Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу. Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами».
То есть опять что мы видим: иудеи проповедуют среди Иудеев но начинают веровать еллины греки -язычники. И тоже эти язычники как бы «берутся за полу Иудеев и говорят: мы пойдем за вами, ибо мы слышали, что с вами Бог» и становятся христианами.
Потом мы видим как Апостол Павел и Варнава два иудея проповедует в Антиохии Писсидийской и сказано что происходит следующее; евреи не принимают а
«При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией». Деян. 13. 42.43
И дальше:
«48Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни.
49И слово Господне распространялось по всей стране».
То есть опять же эти язычники как бы «берутся за полу Иудеев и говорят: мы пойдем за вами, ибо мы слышали, что с вами Бог».
И дальше мы будем видеть как и язычник темничный страж со всей свой семьей хватается за Иудеев А. Павла и Силу и говорит «что мне делать чтобы спастись»?
в трепете припал к Павлу и Силе, 30и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?
31Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.
32И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его.
33И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его.
34И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.
Затем в Афинах и Ефесе, Коринфе и Риме и т.д. язычники будут следовать за иудеями верую в Иисуса Христа.
Также и мы сегодня следуем за кем?
Ведь все Книги Библии кроме 3 написаны евреями. Поэтому когда мы читаем Книги Ветхого Завета или 4 Евангелия написанные иудеями, послания написанные евреями то тоже «беремся за полу Иудеев и говорим: мы пойдем за вами, ибо мы слышали, что с вами Бог».
Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами».
То есть опять что мы видим: иудеи проповедуют среди Иудеев но начинают веровать еллины греки -язычники. И тоже эти язычники как бы «берутся за полу Иудеев и говорят: мы пойдем за вами, ибо мы слышали, что с вами Бог» и становятся христианами.
Потом мы видим как Апостол Павел и Варнава два иудея проповедует в Антиохии Писсидийской и сказано что происходит следующее; евреи не принимают а
«При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией». Деян. 13. 42.43
И дальше:
«48Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни.
49И слово Господне распространялось по всей стране».
То есть опять же эти язычники как бы «берутся за полу Иудеев и говорят: мы пойдем за вами, ибо мы слышали, что с вами Бог».
И дальше мы будем видеть как и язычник темничный страж со всей свой семьей хватается за Иудеев А. Павла и Силу и говорит «что мне делать чтобы спастись»?
в трепете припал к Павлу и Силе, 30и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?
31Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.
32И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его.
33И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его.
34И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.
Затем в Афинах и Ефесе, Коринфе и Риме и т.д. язычники будут следовать за иудеями верую в Иисуса Христа.
Также и мы сегодня следуем за кем?
Ведь все Книги Библии кроме 3 написаны евреями. Поэтому когда мы читаем Книги Ветхого Завета или 4 Евангелия написанные иудеями, послания написанные евреями то тоже «беремся за полу Иудеев и говорим: мы пойдем за вами, ибо мы слышали, что с вами Бог».
Я задал недавно вопрос кто сказал «ибо как не хотите чтобы с вами поступали люди так и вы не проступайте с ними». Некоторые писали что эти слова были сказаны Иисусом. Но интересно что Христос сказал по другому: «ибо как хотите чтобы с вами поступали люди так и вы проступайте с ними». Чувствуете разницу?
Во первых мы видим что Иисус говорит о действенной жизни - «делай» а не «не делай». Ведь если тебе не делают добро то и ты выходит можешь не делать. А тут Христос говорит нечто до этого неслыханное . Твори добро так как хотел бы чтобы с тобой поступали.
Во вторых, тогда важно научится любить себя чтобы уметь правильно транслировать эту любовь на других.
А как часто мы это не умеем. Надо научится тому что действительно нужно мне а не то что порой хочется: правильно питаться, высыпаться, воспринимать только правильную информацию из соцсетей а не ту что отравляет душу и т.д.
И вот так пробуя на себе и учась делать себе то что действительно хорошо, мы сможем потом этот опыт переменить к ближнему: поступать с ближним действительно так как будет хорошо для него.
Во первых мы видим что Иисус говорит о действенной жизни - «делай» а не «не делай». Ведь если тебе не делают добро то и ты выходит можешь не делать. А тут Христос говорит нечто до этого неслыханное . Твори добро так как хотел бы чтобы с тобой поступали.
Во вторых, тогда важно научится любить себя чтобы уметь правильно транслировать эту любовь на других.
А как часто мы это не умеем. Надо научится тому что действительно нужно мне а не то что порой хочется: правильно питаться, высыпаться, воспринимать только правильную информацию из соцсетей а не ту что отравляет душу и т.д.
И вот так пробуя на себе и учась делать себе то что действительно хорошо, мы сможем потом этот опыт переменить к ближнему: поступать с ближним действительно так как будет хорошо для него.
7 Соборов Церкви
Традиция обсуждать и разрешать важнейшие религиозные вопросы на соборах была заложена в ранней Церкви апостолами (Деян.15:6). Тогда же был сформулирован главный принцип принятия соборных определений: «угодно Святому Духу и нам» (Деян.15:28).
Это значит, что соборные постановления формулировались и утверждались не по правилу демократического большинства, а в строгом согласии со Священным Писанием и Преданием Церкви, по Промыслу Божию, при содействии Святого Духа.
Всего в истории Церкви было семь Вселенских Соборов:
1. Никейский — 325 г.
2. Константинопольский — 381 г.
3. Ефесский — 431 г.
4. Халкидонский — 451 г.
5. Константинопольский 2 й — 553 г.
6. Константинопольский 3 й — 680 г.
7. Никейский 2 й — 787 г.
На Вселенских Соборах присутствовали главы поместных Церквей или их официальные представители, а также епископат, представлявший свои епархии. Догматические и канонические решения Вселенских Соборов признаются обязательными для всей Церкви.
По каким причинам были собраны соборы и какие решения на них были приняты?
1 й Вселенский Собор состоялся после 3 веков гонений в 325 году, в Никее.
Он был посвящен разоблачению ереси Ария, александрийского священника, который учил, что Сын сотворен и что было время, когда Его не было; единосущие Сына с Отцом он категорически отрицал.
Собор провозгласил догмат о том, что Сын — Бог, единосущный Отцу.
2 й Вселенский Собор имел место в Константинополе, в 381 г.
Поводом послужило распространение ереси епископа Македония, отрицавшего Божество Святого Духа.
На этом Соборе Символ веры был скорректирован и дополнен, в том числе членом, содержащим Православное учение о Святом Духе. Отцами Собора составлено 7 канонических правил, одним из которых запрещено вносить какие-либо изменения в Символ веры.
3 й Вселенский Собор состоялся в Ефесе в 431 году
Он был посвящён разоблачению ереси Константинопольского Патриарха Нестория, ложно учившего о Христе как о человеке, соединенном с Сыном Божьим благодатною связью. Фактически он утверждал, что во Христе — два Лица. Кроме того он называл Богородицу Христородицей, отрицая Её Богоматеринство.
Собор подтвердил, что Христос — Истинный Сын Божий, а Мария — Богородица.
4 й Вселенский Собор проходил в Халкидоне, в 451 году.
Отцы тогда собрались против еретиков: предстоятеля Александрийской Церкви, Диоскора, и архимандрита Евтихия, которые утверждали, что в результате воплощения Сына два естества, Божеское и человеческое, слились в Его Ипостаси в одно.
Собор вынес определение, что Христос — Совершенный Бог и вместе Совершенный Человек, Одно Лицо, заключающее в Себе два естества, соединенные неслитно, непреложно, нераздельно и неразлучно.
5 й Вселенский Собор состоялся в Константинополе, в 553 году.
На нем было подтверждено учение Четвертого Вселенского Собора, осужден Оригенизм и некоторые сочинения Феодорита Кирского и Ивы Едесского. Вместе с тем был осужден Феодор Мопсуестский, учитель Нестория.
6 й Вселенский Собор был в городе Константинополе в 680 году.
Его задачей стояло опровержение ереси монофелитов, настаивавших на том, что во Христе не две воли, а одна. К тому времени эту ересь успели растиражировать несколько Восточных Патриархов и Римский папа Гонорий.
Собор подтвердил древнее учение Церкви о том, что Христос имеет в Себе две воли — как Бог и как Человек. При этом Его воля по человеческому естеству во всём согласна с Божественной.
Пято-Шестым Вселенским или Трулльским именуют Собор, проходивший в Константинополе через 11 лет.
7 й Вселенский Собор имел место в Никее в 787 году, при императрице Ирине.
На нем была опровергнута иконоборческая ересь и утверждён догмат об иконопочитании. Сторонники отказа от икон учили что Иисуса Христа нельзя изображать так как Божество неизобразимо. Но церковь в борьбе с ересью докетизма приняла решение что так как Христос полностью воспринял человеческую плоть то Его можно и нужно изображать, так как в результате этого и произошло наше спасение.
Традиция обсуждать и разрешать важнейшие религиозные вопросы на соборах была заложена в ранней Церкви апостолами (Деян.15:6). Тогда же был сформулирован главный принцип принятия соборных определений: «угодно Святому Духу и нам» (Деян.15:28).
Это значит, что соборные постановления формулировались и утверждались не по правилу демократического большинства, а в строгом согласии со Священным Писанием и Преданием Церкви, по Промыслу Божию, при содействии Святого Духа.
Всего в истории Церкви было семь Вселенских Соборов:
1. Никейский — 325 г.
2. Константинопольский — 381 г.
3. Ефесский — 431 г.
4. Халкидонский — 451 г.
5. Константинопольский 2 й — 553 г.
6. Константинопольский 3 й — 680 г.
7. Никейский 2 й — 787 г.
На Вселенских Соборах присутствовали главы поместных Церквей или их официальные представители, а также епископат, представлявший свои епархии. Догматические и канонические решения Вселенских Соборов признаются обязательными для всей Церкви.
По каким причинам были собраны соборы и какие решения на них были приняты?
1 й Вселенский Собор состоялся после 3 веков гонений в 325 году, в Никее.
Он был посвящен разоблачению ереси Ария, александрийского священника, который учил, что Сын сотворен и что было время, когда Его не было; единосущие Сына с Отцом он категорически отрицал.
Собор провозгласил догмат о том, что Сын — Бог, единосущный Отцу.
2 й Вселенский Собор имел место в Константинополе, в 381 г.
Поводом послужило распространение ереси епископа Македония, отрицавшего Божество Святого Духа.
На этом Соборе Символ веры был скорректирован и дополнен, в том числе членом, содержащим Православное учение о Святом Духе. Отцами Собора составлено 7 канонических правил, одним из которых запрещено вносить какие-либо изменения в Символ веры.
3 й Вселенский Собор состоялся в Ефесе в 431 году
Он был посвящён разоблачению ереси Константинопольского Патриарха Нестория, ложно учившего о Христе как о человеке, соединенном с Сыном Божьим благодатною связью. Фактически он утверждал, что во Христе — два Лица. Кроме того он называл Богородицу Христородицей, отрицая Её Богоматеринство.
Собор подтвердил, что Христос — Истинный Сын Божий, а Мария — Богородица.
4 й Вселенский Собор проходил в Халкидоне, в 451 году.
Отцы тогда собрались против еретиков: предстоятеля Александрийской Церкви, Диоскора, и архимандрита Евтихия, которые утверждали, что в результате воплощения Сына два естества, Божеское и человеческое, слились в Его Ипостаси в одно.
Собор вынес определение, что Христос — Совершенный Бог и вместе Совершенный Человек, Одно Лицо, заключающее в Себе два естества, соединенные неслитно, непреложно, нераздельно и неразлучно.
5 й Вселенский Собор состоялся в Константинополе, в 553 году.
На нем было подтверждено учение Четвертого Вселенского Собора, осужден Оригенизм и некоторые сочинения Феодорита Кирского и Ивы Едесского. Вместе с тем был осужден Феодор Мопсуестский, учитель Нестория.
6 й Вселенский Собор был в городе Константинополе в 680 году.
Его задачей стояло опровержение ереси монофелитов, настаивавших на том, что во Христе не две воли, а одна. К тому времени эту ересь успели растиражировать несколько Восточных Патриархов и Римский папа Гонорий.
Собор подтвердил древнее учение Церкви о том, что Христос имеет в Себе две воли — как Бог и как Человек. При этом Его воля по человеческому естеству во всём согласна с Божественной.
Пято-Шестым Вселенским или Трулльским именуют Собор, проходивший в Константинополе через 11 лет.
7 й Вселенский Собор имел место в Никее в 787 году, при императрице Ирине.
На нем была опровергнута иконоборческая ересь и утверждён догмат об иконопочитании. Сторонники отказа от икон учили что Иисуса Христа нельзя изображать так как Божество неизобразимо. Но церковь в борьбе с ересью докетизма приняла решение что так как Христос полностью воспринял человеческую плоть то Его можно и нужно изображать, так как в результате этого и произошло наше спасение.
Отрывок из книги Филиппа Мауро «Евангелие Царства».
«На предыдущих страницах я стремился показать, что Царствие Божие, которое было предметом проповеди и учения Христа, является именно тем, чем все христиане считали его до недавнего времени, то есть исключительно духовной сферой; и далее, что оно не было отсрочено, когда прощальные слова Господа были сказаны Его ученикам (Деяния Апостолов 1:3). Я не знаю, как любые свидетельства относительно этого могли бы каким-то образом быть яснее или весомее, чем те, которые мы процитировали из всех четырех Евангелий, или как в свете слов нашего Господа может быть какое-ли- бо сомнение, что общепринятое в течение долгого времени христианское учение об истинном Израиле и Царстве, предсказанном пророками, основано
непосредственно на учении Христа. Тем не менее, в Библии Скоуфилда утверждается (в ее вступлении к Евангелиям), что общепринятые в течение долгого времени взгляды последователей Христа относи- тельно этих в высшей степени важных предметов не были получены из Его учения, но были «не что иное, как пережиток, доставшийся протестантскому мышлению в наследие от послеапостольского и римско- католического богословия».
То есть Филипп Мауро пишет о том как Скоулфилд признаёт что церковь католическая верила и учила что Царство Христа именуемое в Писании также «Тысячелетним Царством» уже наступило и носит духовный характер. В то время как протестантизм подхватил новую -старую теорию иудействующих - диспенсациализма что Царство ещё придёт и будет носить еврейский и земной характер .
При этом обратите внимание , Скоуфилд называет Учение церкви «пережитком, доставшимся протестантскому мышлению в наследие от послеапостольского и римско- католического богословия».
Наверное таким же как и древнее учение Церкви о том что евхаристия это подлинные Тело и Кровь Христа, что возрождение происходит в крещении, что нужна апостольская преемственность и т.д.
«На предыдущих страницах я стремился показать, что Царствие Божие, которое было предметом проповеди и учения Христа, является именно тем, чем все христиане считали его до недавнего времени, то есть исключительно духовной сферой; и далее, что оно не было отсрочено, когда прощальные слова Господа были сказаны Его ученикам (Деяния Апостолов 1:3). Я не знаю, как любые свидетельства относительно этого могли бы каким-то образом быть яснее или весомее, чем те, которые мы процитировали из всех четырех Евангелий, или как в свете слов нашего Господа может быть какое-ли- бо сомнение, что общепринятое в течение долгого времени христианское учение об истинном Израиле и Царстве, предсказанном пророками, основано
непосредственно на учении Христа. Тем не менее, в Библии Скоуфилда утверждается (в ее вступлении к Евангелиям), что общепринятые в течение долгого времени взгляды последователей Христа относи- тельно этих в высшей степени важных предметов не были получены из Его учения, но были «не что иное, как пережиток, доставшийся протестантскому мышлению в наследие от послеапостольского и римско- католического богословия».
То есть Филипп Мауро пишет о том как Скоулфилд признаёт что церковь католическая верила и учила что Царство Христа именуемое в Писании также «Тысячелетним Царством» уже наступило и носит духовный характер. В то время как протестантизм подхватил новую -старую теорию иудействующих - диспенсациализма что Царство ещё придёт и будет носить еврейский и земной характер .
При этом обратите внимание , Скоуфилд называет Учение церкви «пережитком, доставшимся протестантскому мышлению в наследие от послеапостольского и римско- католического богословия».
Наверное таким же как и древнее учение Церкви о том что евхаристия это подлинные Тело и Кровь Христа, что возрождение происходит в крещении, что нужна апостольская преемственность и т.д.
Итак, почему же почитающим родителей Бог обещал продление жизни ?
Я не претендую на истинность но думаю что в этом есть своя логика.
За почитание родителей удлиняется наша жизнь, потому как они виновники того что мы появились на свет в этой земной жизни. И когда мы с благодарностью и почтением относимся к ним, то логично что наша жизнь земная будет продлеваться .
Также подмечается что «этого требует справедливость». То есть будет несправедливо если кто то не будет почитать родителя который дал ему жизнь и при этом у него будет все хорошо и он будет долго проживать эту жизнь.
Я не претендую на истинность но думаю что в этом есть своя логика.
За почитание родителей удлиняется наша жизнь, потому как они виновники того что мы появились на свет в этой земной жизни. И когда мы с благодарностью и почтением относимся к ним, то логично что наша жизнь земная будет продлеваться .
Также подмечается что «этого требует справедливость». То есть будет несправедливо если кто то не будет почитать родителя который дал ему жизнь и при этом у него будет все хорошо и он будет долго проживать эту жизнь.
7 лет прошло с момента моего основания газеты "Веришь ли ты?" Казалось это было только вчера. Помню как в начале мне было тяжело решиться на это дело, составить дизайн газеты, придумать название, получить регистрацию в СМИ, собирать материал, подобрать команду, оплачивать им зарплаты, и выпустить 12 самых первых номеров. Поэтому мне и моей супруге очень приятно что наше служение работает и приносит плоды! Слава Богу, это мог совершить только Он!
Спасибо Павлу Меркулову за хороший ролик.
https://m.youtube.com/watch?v=DEhc3jCfN9g
Спасибо Павлу Меркулову за хороший ролик.
https://m.youtube.com/watch?v=DEhc3jCfN9g
YouTube
Веришь ли ты? Христианская газета
7 лет прошло с момента моего основания газеты "Веришь ли ты?" Казалось это было только вчера. Помню как в начале мне было тяжело решиться на это дело, составить дизайн газеты, придумать название, получить регистрацию в СМИ, собирать материал, подобрать команду…
Инстограм священника миссионера в Туве о. Антония
https://www.instagram.com/p/CNmeJ7gpTp_/?utm_medium=copy_link
https://www.instagram.com/p/CNmeJ7gpTp_/?utm_medium=copy_link
Instagram
Золотые слова из интервью прот. Алексия Уминского:
«Брак – это единственное христианское поле, где человек непрестанно проверяется на любовь. В любом другом месте человек может совершать какие-то отдельные дела любви, откликаться время от времени на отдельные позывы с тем, чтобы вдруг стать милосердным, чтобы вдруг стать смиренным, чтобы иногда быть каким-то жертвенным. То есть, это какие-то отдельные поступки в нашей христианской жизни, за которые мы себя, христиане, очень ценим. А брак – это, когда тебе надо любить постоянно. И утром, и вечером, и днём. Любить, когда ты усталый, и когда отдохнувший, и когда ты сытый, и когда голодный, и когда у тебя есть проблемы, и когда их нет, когда у тебя в семье свершаются какие-то тяжёлые переживания, и наоборот, когда всё легко… То есть, тебе надо быть всегда в состоянии любви...
Если мы всерьёз называем семью малой церковью, то в ней и проверяется, насколько ты способен быть христианином по-настоящему каждый день, насколько готов жить по Евангелию. Если ты не способен на это внутри семьи, то, как ты можешь быть способен на это где-то ещё?»
«Брак – это единственное христианское поле, где человек непрестанно проверяется на любовь. В любом другом месте человек может совершать какие-то отдельные дела любви, откликаться время от времени на отдельные позывы с тем, чтобы вдруг стать милосердным, чтобы вдруг стать смиренным, чтобы иногда быть каким-то жертвенным. То есть, это какие-то отдельные поступки в нашей христианской жизни, за которые мы себя, христиане, очень ценим. А брак – это, когда тебе надо любить постоянно. И утром, и вечером, и днём. Любить, когда ты усталый, и когда отдохнувший, и когда ты сытый, и когда голодный, и когда у тебя есть проблемы, и когда их нет, когда у тебя в семье свершаются какие-то тяжёлые переживания, и наоборот, когда всё легко… То есть, тебе надо быть всегда в состоянии любви...
Если мы всерьёз называем семью малой церковью, то в ней и проверяется, насколько ты способен быть христианином по-настоящему каждый день, насколько готов жить по Евангелию. Если ты не способен на это внутри семьи, то, как ты можешь быть способен на это где-то ещё?»
Интересно что в большинстве западных стран отчества не существует. Обращаются "господин такой-то" (по фамилии) или просто по имени и всё. А у нас в России не так.
Историки склоняются к мнению о том, что в России, имеющей исключительно патриархальные и с 10 века религиозные корни, отчество появилась как дань уважения к отцу, главе семейства. Отчество выражало связь детей с отцом, их принадлежность к его родовой линии. Являлось некой основой, их фундаментом, опираясь на который они могли расти дальше. Фактически именно с таким ощущением и жило большинство.
Первое упоминания об отчестве встречается в летописях 945 года, правда тогда оно буквально обозначало «Алексей сын Василия» и использовалась не повсеместно, скорее в исключительных случаях. С окончанием «-вич» могли позволить себе отчества только князи и другая знать (например, князь Ярополк Святославич). Позже Пётр 1 сделал отчество обязательным для всех.
По началу отчество указывало на привилегированное положение, так как называли так только знатных. Сегодня это тоже сохранилось в нашей культуре когда по отчеству называют уважаемого или пожилого человека. Это опять же изначально учило быть достойным имени своего отца.
Поэтому когда вы пишите в документах свое отчество то задумайтесь об этом.
Историки склоняются к мнению о том, что в России, имеющей исключительно патриархальные и с 10 века религиозные корни, отчество появилась как дань уважения к отцу, главе семейства. Отчество выражало связь детей с отцом, их принадлежность к его родовой линии. Являлось некой основой, их фундаментом, опираясь на который они могли расти дальше. Фактически именно с таким ощущением и жило большинство.
Первое упоминания об отчестве встречается в летописях 945 года, правда тогда оно буквально обозначало «Алексей сын Василия» и использовалась не повсеместно, скорее в исключительных случаях. С окончанием «-вич» могли позволить себе отчества только князи и другая знать (например, князь Ярополк Святославич). Позже Пётр 1 сделал отчество обязательным для всех.
По началу отчество указывало на привилегированное положение, так как называли так только знатных. Сегодня это тоже сохранилось в нашей культуре когда по отчеству называют уважаемого или пожилого человека. Это опять же изначально учило быть достойным имени своего отца.
Поэтому когда вы пишите в документах свое отчество то задумайтесь об этом.
Св. И. Брянчанинов «О прелести»
Глава «о истинном и ложном смирении».
В капище водружен идол: мнениесмирения. Мнение смирения – ужаснейший вид гордости. С трудом изгоняется гордость, когда человек и признает её гордостью, но как он изгонит её, когда она кажется ему его смирением?…
Ложное смирение так ослепляет человека, что вынуждает его не только думать о себе, намекать другим, что он смирен, но открыто говорить это, громко проповедовать.
Жестоко насмехается над нами ложь, когда обманутые ею, мы признаем её за истину.
Благодатное смирение невидимо, как невидим податель его – Бог. Оно закрыто молчанием, простотой, искренностью, непринужденностью, свободой.
Хочешь ли стяжать смирение? Исполняй евангельские заповеди: вместе с ними будет вселяться в сердце твое, усвоиваться ему, святое смирение, т. е. свойства Господа нашего Иисуса Христа.
Начало смирения – нищета духа; средина – преуспеяния в нем, превысший всякого ума и постижения мир Христов; конец и совершенство – любовь Христова.
Смирение никогда не гневается, не человекоугодничает, не предается печали, ничего не страшится.
Может ли предаться печали тот, кто заблаговременно признал себя достойным всякой скорби?
Может ли устрашиться бедствий тот, кто заблаговременно обрек себя на скорби, кто смотрит на них, как на средство своего спасения?
Глава «о истинном и ложном смирении».
В капище водружен идол: мнениесмирения. Мнение смирения – ужаснейший вид гордости. С трудом изгоняется гордость, когда человек и признает её гордостью, но как он изгонит её, когда она кажется ему его смирением?…
Ложное смирение так ослепляет человека, что вынуждает его не только думать о себе, намекать другим, что он смирен, но открыто говорить это, громко проповедовать.
Жестоко насмехается над нами ложь, когда обманутые ею, мы признаем её за истину.
Благодатное смирение невидимо, как невидим податель его – Бог. Оно закрыто молчанием, простотой, искренностью, непринужденностью, свободой.
Хочешь ли стяжать смирение? Исполняй евангельские заповеди: вместе с ними будет вселяться в сердце твое, усвоиваться ему, святое смирение, т. е. свойства Господа нашего Иисуса Христа.
Начало смирения – нищета духа; средина – преуспеяния в нем, превысший всякого ума и постижения мир Христов; конец и совершенство – любовь Христова.
Смирение никогда не гневается, не человекоугодничает, не предается печали, ничего не страшится.
Может ли предаться печали тот, кто заблаговременно признал себя достойным всякой скорби?
Может ли устрашиться бедствий тот, кто заблаговременно обрек себя на скорби, кто смотрит на них, как на средство своего спасения?
И.Брянчанинов о молитве
«Сон так же непонятен, как и смерть. Во время его покоится душа, забывая самые лютые горести и бедствия земные, в образ своего вечного покоя; а тело!... если оно восстает от сна, то непременно воскреснет и из мертвых.
Когда восстанешь от сна – первая мысль твоя да будет о Боге; самый начаток мыслей твоих, еще не запечатленный никаким суетным впечатлением, принеси Богу. Когда отходишь ко сну, когда готовишься погрузиться в этот образ смерти – последние твои мысли да будут о вечности и о царствующем в ней Боге».
«Сон так же непонятен, как и смерть. Во время его покоится душа, забывая самые лютые горести и бедствия земные, в образ своего вечного покоя; а тело!... если оно восстает от сна, то непременно воскреснет и из мертвых.
Когда восстанешь от сна – первая мысль твоя да будет о Боге; самый начаток мыслей твоих, еще не запечатленный никаким суетным впечатлением, принеси Богу. Когда отходишь ко сну, когда готовишься погрузиться в этот образ смерти – последние твои мысли да будут о вечности и о царствующем в ней Боге».
Тропа у людей одна: мы все уйдем из жизни. Вчера я, двадцатилетний, бегал по улице Горького — и вот уже завтра умирать. Без аллегорий. Страшно ли мне? Страшно. Дело ведь небывалое. Но интересно очень! Там же Господь, Вечность. Не готов. Очень много всякой гадости. Сидим мы как-то с Ванечкой Охлобыстиным на съемках фильма «Царь», гримируемся и разговариваем о том, кто что читал и слышал о вечной жизни. Гример говорит: «Ой, какие вы смешные!» Я ему: «А когда предстанем перед Творцом, вообще обхохочешься». Ведь с нашими совестями такими-сякими, с нашей жизнью такой-сякой надо будет глядеть в глаза Богу, Который за нас отдал жизнь Свою на кресте...
Не надо обольщаться, что после смерти от нас один прах останется. Все крупные ученые — верующие. Все мои знакомые врачи, которые имеют дело с жизнью и смертью, — веруют.
О клинической смерти оставлены тысячи свидетельств, доказывающих, что конца нет. Эйнштейн в существовании Бога не сомневался, и Пушкин, и Ломоносов, и Менделеев. А какая-нибудь Леночка семнадцати лет заявляет: «Что-то я сомневаюсь, что ваш Бог есть...» А ты почитай сначала, изучи вопрос, тогда и скажешь. Но она же этого не делает, просто языком болтает. Это как в метро вошел, увидел схему — кольцо какое- то, разноцветные точки. Махнул рукой: «А, фигня, поеду сам». Так и будешь по Кольцевой всю жизнь ездить.
Петр Мамонов
Не надо обольщаться, что после смерти от нас один прах останется. Все крупные ученые — верующие. Все мои знакомые врачи, которые имеют дело с жизнью и смертью, — веруют.
О клинической смерти оставлены тысячи свидетельств, доказывающих, что конца нет. Эйнштейн в существовании Бога не сомневался, и Пушкин, и Ломоносов, и Менделеев. А какая-нибудь Леночка семнадцати лет заявляет: «Что-то я сомневаюсь, что ваш Бог есть...» А ты почитай сначала, изучи вопрос, тогда и скажешь. Но она же этого не делает, просто языком болтает. Это как в метро вошел, увидел схему — кольцо какое- то, разноцветные точки. Махнул рукой: «А, фигня, поеду сам». Так и будешь по Кольцевой всю жизнь ездить.
Петр Мамонов