثقافية في شوارع باریس وعواصم أوروبیة أخرى، ورغم اختلاف أفكار الفلسفة الوجودیة من فیلسوف إلى آخر، إلا أنها تتفق على مبدأ الانطلاق من الإنسان إلى العالم.

على الرغم من أن هذا يعكس الصورة التي تروج لها وسائل الإعلام اليوم ويجسد – بلا شك – روح العصر؛ فإنه يخفي الدلالة الفلسفية للفكر الوجودي، مصورًا إياه كظاهرة ثقافية مرتبطة بفترة تاريخية معينة. ربما يكون هذا هو الثمن الذي يدفعه أسلوب فكري يميل إلى النظر إلى الفلسفة نظرة مادية بدلًا من نظرة مجردة وخالدة. كانت رغبة الوجوديين في الارتباط بالعصر سببًا في التزامهم الاجتماعي والسياسي، لكنها ربطتهم أيضًا بمشكلات زمانهم، ودعت الأجيال اللاحقة إلى النظر إليهم كظاهرة عفى عليها الزمن ( ماكوري، 1982: 9).

حاول الوجوديون إعادة قراءة الواقع الإنساني من منطلق أن الوجود الإنساني هو الحقيقة اليقينية الوحيدة، فلا يوجد شيء سابق عليه ولا يوجد شيء لاحق له. لذلك فإن هدف الإنسان في هذه الحياة يتمثل في تحقيق الوجود ذاته. ويتم ذلك من خلال ممارسة الحياة بحرية مطلقة. كما يعتبر اتجاهًا فلسفيًّا، هدفه التركيز على الفرد وإهمال الجماعة. على اعتبار أن الإنسان كفرد يقوم بتكوين جوهر ومعنى لحياته للإفلات من قبضة وقيود وممارسات الوعي الجمعي.

https://tipyan.com/criticism-of-the-existential-philosophy-of-man

عرّفها أبو بكر الجزائري فقال: "العقيدة هي مجموعة من قضايا الحقّ البدهيّة المسّلمة بالعقل والسمع، والفطرة، يعقد عليها الإنسان قلبه، ويثني عليها صدره جازمًا بصحتها، قاطعًا بوجودها وثبوتها، لا يرى خلافها أنّه يصح أن يكون أبدًا"... فكيف ثبتت عند المسلمين؟
نقدم لكم بحثًا جديدًا بعنوان: "كيفية ثبوت العقيدة عند المسلمين"
الكاتبة: د. شيرين لبيب خورشيد ✍🏻
https://tipyan.com/how-to-prove-the-belief-of-muslims

عرفت الإنسانية الفقر والفقراء منذ أزمنة ضاربة في أغوار التاريخ، وحاولت الأديان والفلسفات منذ القدم أن تحل مشكلة الفقر، وتخفف من عذابات الفقراء، حينًا عن طريق الوصايا والمواعظ والترغيب والترهيب وتارة عن طريق النظريات في عالم مثالي لا تفاضل فيه ولا طبقات ولا فقر ولا حرمان.

عالم مرسوم على صفحات الكتب لا في واقع الناس وأبرز مثال لذلك جمهورية أفلاطون، قبل بضعة قرون من ميلاد المسيح عليه السلام، وطورًا عن طريق حركات متطرفة تريد معالجة الانحراف الواقع بانحراف أشد منه، وبين هذا وذاك ظل الفقر مشكلة متجذرة في المجتمعات.

https://tipyan.com/how-does-islam-deal-with-poverty

يرى المفكر الإسلامي مالك بن نبي* أن مفهوم الحضارة ضرورة وجودية، فالقضية حسب رأيه ليست تعلقاً برونق كلمة الحضارة، ولا هي أيضاً خضوعاً وإجلالاً لمفهوم يسمى الحضارة؛ إنما هي ضرورة وجودية كالماء، إما أن نرتشف منه وإما أن نموت عطشاً، فلم يعد هناك وقتٌ للعبث ([1]). بهذه الكلمات الموجزة عبّر المفكر بن نبي عن قلقه الواقعي إزاء ما يمر به العالم الإسلامي من تقهقر حضاري يدعو إلى إزالة التناقضات والمفارقات المنتشرة في جميع أركان بنائه الاجتماعي، وذلك بتخطيط ثقافةٍ شاملةٍ يحميها ويتبناها جميع أفراد المجتمع بكل أطيافه تمهيداً للنهوض الحضاري.

تشكّل فكرة الحضارة المحور الرئيسي والإطار الأساس، الذي تدور حوله وفي نطاقه أفكار المفكر الكبير مالك بن نبي، فالمشكلات كلها -في ضوء رؤيته- تندرج تحت ذلك المشكل “فمشكلة كل شعب هي في جوهرها مشكلة حضارته، ولا يمكن لشعب أن يفهم أو يحل مشكلته ما لم يرتفع بفكرته إلى الأحداث الإنسانية، وما لم يتعمق في فهم العوامل التي تبني الحضارات أو تهدمها” ([2]).

يعتقد بن نبي أن أقرب طريقٍ إلى بناء المجتمع الحضاري طريق الإصلاح المنهجي، فمن الممكن أن تؤدي الحلول الجزئية إلى حدٍّ شاملٍ للمشكلة، فكل الطرق تؤدي إلى روما، ولكن الطريق غير المنهجي هو أطول الطرق بلا شك، طريق المفاجآت التي تفاجئ العقل التائه، طريق السائح غير المتحقق من وجهته أو هدفه.

إن طريق الحضارة لا يمكن خطه تبعاً للصدفة، بإقامة مدرسة هنا، ومصنع هناك، وسد هنالك، أو بوضع سلة معدنية في جانب هذا الشارع حيث لا أحد يفكر في إلقاء المهملات التي يريد التخلص منها، وعموماً حين نريد أن نضع شيئاً زائداً في النظر الإنساني ([3]).

نعم إن سيرنا كيفما اتفق قد يوصلنا إلى حل يوماً ما. ولكن يبدو أن الأمر لا يعلق هكذا بذهن رجال الإصلاح والمفكرين الاجتماعيين المسلمين، وهذا يعني عدم وجود منهج واضح للإصلاح ولا نظرية محددة الأهداف والوسائل وتخطيط للمراحل، فإذا حللنا جهود المصلح الإسلامي وجدنا فيه حسن النية، ولكنا لا نجد فيه رائحة منهج. حيث ليس هناك دراسات عميقة وتحليلية لأمراض المجتمعات الإسلامية، وما الحلول والمقترحات؟ وما المهم والأهم؟ ولا أحد يهتم بالمشكلات الواقعية كما كان يفعل أئمة الفقه الإسلامي، بل ينصب الاهتمام أحياناً على مشكلات خيالية ([4]).

لذا يوجب علينا أن نحول السؤال المُثار بصورة ضمنية من خلال واقع العالم الإسلامي منذ قرنٍ من الزمان كيف نصنع منتجات الحضارة؟ إلى سؤال صريح كيف نصنع الحضارة تلك هي المشكلة في انضباطها التام. لذا يرى بن نبي أن المقياس العام في عملية الحضارة هو أن الحضارة هي التي تلد منتجاتها، وسيكون من السخف والسخرية حتماً أن نعكس هذه القاعدة حين نريد أن نصنع حضارة من منتجاتها، ولذا يتوجب علينا أن نحدد ما هو المنهج الأصلح للنهوض الحضاري حسب بن نبي؟

https://tipyan.com/the-concept-of-civilization-advancement

بين أيدينا كتاب “أليس الصبح بقريب” عن التعليم العربي الإسلامي، لأحد أشهر أعلام جامع الزيتونة، محمد الطاهر بن عاشور. يقدم فيه دراسة تاريخية وآراء إصلاحية من وحي بحثه وتجربته.
مراجعتنا الجديدة بعنوان: "قراءة في كتاب “أليس الصبح بقريب” عن التعليم العربي الإسلامي"
الكاتبة: د. ليلى حمدان ✍🏻
https://tipyan.com/the-book-is-the-morning-not-near

إذا أردت استشراف مستقبل أمريكا ما عليك؛ إلا أن تُشيح بنظرك عن العاصمة واشنطن صَوْبَ حاكم الولاية الأكثر تحفظًا “ميسيسيبي”، وحاكم الولاية الأكثر تقدمًا “كاليفورنيا”.

بدا حاكم ولاية ميسيسيبي الجمهوري، تات ريفز بنظارته الطبية وطلَّته الواثقة في قمة الرضا؛ حيث أقرَّتْ ولايته في عام 2018 القانون القاضي بحظر الإجهاض بعد الأسبوع الخامس عشر من الحمل؛ مما تسبب في إعادة القضية إلى المحكمة العليا التي لا تميل فقط إلى دعم القانون؛ إنما إلى إلغاء قانون “رو ضد ويد” الذي منح حكام الولايات سَنَّ القوانين الخاصة بهم في قضية الإجهاض.

ولم يخفِ السيد ريفز زهوه بقوانين الحظر الأخرى لولايته، في مؤتمر المحافظين الأمريكيين في مدينة دالاس في أغسطس/ آب؛ بدءًا من قيود التطعيم، مرورًا بتقويض مناقشة النظرية العرقية النقدية، وصولًا إلى قرار يتعلق بمشاركة الطلاب المتحولين جنسيًّا في الأنشطة الرياضية المدرسية على أساس الجنس الذي يقرونه. وهو ما أعرب عنه بالقول: “أعتقد أن ولاية ميسيسيبي كانت لها الريادة في القضايا الاجتماعية والثقافية على مدار سنوات عديدة”. مُبديًا عزمَه على مواصلة هذا التصدر، فيما امتنع عن التصريح بطبيعة السياسات المستهدفة من قبله ومن قبل ولايته في الفترة اللاحقة، واكتفى بالتنويه إلى “العزم على إيجاد الفرص لبذل المزيد من الجهود”.

ولا يُضاهي تفاؤلَ السيد ريفز في شدته؛ إلا إحباطُ حاكم كاليفورنيا، غافين نيوسام، على بعد 2700 كم (1700 ميل)، حين قال: “إنه الانهيار العظيم حيث انهارت كل إنجازاتي خلال الخمسين عامًا”.

ويسعى الديمقراطيون في كاليفورنيا إلى توطيد القيم الليبرالية المُهدَّدة بنظر الحاكم؛ حيث أقر نويسام في يونيو/ حزيران قانونًا يحمي كل من يقدم على الإجهاض أو يعمد إلى تسهيله في ولاية كاليفورنيا ضد مقاضاتهم في الولايات التي تحظر الإجهاض. ومؤخرًا شرع في الإعفاءات الضريبية للشركات التي تعتزم مغادرة الولايات التي تعيق الإنجاب وتحد من حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا.

استطرادًا، تعتزم كاليفورنيا الإعلان عن نفسها كملاذ آمن للأطفال المتحولين جنسيًا، وحمايتهم من مقاضاة الولايات لهم في المحاكم ضد خضوعهم للعمليات الجنسية المواءمة لميولهم.

فالسيد نيوسام لا يرى ذلك اختلافًا بقدر ما يعتبره دفاعًا نشطًا. وأكدَّه بالقول: “أنحو إلى الرد على لكمات المتنمرين لامتعاضي من أفعالهم”. واستعان بأموال الحملات الانتخابية لتوجيه تلك اللكمات؛ حيث قال في إعلان مُتَلْفَز بُثَّ في الشاطئ المقابل: “أحضُّ سكان فلوريدا على المشاركة في المعركة أو الانضمام إلينا في كاليفورنيا في المكان الذي نواصل فيه الإيمان بالحرية”. ومضى بالقول: “حرية التعبير وحرية الاختيار والتحرر من الكراهية وحرية الحب”.

أكمل القراءة من مقالنا:
https://tipyan.com/the-disunited-states-of-america