قد يسأل بعضنا: لماذا قد نهتمّ بفيلم أمريكيّ عن المسلمين؟.. وسنجيب سويًّا بعد تفكير: إنَّ جزءًا ضخمًا من تحليل سلوك الحضارات الأخرى مع حضارتنا يأتي من الاهتمام بمعرفة كيف هي حضارتنا في نظره، كيف يرانا هذا الآخر، ما هي الصورة التي يضعها لنا. فإنَّ صورة أيّ حضارة تمثَّل المِهاد والأساس والإطار الذي سنتعامل به مع هذه الحضارة. وهي أيضًا توضِّح لنا موقفنا منه، بل تعطينا تنبُّؤًا بأفعاله المستقبليَّة. ولنتذكَّر جميعًا دومًا أنَّ جزءًا من إدراكنا للواقع الذي نعيشه هو معرفتنا بالصورة الذهنيَّة لنا عند الغير، وكذلك ما هي أهدافه من التعامُل معنا.

وفكرة معرفة الآخر -عمومًا- هي من أهمّ الأعمال لأيَّة حضارة لها معركة. ولنتصوَّر العدوّ كيف بذل مجهودات ضخمة لتأسيس “الاستشراق” -الذي هو معرفة بالآخر، وتحقيق لأهداف أخرى بناءً على هذه المعرفة-، وكذلك كمْ أنفق على غزونا فكريًّا وإدخال منظومة معرفة وقِيَم مُغايرَتَيْن لما نحن عليه أصلًا!.. كلُّ هذا وعشرات من التأسيسات الفكريَّة والعلميَّة تخبرنا عن قيمة الاطلاع على الآخر من الداخل؛ خاصَّةً عندما نكون نحن موضوع هذه النقاشات التي يُجريها.

وكثير من الكتب والإصدارات والنَّشرات في العالَم الغربيّ تصدر لتناقش أحوال المسلمين وعقائدهم وتاريخهم وموقفهم الراهن، وموقف الحضارة الغربيَّة منَّا. وطائفة -للأسف قليلة- من المسلمين ومن العرب خاصَّةً تهتم بترجمة ومتابعة هذه الجهود، وصورتنا في هذا تُشبه المثل الشعبيّ القائل: كما الأطرش في زفَّة. أيْ أنَّنا لا نعلم عن حديثهم عنَّا إلا القليل -وإنْ كُنَّا نعرف نواياهم بوضوح-.
https://tipyan.com/the-american-film-the-report

الروح هي واحدة من أعظم مخلوقات الله، تاريخيًا يبني عموم العلماء المسلمين نظرة ثنائية عن طبيعة الإنسان؛ فعدّوا الإنسان كائنًا ماديًا (يملك جسدًا) وكائنًا روحانيًا (يملك روحًا) في نفس الوقت، وجادلوا بأن الروح متميزة عن الجسد ولكنها تتفاعل بشكل عميق معه، وأنها هي منشأ العقل أو الوعي البشري (الخبرات البشرية الواعية كالتفكير والإدراك والتذكر….).

مع ظهور علم الأعصاب بدأ العديد من العلماء في العالم الأكاديمي الغربي يرفضون فكرة الروح وجادلوا بأن الدماغ هو العضو الذي ينتج العقل/الوعي (الفلسفة المادية)، ومع ذلك بالرغم من مرور كافة هذه السنين منذ أن ظهر علم الأعصاب ما زال كل علماء الأعصاب عاجزون عن معرفة الآلية التي يولد بها الدماغ المادي الخبرات البشرية الواعية وهذه ”معضلة العقل والجسد الشهيرة“.

مؤخرًا بدأ عدد متزايد من العلماء والفلاسفة في العالم الأكاديمي الغربي يجادلون ضد هذه الفلسفة ويظهرون نقاط ضعفها في تفسير العديد من الخبرات البشرية الواعية، كتاب “العقل غير القابل للاختزال” هو أحد أشهر الكتب في العالم الأكاديمي الغربي والذي يجادل ضد هذه الفلسفة المادية وينتصر للفلسفة الثنائية التي تبناها المسلمون ومعظم أهل الأديان على مر العصور. هذه مراجعة عامة للكتاب:
https://tipyan.com/irreducible-mind-book

كثيرة هي التحديات التي تجابهنا في الحياة، تطرح أسئلة متباينة علينا، بعضها بسيط وبعضها معقد، شائك ومرهق، يمكن أن يؤدي بالإنسان إلى التشتت والشعور بالضياع وربما الغرق في مستنقع الإلحاد، إن لم يحسن تناولها والإجابة عليها بما يريح النفس ويقنع العقل ويملأ القلب طمأنينة.

لذلك كان على المرء أن يتنبه لطريقة بحثه الأسئلة العويصة، وعدم الاستعجال أو التعامل معها بسطحية، وإلى التركيز على ما يعينه على القيام بدوره في الحياة، كمستخلف في أرض الله لعمارتها وعبادته عن وعي وعلم وإيمان.

فعندما نشاهد وجود شخص معاق في الحياة يجب أن ينصرف جهدنا إلى بحث كيفية معالجته ورعايته وإعانته على تجاوز إعاقته وتحمل أعباء الحياة، لا الإنكار على الله بأنه خلقه معاقًا والبدء بالتشكيك بعدل الله وحكمته! وعندما نشاهد إنسانًا فقيرًا معتراً فإن المطلوب فهم أسباب فقره وتعتيره ومعالجتها، ومنها الإنفاق عليه وإيجاد وسيلة دائمة لكفايته وحفظ كرامته، لا تحميل الله مسؤولية إفقاره، وأنه لو شاء لأغناه وكساه وأطعمه، فهذا – أي صرف النظر عما ينبغي علينا القيام به إلى ما هو من شأن الله وتدبيره – من شأنه خلط الأمور وتضييع حقوق الناس!

كذلك عندما نخسر في معركة ضد الأعداء، فإن علينا تدبر أسباب الهزيمة والتخطيط والإعداد للنصر، لا القعود مذمومين مدحورين نشكك بمشيئة الله، مدعين خذلانه المؤمنين! فالمطلوب تطوير مشيئتنا وتحفيز قدراتنا ورفع مستوى إمكانياتنا لدفع أعدائنا، أما مشيئة الله فمرجعها إليه، يصرف شؤون الناس بحكمة وسعت السماوات والأرض وما فيهن.

على نفس الخط، عندما نشاهد ظالمًا يطغى في البلاد ويعتدي على العباد فإن علينا التفكير في ردعه ورده عن ظلمه وطغيانه بدل ادعاء أن الله تعالى تخلى عن مسؤوليته تجاه المستضعفين ولومه على ذلك والعياذ بالله! وعندما نفشل في إنجاز مشاريعنا في الحياة (تجارة، دراسة، زواج الخ) فإن المطلوب دراسة أسباب إخفاقنا وكيفية تجاوز أزماتنا والأخذ بأسباب النجاح.

وهكذا … فإن السبيل الصحيح يكون في التركيز على دورنا، وعدم إلقاء فشلنا وخيباتنا على الله والتشكيك في حكمته وعدله وقضائه، فذلك سلوك العابثين والجاحدين الذين لم يعرفوا قدر الله، وطبقوا عليه معايير الإنسان الناقصة التي تعجز عن الإلمام بمغزى أمر الله وعلمه وحكمته وتدبيره. فضلاً عن ذلك فإن هذا السلوك المشين ينعكس أثره سلبًا على صاحبه فيجعل شخصيته هشة، تميل إلى الكِبْرِ والغطرسة والجحود، فيدمر فطرته الإنسانية ويحيا في عبث ويغرق في عالم التيه والضلال.
https://tipyan.com/suspicions-about-the-wisdom-and-justice-of-god

علىٰ الدِّوَلِ العربيَّةِ إخطارُ إدارةِ تطبيقِ (تيك توك) بتغييرِ سياسةِ خَوارزميَّاتِه، وخاصةً أنَّه مِنَ المُتَعَارَفِ عليهِ حالياً أنَّ سياسةَ خوارزمياتِ التيك توك في الدَّاخلِ الصِّيني تختلفُ تماماً عن نظيرتها في الدَّاخلِ العربي، وخاصةً في مِصر. فالعالمُ كلُّه الآنَ يتحدثُ عمَّا يقدمه هذا التطبيقُ مِنْ مَرئِياتٍ (فيديوهاتٍ) خاصةٍ بتجاربٍ علميَّة، وفيديوهاتٍ ذاتَ أفكارٍ خلاَّقةٍ وإبداعيَّةٍ في الصِّين، حيثُ يُقلِلُ مِن اقتراحِ المَرئيَّاتِ  (الفيديوهاتِ) عديمةِ الفائدةِ والرقصِ واللَّهوِ، ولكن ذلك داخلَ الصِّينِ فقط.

أليس ذلكَ مقلقاً حقَّاً؟ !

أليس مِنْ حقِّ الدِّولِ العربيَّةِ أنْ تغيِّرَ سياسةَ هذا التطبيقِ في الوطنِ العربي لتُحافِظَ علىٰ ثقافتِهَا ؟
فنحنُ نشهدُ الآنَ في روسيا حركةً ذاتَ قوميةٍ روسيَّةٍ ثقافيَّةٍ وقائِدُ هذهِ الحملةِ بالطبعِ الفيلسوفُ الروسي (ألكسندر دوغين) حيثُ تُحاوِلُ الحكومةُ الروسيةُ من خلالِ هذهِ الحملةِ الثقافيَّةِ تقليلَ انصياعِ شعوبِها تحتِ سطوةِ الثقافةِ الأوروبيَّةِ، وذلِكَ بالطبعِ مِنْ حقِّها فكلُّ شعوبِ العالمِ مِن حقِّها أنْ تُحاوِلَ ألاَّ تكونَ مُتَّبعةً لثقافةٍ واحدةٍ تُهيمنُ علىٰ شتَّىٰ مواطِنِ الفكرِ، وأظنُّ مِن حقِّ أي دولةٍ أن تُحدِّدَ سياساتِ التطبيقاتِ المُستَخدمةِ فيها بمَا يتَوَافقُ مع رؤيتِها وثقافتِها.

فارسُ السَّنُوسِي

مقال "مشروع إعداد المربي.. الواقع الآفاق" صوتيًا على صوت تبيان 👇🏻🎧
https://soundcloud.com/tipyancom/educator-preparation-project

https://t.me/TipyanCom

حتى في الظروف الصعبة تجد الأمة قائدًا مناسبًا لها، كما حدث في معركة حطين وعين جالوت وفي كل الفتوحات الإسلامية التي فتحت القلوب قبل أن تفتح البلدان والأمصار.

وفي عشرينات القرن الماضي، وفي أعقاب انهيار الخلافة العثمانية وصعود الطوائف المتناحرة على العروش العربية والإسلامية، واندلاع صراعات دامية في المجتمعات الدولية التي أطاحت بعروش الإمبراطوريات، كانت الهند تتجه اتجاهًا آخر إذ هبت لجمع شمل المسلمين والتضامن معهم ضد الأطماع البريطانية التي اتسعت رقعتها على الخريطة الإسلامية، فكانت مهد انطلاق حركة الخلافة الإسلامية في الهند تضامنًا مع الخلافة العثمانية التي انقض جدارها وتآكل جسدها.

وربما لم يرهف التاريخ إلى تلك البطولات التي قام بها مسلمو الهند، في الوقت الذي انشغل العالم العربي بالتكالب على أنقاض الخلافة العثمانية، واجتمع محيطه وخليجه في خيام المستعمرين بحثًا عن الثغرات في صرح الخلافة، حقًا كانت تلك البطولات لحظة حاسمة في سجل تاريخ الأمة، وكانت أقوى وأعجب من الأفلام الهندية.

فحركة الخلافة التي بدأت بداية عشرينات القرن الماضي كان لها صدى كبير في المجتمع الهندي كافة، بل عملت كهمزة وصل للملمة شتات الهند شرقًا وغربًا وجنوبًا وشمالًا، واندفعت عشرات الآلاف تضامنًا مع هذه الحركة التي رفعت معنويات الثوار ضد الاحتلال البريطاني، ولا تذكر هذه الحركة إلا بذكر اسمين جليلين، علقوا بأذهان الأمة، والمعروفين في تاريخ الهند بـ”إخوة علي”.. إنهما الأخوان الشقيقان محمد علي جوهر وشوكت علي، توليا قيادة الأمة في فترة حاسمة مشتعلة وأركعا جبروت الطغاة بهمة تزن الجبال.

https://tipyan.com/ikhwat-ali

مقال "بين قيادتين: خالد بن الوليد ونابليون بونابرت" صوتيًا على صوت تبيان 👇🏻🎧
https://soundcloud.com/tipyancom/1ehq6mopvniw

https://t.me/TipyanCom

قليلًا ما تجد في هذا الزمان، سلاحًا يرفع الهمم، يتقبله الجميع ويؤثر فيهم، ويشحذ هممهم نحو العُلا ونصرة الدين، يخاطب القلب ويؤثر في الإنسان روحًا وجسدًا، وإذا كنا نبحث عن هذا فهو بين أيدينا ولكننا نغفل عنه، إنه سلاح الروح المعنوية الذي يسير بهدوء، ويتشابك في الفؤاد بقوةٍ ويحول الانهزام النفسي إلى نصرٍ مبين.

إن الروح المعنوية: هي تلك الحالة النفسية الراسخة في أعماق النفس، في قالب شعوريٍّ داخليٍّ نابعٍ من صميم الفرد، يحثه على القيام بعمله على أكمل وجه، وھي محصلة عدد من العواملَ الروحيةٍ والفكرية، ولھذا فھي سرٌّ أو بالأصح عاملٌ نفسيٌّ جذورُه وأساسُه قوة إيمان المرء، المتحلي بالصبر وقوة الإرادة.
https://tipyan.com/morale-and-victory

يقولون إن أعذب الشعر أكذبه، ويتناسون أن أبلغ الشعر أصدقه؛ فالكلمة التي تصاغ من حرارة التجربة، ومن نبع المعاناة، تولد مسكونة بالحقيقة، وهذا جوهر الفنّ، وغاية الآداب، وصميم الرسالة التي يُبعث من أجلها الأفذاذ والموهوبون.

وقد كان الشاعر المصري المغدور هاشم الرفاعي، من الذين مزجوا كلماتهم بمرارة الصدق، فلمّا غادرته القصائد سكنت في قلوب الناس جيلًا بعد جيل. لقد حمل الصدق أشعاره إلى كلّ أذن ولسان عربي، فصار أيقونة ورمزًا للشاعر حامل المصباح، الذي يضيء لغيره السبيل، ولو احترق بنار المعرفة وحده.
https://tipyan.com/hashem-al-rifai

كلما تجدد الحديث عن إشكالية هيمنة اللغة الفرنسية في المغرب، تُداعبُ ذهني عبارةٌ مؤلمة للمفكر الراحل المهدي المنجرة -رحمه الله- (لا أدري عن صحة نسبتها له)؛ يقول فيها: “لقد حصل المغرب على الاحتقلال!”، وهو نحت لغوي ذكي يمزج بين الاستقلال والاحتلال، دافعًا قارئه للتساؤل (هل استقل المغرب عن فرنسا فعلًا؟). لا يهمني هنا رأي القائلين بوجود تواطؤ بين المستعمر نفسه والمقاومين المغاربة، فجوّ المؤامرات الغامضة هذا بعيد نوعًا ما عن ساحة كلامنا. سيدور حديثنا حول إشكالية اللغة وعلاقتها بالهوية، وتأثير استخدام لغة أجنبية في التدريس والإدارات على جودة “الإنسان” الذي تنتجه هذه المنظومة، وعن تجليات هذه الظاهرة في المغرب فيما يتعلق بتغلغل الفرنسية في مفاصل الدولة ومؤسساتها.

إن النقاش اللغوي لم يزل دائرًا في هذا البلد الشامخ مُذ حصل على استقلاله (أو لعل الصواب “احتقلاله” بتعبير المَنجرة!)، ولا زال هذا النقاش إلى اليوم دائرًا بين النخب السياسية والثقافية، وقد أُجريت على إثره تغييرات في النظام التعليمي منذ الاستقلال: فرنَسَةٌ يليها تعريبٌ، وتعريبٌ تليه فرنسَة، وترقيعات هنا وهناك لمواكبة التغيير الحاصل، والتلميذ المغربي المسكين يتابع مباراةَ التّنس هذه لا يدري على أي جهة تستقيم الكرة المتلاعب بها، التي يمثّلها هو للأسف!

تبلور هذا النقاش على عدة أشكال على مستوى هيئات الدولة وعلى المستوى الشعبي كذلك. ومن أواخر هذه التبلورات حملة شعبية أطلقها الناشط المغربي عبدالناصر البصري على موقع change.org، حيث نشر فيه عريضةً بعنوان “نعم للعدالة اللغوية في المغرب ولا للفرنسة”، يهاجم فيها سياسة الفرنسة القسرية التي تمارسها اللوبيات الفرنسية على دوائر التعليم المغربي على الدول التي تغولت فيها، ومن أهمها هذا البلد تعيس الحظ؛ المغرب. وقد استدرك صاحبها العريضة مؤخرًا بإضافة عبارة “لا للأمركة” بسبب استغلال بعض النشطاء هذه الحملة للدعوة لإحلال الإنجليزية بدل الفرنسية. وقد أعادت هذه العريضة إلى واجهة النقاش إشكالية لغة التدريس.

إن معضلة اللغة الفرنسية بالمغرب لا تزال إحدى أكثر القضايا حساسية من حيث ارتباطها بمجال حيويٍّ: التعليم، وبمفهوم محوري: الهوية. لهذه القضية جذور ممتدة عبر التاريخ المغربي المعاصر، ولها أبعاد ثقافية وسياسية، إذا أردنا فهمها فهمًا سليمًا فلا بد لنا من جولة بين أروقة التاريخ وأرشيفات الوثائق الإصلاحية، لننفض عنها الغبار ونقلب صفحاتها بحثًا عن مفاتيح الإشكالية.
https://tipyan.com/no-to-france

لا يخفى على أي مسلم أن قراءة القرآن هي عمود من أعمدة نظام الحياة الإسلامي، لأن المسلم مطالب بتلاوة بعض من آيات ربه بشكل يومي. وبحكم أن الرقمنة استولت على جميع مجالات الحياة، فلا بد من توظيفها توظيفا لائقًا. ويتجلى هذا أساسًا في تطبيقات المصاحف الإلكترونية، وهذا لأنها وسيلة تجعل المسلم محافظًا على ورده بشكل دائم أينما حل وارتحل.

لهذا سنتطرق للحديث عن تطبيق سورة الذي نال استحسان العديد من المستخدمين. وسنبرز مميزاته وكيفية استخدامه وبعضا من أفضل البدائل له.
https://tipyan.com/surah-app

من المعلوم باستقْراء النصوص الشرعية، وبمِطالعة كلام العلماء من شتَّى المذاهب والخلفيات الفكرية، أن باب أسماء الله وصفاته يقع في المركز من النموذج المعرفي الإسلامي. وهذا الباب الذي أُقيمت حوله في مسائل الإلهيات كثير من المناقشات والسِّجالات الكلامية، يعد من ناحيةٍ أخرى أساسًا تربويًا عقائديًا أصيلاً. فالحاصل أنه قد أبان عن أولويَّته باسطًا جناحيه على مجالي العقيدة: أعني غرس العقيدة، ودرس العقيدة.

ويأتي كتاب «المقصد الأسنى» للإمام أبي حامد الغزالي (505ه‍) ليبيِّن لنا كيف يُستثمَر هذا الباب ويتم تحويله من معلومات نظرية إلى ممارسات عملية، ومبادئ أخلاقية ملموسة، ويضع لذلك عنوانا هو «التخلق بأخلاق الله تعالى» أو التحلي بمعاني صفاته وأسمائه بقدر ما يُتصوَّر في حق العبد.

جدير بالذكر أن هذه الرسالة التي صنَّفها حجةُ الإسلام الغزالي هي رسالة جامعة في شرح معاني الأسماء الحسنى، وهو يمهِّد لها بعدة مداخل مهمة، فهو أولًا يُعرف إطلاقات: الاسم والمسمى والتسمية، وهل هي راجعة إلى شيء واحد أوْ لا، وبعد هذا التحقيق اللفظي، يطرح سؤالًا آخر وهو هل تتعدد مفهومات الأسماء بتعدد الأسماء؟ أم يجوز أن يشترك أكثرُ من اسم في الدلالة على المعنى الواحد؟ كذلك يتناول الاسم المُشترك الذي يحمل أكثر من معنى. وفي نهاية الكتاب يناقش بعض المسائل من قبيل: ثبوت الأسماء والصفات، هل هو بطريق التوقيف -أي ورود النص الشرعي به- أم بطريق العقل؟ إلى غير ذلك.
https://tipyan.com/theory-of-ethics-in-the-book-of-al-maqsad-al-asna-by-al-ghazali

في سنة 897 هجرية/ 1492 ميلادية، استيقظ العالم على خبر سقوط آخر معقل من معاقل حكم المسلمين للجزيرة الإيبيرية؛ التي دام حكمهم لها قرابة 800 سنة. ساد في هذه الفترة من الحكم الإسلامي للمنطقة عدل الإسلام الذي تمثل في حكم المسلمين لكل الطوائف والمعتقدات الدينية على حد سواء، فترة اتسمت بالعطاء والإنتاج الفكري والعلمي؛ حتى أضحت جزيرة إيبيرية أو الأندلس منارة العلم يحج إليها العربي والأعجمي، المسلم والنصراني. في وقت كانت أوروبا تعيش في ظلمات من الجهل وغيّ الحكم. فترة عاش فيها اليهود أزهى أيامهم عدلًا في التاريخ تحت راية تحترم الإنسان والإنسانية، تعطي لكل ذي حق حقه، بغض النظر عن عرقه ومعتقده، فيما عاش إخوانهم في نفس الفترة أحلك أيامهم تعذيبًا على يد الكنيسة الأوروبية.

هذه هي الأندلس، والنكبة التي يبكي على أطلالها المسلمون كلما لمحتها أعينهم أو سمعتها آذانهم. فيا ترى هل الأندلس هي النكبة الأولى والأخيرة التي تجرع المسلمون مرارتها، أم في قلوبهم وأفئدتهم غصة أشد من غصتهم الأولى قوةً وأثرًا؟

تعتبر نكبة سقوط الأندلس، أمام النكبة الفلسطينية التي سقط معها حكم المسلمين للأراضي المقدسة لصالح الصهاينة؛ سقطة هيّنة، أي هيّنة لأنها قضية عقدية ليست كأي قضية، وحتى لا تكون فلسطين أندلس أخرى؛ سوف نحاول استخلاص الأسباب التي أدت إلى سقوط الأندلس من خلال الإجابة عن الإشكاليات التالية: لماذا سقطت الأندلس؟ وما القاسم المشترك بين القضيتين؟ وكيف ننصر القضية الفلسطينية؟
https://tipyan.com/palestine-so-that-it-is-not-another-andalusia

“ليس من الجيد لنا أن نعبد فردًا”؛ هكذا استهلَّ الكاتب والمؤرخ “راماتشاندرا جوها” مقاله المهم في العدد الأخير من دورية “فورين بولسي”، بعنوان “عبادة مودي .. كيف قام رئيس وزراء الهند بتفكيك أكبر تجربة ديمقراطية في العالم؟!”.

يقول: “منذ 2014 كان كلٌ من حزب بهاراتيا جاناتا والحكومة في خضوع تام لرغبات ونزوات فرد واحد. لقد تم بناء نمط من العبادة الشخصية حول مودي، ومظاهر هذه العبادة مرئية في كل مكان؛ في الصحافة، وفي تملق القيادات السياسية، وكبار مشاهير الأعمال والفن والرياضة في الهند. فبعد قرن من صعود ستالين وهتلر وموسوليني؛ يشهد العالم مرةً أخرى صعود الزعماء الاستبداديين في بلدان ذات تاريخ ديمقراطي من نوع ما. يسعى هؤلاء إلى تقديم أنفسهم مُخلِّصين لأمتهم، وقد أحاطوا أنفسهم بهالة من القداسة وصلت لحد العبادة .. مودي أحد هؤلاء!”.

ويقول: “مودي هو الهند، والهند هي مودي”. هذا هو الاعتقاد السائد للجميع في حزب بهاراتيا جاناتا الحاكم في الهند؛ سواء كان وزيرًا أو عضوًا في البرلمان أو عاملًا متواضعًا في الحزب. الصحف في نيودلهي مليئة بالمقالات التي كتبها وزراء الحكومة، وتضج بالتملق لرئيس الوزراء.

يضيف الكاتب: “قال وزير الشئون الخارجية الهندي خلال لقاء في واشنطن إن حقيقة أن رأي الهند مهم، وأن وجهة نظرها مقدرة، وأن لدينا التأثير البالغ في القضايا الكبرى في هذا العالم؛ كلُّ هذا بسبب مودي! .. فبدلًا من أن تُنسب إنجازات الهند للدولة، نُسبت إلى رجل واحد فقط؛ وهو مودي!
أكمل القراءة من الرابط:
https://tipyan.com/modi-who-made-india-worship-him

إنَّ أول فتنة فكرية حدثتْ في تاريخ الإسلام هي فتنة قراءة النص، ولا نعني به قراءة حروفه وألفاظه، فإن الخوارج ومن خرج من ضِئْضِئِ كبيرهم يُتقنون قراءة ألفاظ النصوص ربما أكثر من الكثير منا، وقد قال عليه الصلاة والسلام في قراءتهم ((يحقر أحدكم قراءته إلى قراءتهم))، كان خطأُ الخوارج الذين قال كبيرهم ذو الخويصرة عبارتَه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم -نبي العدل-: «اعدل يا محمد»
فكان جوابه صلى الله عليه وسلم: ((ويحك ومَن يعدل إن لم أعدِل))، والقصة بطولها مبسوطة في الكتب، وما يهمنا تناوله هنا هو أنه كيف لشخص مثل هذا الرجل، أن يزايد على رسول العدل ويجعل رأيه فوق رأي النبي، حتى يظن أو يعتقد أنه عليه الصلاة والسلام ربما ظلم في قسْمته الغنائمَ، وغاب عنه أنه عليه الصلاة والسلام وحيٌ فيما يقول ويفعل، وأن قسمته للغنائم في الجهاد هي مثلُ صلاته وصيامه وحجه فالكل أحكام شرعية {قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْي}.

وقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم هذا الأمر جيدًا، وهو كونه عليه الصلاة والسلام لا يتصرف أصالة إلا بالوحي، وإذا أشْكل عليهم موقفٌ هل تصرف فيه النبي بالوحي أم بالرأي سألوه، فربما أجابهم بأنه الرأي كما في بدر لمَّا سأله الحباب بن المنذر فكان أنْ أشار عليه رضي الله عنه بأن هذا الذي نزلت يا رسول الله ليس بمنزلٍ، وترك رأيه عليه الصلاة والسلام وأخذ برأي الحُباب، وربما أجابهم بأن هذا أمر الله ولن يضيِّعني كما في الحديبية لما ترك شروطًا تضمَّنها عقد الصلح مع قريش فكان أن ترك الصحابة آراءهم وجدالهم ونزلوا عند الوحي الذي يمثله رسول الله صلوات ربي عليه.

أكمل القراءة من مقالنا الجديد: فتنةُ قراءة النص.. الخوارج أنموذجًا
الكاتب: خالد الأشقر
https://tipyan.com/sedition-of-reading-the-text-the-kharijites-as-a-model

يأتي رمضان وقلوبنا جافَّة متشققة تهفو لغيث السماء، فإذا ما وقفنا تحتها متعرِّضين للوابل الصَّيب وأخذنا منه بنصيب ترعْرعت بذور الإيمان في القلوب وفاح العطْر في جوانبها لننْتبه أن الرَّوْح والرَّاح يأتي مِن هناك.. مِن التعرض للنفحات، من الإقبال على هدى السماء، من المسارعة لاستقبال الرحمات.. ولا يمضي الشهر إلا وأهل المحبة قد ارْتاضت نفوسهم ونالت ولو قطرة من بركات الشهر ومن آيات الرحمن ما يشوقها للمزيد فيما تستقبل من أيام.

وإن من رحمة الله بعباده أنه لم يجعل الصيام يزيد عن الشهر فتملَّ النفس أو تكْسل، ولم يجعله أقل من ذلك فتقصر النفوس البعيدة عن اللحاق، فناسب من استعد واسترْوح في ظلال الشهر ومن غفل ثم انتبه على صوت الماء يفيض في الأودية وعلى رؤية البراعم تنبت في الشقوق وبين أحضان الجبال الجافة فأقبل في المنتصف أو التحق قبل أن تبتعد سحابة الخير المباركة.

ويمضي الشهر ويترك لنا من ورائه ظلالا، أيامًا للصوم وعبادات أخرى لا تنقطع وإن انتهى الموسم الإيماني، وهنا يأتي أثر القطرات، فهل سنترك القلوب ينتقص ماؤها حتى يتسلل إليها حجاب الغفلة وتغادرها نسمات الرحمة؟

قد يبتعد القلب قليلًا ويلهو ساعات أو أيامًا لينال مكافأة الجد والاجتهاد السابق وليجدِّد ما خفت من نشاطه وطاقته، لكنه إن ترك ما كان بيده يسيرًا هيِّنا قبل أيام وأفْلته غفلة واستثْقالا قد تصبح استعادته عبئًا يعجز عنه أو يكسل عن بذل جهد كان هو في غنى عنه. فلنشدَّ عزم النفس ونذكرها ببعض ما حصّلت خلال الشهر لتحمله معها خلال العام:

أكمل القراءة من مقالنا الجديد: لا تودع رمضان
الكاتبة: فاطمة عبد المقصود
https://tipyan.com/dont-say-goodbye-to-ramadan