Я заметил что все художники почему то неверно изображают рассказанную Иисусом историю о молитве в храме фарисея и мытаря.
Обычно рисуют что фарисей разодет в богатые одежды и толстый а мытарь стоит сзади одетый как нищий, худой.
На самом же деле все было ровным счётом наоборот. Фарисеи вели аскетический образ жизни , что видно даже из молитвы фарисея «пощусь два раза в неделю» и т.д. Они одевались во вретище чтобы показать своё смирение. От частых постов они вряд ли были толстыми.
Мытари же ввиду высокооплачиваемой профессии одевались богато и часто устраивали пиры.
Поэтому различие фарисея и мытаря было не во внешнем а во внутреннем состоянии.
Причём с виду скорее даже было можно обмануться и никак не догадаться кто из них смиреннее и в более правильном состоянии перед Богом.
Обычно рисуют что фарисей разодет в богатые одежды и толстый а мытарь стоит сзади одетый как нищий, худой.
На самом же деле все было ровным счётом наоборот. Фарисеи вели аскетический образ жизни , что видно даже из молитвы фарисея «пощусь два раза в неделю» и т.д. Они одевались во вретище чтобы показать своё смирение. От частых постов они вряд ли были толстыми.
Мытари же ввиду высокооплачиваемой профессии одевались богато и часто устраивали пиры.
Поэтому различие фарисея и мытаря было не во внешнем а во внутреннем состоянии.
Причём с виду скорее даже было можно обмануться и никак не догадаться кто из них смиреннее и в более правильном состоянии перед Богом.
Микеланджело Меризи де Караваджо «Воскрешение Лазаря»
Караваджо предпочитал работать с натуры, поэтому для новой картины он нашел людей для позирования. Более того, для достоверности он приказал выкопать тело юноши умершего 3 дня назад как когда то трёхдневный Лазарь)
Нанятые люди позарясь на немалые деньги сперва согласились и взялись за дело, но вскоре из-за жуткого запаха трупа, не выдержали и хотели убежать. Но художник позвал охрану и все же настоял на коллективном позировании, в порыве жажды художественного воплощения пригрозив натурщикам ножом. Так была написана картина «Воскрешение Лазаря»)
Караваджо предпочитал работать с натуры, поэтому для новой картины он нашел людей для позирования. Более того, для достоверности он приказал выкопать тело юноши умершего 3 дня назад как когда то трёхдневный Лазарь)
Нанятые люди позарясь на немалые деньги сперва согласились и взялись за дело, но вскоре из-за жуткого запаха трупа, не выдержали и хотели убежать. Но художник позвал охрану и все же настоял на коллективном позировании, в порыве жажды художественного воплощения пригрозив натурщикам ножом. Так была написана картина «Воскрешение Лазаря»)
Иероним был образованнейшим человеком. Редчайшее в те времена явление: Иероним владел тремя языками – латынью (даже св. Григорий Богослов латыни не знал), греческим (блаж. Августин и прп. Ефрем Сирин не знали греческого) и еврейским (кроме св. Епифания Кипрского его из Отцов вообще никто не знал). Он дышал воздухом классической культуры, и греко-римских языческих авторов цитировал не реже, чем христианское Писание. Но то, что было естественно в Риме, оказалось странным в палестинской пустыне, где Иероним стал учиться монашеству. Он прилагал суровые усилия, чтобы понудить себя к согласию со всем, что говорили ему монахи. Обещал забыть прелестную красоту языческой риторики… И – не мог этого сделать.
Порой ему надоедало смиренничать – и его ум восставал: «Святое невежество хорошо только для себя; и поскольку оно устрояет церковь святостью жизни, постольку же вредит ей тем, что не может сопротивляться нападающим на нее» (PL XXII col. 542); «За что терзают меня враги мои и против молчащего хрюкают эти жирные свиньи? Ведь для них вся наука, больше того вершина всякой мудрости состоит в том, чтобы поносить чужое и доказывать неверие древних даже до потери собственной веры. Мое же правило: читать древних, одобрять некоторых, усваивать, что хорошо в них и не отступать от веры Церкви кафолической» (PL XXII col. 980); «А что ты в конце письма спрашиваешь, зачем я в своих сочинениях иногда представляю примеры из светских наук и белизну Церкви оскверняю нечистотами язычников, – на это вот тебе мой краткий ответ… пожалуйста, скажи ему, чтобы он, беззубый, не завидовал зубам тех, кто ест, и сам будучи кротом, не унижал зрения диких коз» (PL XXII col. 669)…
С другого конца Империи ему вторил его старший собеседник св. Григорий Богослов, которого так же донимали «ревнители»: «Вы нудите нас к совершенству, как будто бы не обязавшихся служить чем-либо людям. Как мрачен и бледен ты, юноша! Никто, по твоему, не берись за плуг, не плати податей, никто не заботься о пропитании родителей; но были бы у тебя густая борода и волосяная одежда, которая бы натирала шею, и тогда предлагай новые догматы! А если говоришь против правил языка и мечешь во всякого камнями, то ты – ангел, у тебя и волосы имеют не малую силу»[47]. «И натянутая тетива требует послабления… Стихи мои вмещают в себе нечто дельное и нечто игривое. В них иное из нашего учения, а иное из учений внешних… если это маловажно, сделай сам что-нибудь более важное… Какой слепец узнавал видящего? Кто, не двигаясь с места, догонял бегущего?.. Недавно была обезьяна, а теперь стала львом?.. И ты, ревнитель строгости, нахмуривающий брови, и самоуглубляющийся в себя, разве не подкладываешь сладостей в кушанье? За что же осуждаешь мою речь, дела ближнего измеряя своею мерой? Не сходятся между собою пределы Мидян и Фригиян; не одинаков полет у галок и орлов»[48]. «Но что и против кого пишешь ты... Пишешь против человека, которому так же естественно писать, как воде течь и огню греть. Какое безумие... Коня вызываешь, дорогой мой, померяться с тобой в бегу на равнине; бессильной рукой наносишь раны льву»…[49]
Что, неожиданно встретить такие экспрессивные самооправдания у Святых? Плохо это вяжется с ожидаемым у них «христианским смирением»? Что ж – мир Церкви действительно многообразен и таит в себе много неожиданностей…
Но иногда Иероним в своем жажде опрощения все же всецело доверял «простецам», и тогда фольклор он принимал[50] за церковную истину.
Эта его доверчивость и оставила заметный – и интересующий нас – след в истории западной литературы, прописав в ней фавнов и кентавров по разряду «див», а не «бесов». Ведь слова блаж. Иеронима были произнесены в ту пору, когда каноны христианства только формировались – и потому оказали серьезное влияние на мир европейской культуры.
Андрей Кураев
«Гарри Поттер» в Церкви: между анафемой и улыбкой».
https://predanie.ru/book/71825-quot-garri-potter-quot-v-cerkvi-mezhdu-anafemoy-i-ulybkoy/
Порой ему надоедало смиренничать – и его ум восставал: «Святое невежество хорошо только для себя; и поскольку оно устрояет церковь святостью жизни, постольку же вредит ей тем, что не может сопротивляться нападающим на нее» (PL XXII col. 542); «За что терзают меня враги мои и против молчащего хрюкают эти жирные свиньи? Ведь для них вся наука, больше того вершина всякой мудрости состоит в том, чтобы поносить чужое и доказывать неверие древних даже до потери собственной веры. Мое же правило: читать древних, одобрять некоторых, усваивать, что хорошо в них и не отступать от веры Церкви кафолической» (PL XXII col. 980); «А что ты в конце письма спрашиваешь, зачем я в своих сочинениях иногда представляю примеры из светских наук и белизну Церкви оскверняю нечистотами язычников, – на это вот тебе мой краткий ответ… пожалуйста, скажи ему, чтобы он, беззубый, не завидовал зубам тех, кто ест, и сам будучи кротом, не унижал зрения диких коз» (PL XXII col. 669)…
С другого конца Империи ему вторил его старший собеседник св. Григорий Богослов, которого так же донимали «ревнители»: «Вы нудите нас к совершенству, как будто бы не обязавшихся служить чем-либо людям. Как мрачен и бледен ты, юноша! Никто, по твоему, не берись за плуг, не плати податей, никто не заботься о пропитании родителей; но были бы у тебя густая борода и волосяная одежда, которая бы натирала шею, и тогда предлагай новые догматы! А если говоришь против правил языка и мечешь во всякого камнями, то ты – ангел, у тебя и волосы имеют не малую силу»[47]. «И натянутая тетива требует послабления… Стихи мои вмещают в себе нечто дельное и нечто игривое. В них иное из нашего учения, а иное из учений внешних… если это маловажно, сделай сам что-нибудь более важное… Какой слепец узнавал видящего? Кто, не двигаясь с места, догонял бегущего?.. Недавно была обезьяна, а теперь стала львом?.. И ты, ревнитель строгости, нахмуривающий брови, и самоуглубляющийся в себя, разве не подкладываешь сладостей в кушанье? За что же осуждаешь мою речь, дела ближнего измеряя своею мерой? Не сходятся между собою пределы Мидян и Фригиян; не одинаков полет у галок и орлов»[48]. «Но что и против кого пишешь ты... Пишешь против человека, которому так же естественно писать, как воде течь и огню греть. Какое безумие... Коня вызываешь, дорогой мой, померяться с тобой в бегу на равнине; бессильной рукой наносишь раны льву»…[49]
Что, неожиданно встретить такие экспрессивные самооправдания у Святых? Плохо это вяжется с ожидаемым у них «христианским смирением»? Что ж – мир Церкви действительно многообразен и таит в себе много неожиданностей…
Но иногда Иероним в своем жажде опрощения все же всецело доверял «простецам», и тогда фольклор он принимал[50] за церковную истину.
Эта его доверчивость и оставила заметный – и интересующий нас – след в истории западной литературы, прописав в ней фавнов и кентавров по разряду «див», а не «бесов». Ведь слова блаж. Иеронима были произнесены в ту пору, когда каноны христианства только формировались – и потому оказали серьезное влияние на мир европейской культуры.
Андрей Кураев
«Гарри Поттер» в Церкви: между анафемой и улыбкой».
https://predanie.ru/book/71825-quot-garri-potter-quot-v-cerkvi-mezhdu-anafemoy-i-ulybkoy/
Царственное священство
Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы 1 Пет. 2:9
Интересен один из титулов которым Апостол Пётр называет верующих - «Царственное священство».
Откуда взят этот термин и каково его происхождение?
Это выражение взято из Ветхого Завета.
В 2 Царств.18.18 сказано:
и Ванея, сын Иодая - начальником над Хелефеями и Фелефеями, и сыновья Давида - первыми при дворе.
В Синодальном переводе это не видно но в оригинале в этом тексте сказано что «сыновья Давида - были священниками».
Используется тоже слово כחתן יכהן פאר «священник» которое стоит в Исаии 61:6:
А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.
Поэтому вот например какое прочтение можно встретить сегодня в других переводах:
Современный перевод "Российского Библейского общества" 2011
Беная, сын Иехояды, командовал керетянами и пелетянами ; сыновья Давида были священниками.
Перевод А.С. Десницкого
Бенайя, сын Ехояды, командовал отрядом керетеев и пелетеев. Сыновья Давида были священниками.
Это довольно интересно, потому что мы знаем что быть священниками могли быть строго настрого только евреи из колена Левиина.
Как же тогда возможно чтобы ими были сыновья Давида?
Дело в том что это был особый род священников -«царственное священство».
Конечно же они не были священниками в ритуальном смысле как и не был им Давид названный в Псалме 109.4 священником по чину Мелхиседека!
Он назван так ради сравнения с первым царем в Иерусалиме — Мелхиседеком!
А сыновья Давида как продолжатели рода также были такими царями - священниками.
Все это являлось прообразом Самого главного первосвященника по чину Мелхиседека - Иисуса Евр. 5.6. и нас детей Бога кого Апостол Пётр и Иоанн в Откровения 1. 8 назовут царственным священством или царями и священниками .
Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы 1 Пет. 2:9
Интересен один из титулов которым Апостол Пётр называет верующих - «Царственное священство».
Откуда взят этот термин и каково его происхождение?
Это выражение взято из Ветхого Завета.
В 2 Царств.18.18 сказано:
и Ванея, сын Иодая - начальником над Хелефеями и Фелефеями, и сыновья Давида - первыми при дворе.
В Синодальном переводе это не видно но в оригинале в этом тексте сказано что «сыновья Давида - были священниками».
Используется тоже слово כחתן יכהן פאר «священник» которое стоит в Исаии 61:6:
А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.
Поэтому вот например какое прочтение можно встретить сегодня в других переводах:
Современный перевод "Российского Библейского общества" 2011
Беная, сын Иехояды, командовал керетянами и пелетянами ; сыновья Давида были священниками.
Перевод А.С. Десницкого
Бенайя, сын Ехояды, командовал отрядом керетеев и пелетеев. Сыновья Давида были священниками.
Это довольно интересно, потому что мы знаем что быть священниками могли быть строго настрого только евреи из колена Левиина.
Как же тогда возможно чтобы ими были сыновья Давида?
Дело в том что это был особый род священников -«царственное священство».
Конечно же они не были священниками в ритуальном смысле как и не был им Давид названный в Псалме 109.4 священником по чину Мелхиседека!
Он назван так ради сравнения с первым царем в Иерусалиме — Мелхиседеком!
А сыновья Давида как продолжатели рода также были такими царями - священниками.
Все это являлось прообразом Самого главного первосвященника по чину Мелхиседека - Иисуса Евр. 5.6. и нас детей Бога кого Апостол Пётр и Иоанн в Откровения 1. 8 назовут царственным священством или царями и священниками .
Церковь всегда крестила детей. Самые ранние свидетельства датируются 2 веком.
Дионисий Ареопагит и Ориген писали что церковь восприняла Крещение детей непосредственно от самих Апостолов (с чего бы им выдумывать или обманывать🤔)
Впервые крестить детей перестали в 16 веке протестанты.
И то в христианском мире всего около 30 % протестантов. Из них всего 15% пятидесятники, баптисты, адвентисты, евангелики не крестят детей. Остальные лютеране, англикане, пресвитериане, реформаты, методисты -крестят.
Из известных протестантов крестили детей:
Джон Уиклиф
Мартин Лютер
Ульрих Цвингли
Жан Кальвин
Джон Буньян который был пуританином крестил своих детей в младенчестве
Джонатан Эдвардс известный по своей проповеди «Грешники в руках разгневанного Бога».
Джон Ньютон написавший песню: «о благодать спасён тобой ».
Джон Уэсли англиканин
Клайв Льюис который был членом англиканской церкви крестил племянников
Гилберт Кит Честертон перешёл из англиканства в католичество
Вильгельм Буш написавший свою известную книгу «Иисус наша судьба», был детокрещенцем.
Дуайт Муди был крещён в детстве .
Николас Томас Райт англиканин
Р.Ч.Спраул можете посмотреть его диспут в ютубе с МакАртуром
Тим Келлер пресвитерианин
Все это были далеко не глупые и знающие Писание люди .
Дионисий Ареопагит и Ориген писали что церковь восприняла Крещение детей непосредственно от самих Апостолов (с чего бы им выдумывать или обманывать🤔)
Впервые крестить детей перестали в 16 веке протестанты.
И то в христианском мире всего около 30 % протестантов. Из них всего 15% пятидесятники, баптисты, адвентисты, евангелики не крестят детей. Остальные лютеране, англикане, пресвитериане, реформаты, методисты -крестят.
Из известных протестантов крестили детей:
Джон Уиклиф
Мартин Лютер
Ульрих Цвингли
Жан Кальвин
Джон Буньян который был пуританином крестил своих детей в младенчестве
Джонатан Эдвардс известный по своей проповеди «Грешники в руках разгневанного Бога».
Джон Ньютон написавший песню: «о благодать спасён тобой ».
Джон Уэсли англиканин
Клайв Льюис который был членом англиканской церкви крестил племянников
Гилберт Кит Честертон перешёл из англиканства в католичество
Вильгельм Буш написавший свою известную книгу «Иисус наша судьба», был детокрещенцем.
Дуайт Муди был крещён в детстве .
Николас Томас Райт англиканин
Р.Ч.Спраул можете посмотреть его диспут в ютубе с МакАртуром
Тим Келлер пресвитерианин
Все это были далеко не глупые и знающие Писание люди .
Происхождение
βίβλος γενέσεως ’Ιησου̃ Χριστου̃ υἱου̃ Δαυὶδ υἱου̃ ’Αβραάμ Матф.1.1
Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Матф.1.1
Новый Завет начинается в нашем синодальном тексте со слов «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова».
По-гречески же они звучат как βίβλος γενέσεως ’Ιησου̃ Χριστου̃ (БИблос гэнЭсэос) – То есть буквально «Книга происхождения Иисуса Христа».
Но а помните где мы еще встречаем слово «происхождение»?
Точно так же называется самая первая книга Ветхого Завета. У нас она носит название от старого русского слова «Книга Бытия». Но на самом деле по Септуагинте это Книга Происхождения. Ведь в самых первых главах мы читаем слова: «вот происхождение неба и земли Быт. 2.4».
Также же еще раз это слово встречается в 5 главе Бытия 1 стихе:
Вот родословие (происхождение) Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его Быт. 5.1
Поэтому и первая книга Библии - Бытие, и первая книга Нового Завета Евангелие от Матфея начинаются со слов «Книга происхождения , книга Бытия, нового бытия в Иисусе Христе открывшегося и происхождения нового Адама».
Апостол Матфей как бы хочет показать в своем Евангелии что учение Христа это новое Пятикнижье, новая Тора которая показывает новое начало во Христе, новый исход предводитель которого несравненно выше Моисея.
βίβλος γενέσεως ’Ιησου̃ Χριστου̃ υἱου̃ Δαυὶδ υἱου̃ ’Αβραάμ Матф.1.1
Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Матф.1.1
Новый Завет начинается в нашем синодальном тексте со слов «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова».
По-гречески же они звучат как βίβλος γενέσεως ’Ιησου̃ Χριστου̃ (БИблос гэнЭсэос) – То есть буквально «Книга происхождения Иисуса Христа».
Но а помните где мы еще встречаем слово «происхождение»?
Точно так же называется самая первая книга Ветхого Завета. У нас она носит название от старого русского слова «Книга Бытия». Но на самом деле по Септуагинте это Книга Происхождения. Ведь в самых первых главах мы читаем слова: «вот происхождение неба и земли Быт. 2.4».
Также же еще раз это слово встречается в 5 главе Бытия 1 стихе:
Вот родословие (происхождение) Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его Быт. 5.1
Поэтому и первая книга Библии - Бытие, и первая книга Нового Завета Евангелие от Матфея начинаются со слов «Книга происхождения , книга Бытия, нового бытия в Иисусе Христе открывшегося и происхождения нового Адама».
Апостол Матфей как бы хочет показать в своем Евангелии что учение Христа это новое Пятикнижье, новая Тора которая показывает новое начало во Христе, новый исход предводитель которого несравненно выше Моисея.
Интересная мысль: без смирения невозможны наслаждение и радость восхищения
Гилберт Кит Честертон «Ортодоксия».
“Но пренебрежение смирением еще опаснее, чем странные отношения правды и милости.
Я говорю сейчас только об одной роли смирения. Оно было уздой для высокомерия и беспредельной алчности, ведь все новые и новые желания человека всегда обгоняют дарованные ему милости. Его ненасытность губит половину его радостей: гоняясь за удовольствиями, он теряет первую радость — изумление. Если человек хочет увидеть великий мир, он должен умалить себя. Даже надменный вид высоких городов и стройных шпилей — плод смирения. Великаны, попирающие лес, как траву, — плод смирения. Башни, уходящие головой выше дальних звезд, — плод смирения. Ибо башни не высоки, когда мы не глядим на них, и великаны не велики, если их не сравнивать с нами. Титаническое воображение — величайшая радость человека — в основе своей смиренно. Ничем нельзя наслаждаться без смирения — даже гордыней.
Но сегодня мы страдаем от того, что смирение не на своем месте. Скромность умеряет теперь не уверенность в себе, но веру в свои убеждения, — а это вовсе не нужно. Человек задуман сомневающимся в себе, но не в истине — это извращение. Ныне человек утверждает то, что он утверждать не должен, — себя, и сомневается в том, в чем не смеет сомневаться, — в разуме, данном ему Богом. Гексли проповедовал смирение достаточное, чтобы учиться у природы. Новый скептик столь смиренен, что сомневается, может ли он учиться. Нельзя сказать, что нет смирения, характерного для наших дней, но это смирение более ядовито, чем дичайшее самоуничижение аскетов. Прежнее смирение было шпорой, гнавшей человека вперед, а не гвоздем в башмаке, мешающим ему идти. Оно заставляло человека сомневаться в своих силах, и он работал напряженнее; новое смирение сомневается в цели — и работа останавливается.”
Гилберт Кит Честертон «Ортодоксия».
“Но пренебрежение смирением еще опаснее, чем странные отношения правды и милости.
Я говорю сейчас только об одной роли смирения. Оно было уздой для высокомерия и беспредельной алчности, ведь все новые и новые желания человека всегда обгоняют дарованные ему милости. Его ненасытность губит половину его радостей: гоняясь за удовольствиями, он теряет первую радость — изумление. Если человек хочет увидеть великий мир, он должен умалить себя. Даже надменный вид высоких городов и стройных шпилей — плод смирения. Великаны, попирающие лес, как траву, — плод смирения. Башни, уходящие головой выше дальних звезд, — плод смирения. Ибо башни не высоки, когда мы не глядим на них, и великаны не велики, если их не сравнивать с нами. Титаническое воображение — величайшая радость человека — в основе своей смиренно. Ничем нельзя наслаждаться без смирения — даже гордыней.
Но сегодня мы страдаем от того, что смирение не на своем месте. Скромность умеряет теперь не уверенность в себе, но веру в свои убеждения, — а это вовсе не нужно. Человек задуман сомневающимся в себе, но не в истине — это извращение. Ныне человек утверждает то, что он утверждать не должен, — себя, и сомневается в том, в чем не смеет сомневаться, — в разуме, данном ему Богом. Гексли проповедовал смирение достаточное, чтобы учиться у природы. Новый скептик столь смиренен, что сомневается, может ли он учиться. Нельзя сказать, что нет смирения, характерного для наших дней, но это смирение более ядовито, чем дичайшее самоуничижение аскетов. Прежнее смирение было шпорой, гнавшей человека вперед, а не гвоздем в башмаке, мешающим ему идти. Оно заставляло человека сомневаться в своих силах, и он работал напряженнее; новое смирение сомневается в цели — и работа останавливается.”
Все мы знаем что в Апостольском и Никео-Цареградском Символах веры отмечены главнейшие догматы . Их приняла в 3 веке древняя церковь чтобы определять кто еретик а кто нет. Кто верит в эти основные догматы- ортодокс то есть истинно верит, а кто не верит хотябы в один из догматов в нем записанных - еретик.
Как то беседуя с одним баптистом я спросил, а какие догматы являются главными у вас? Как вы определяете кто еретик а кто верит правильно ?
В ответ он сказал что за основу можно взять символы веры и их общины также как и древняя церковь верят во все обозначенные в них Истины.
Было бы хорошо если бы так и было, но баптисты не верят во все догматы которые там прописаны.
Например в символе веры есть слова: «верую во единое Крещение во отпущение грехов», то есть древняя церковь верила что в крещении отпускаются, омываются грехи человека. Баптисты же в это не верят . Они считают что грехи омываются и прощаются в момент покаяния человека. А Крещение для них лишь видимый знак того что уже произошло раньше при покаянии.
Далее: в символе веры есть слова: «Царству Его не будет конца», в оригинале «Царству Его нет конца»
что означает что Царство Христа уже началось и ему не будет уже никогда конца. Но баптисты в основном практически все являются диспесационалистами и поэтому верят что никакое Царство Христа ещё не наступило, что оно наступит лишь тогда когда на земле будет «Тысячелетнее Царство». Тогда во главе с Израилем верующие начнут царствовать .
Далее , в апостольском символе веры сказано «верю в общение святых». Можно подумать что имеется ввиду просто общение всех живущих сегодня верующих. Однако эти слова были включены в символ веры для обозначения общения не только с живыми но и с уже умершими , находящимися сейчас у Господа христианами . Церковь понимала так что на всякой вечере при вкушении евхаристии истинных Тела и Крови Христа происходит соединение всей церкви и живущих на земле и перешедших в мир иной. Поэтому на каждом причасти присутствуют не только те христиане что сейчас стоят в храме а и Апостолы, Богородица и все праведники умершие и находящиеся сейчас на небесах. Сюда же входит и просьбы о ходатайстве умерших пред Господом за нас живых.
Конечно же в это баптисты совершенно не верят и не могут произносить этот догмат.
Поэтому к большому сожалению баптисты находятся за гранью символов веры то есть не имеют общей веры с древней церковью и историческими церквами сегодня а следовательно по учению древней церкви являются еретиками. В древние времена их никто бы не принял в церковь.
А вы верите в эти догматы? Находитесь ли в общей вере с древней церковью?
Как то беседуя с одним баптистом я спросил, а какие догматы являются главными у вас? Как вы определяете кто еретик а кто верит правильно ?
В ответ он сказал что за основу можно взять символы веры и их общины также как и древняя церковь верят во все обозначенные в них Истины.
Было бы хорошо если бы так и было, но баптисты не верят во все догматы которые там прописаны.
Например в символе веры есть слова: «верую во единое Крещение во отпущение грехов», то есть древняя церковь верила что в крещении отпускаются, омываются грехи человека. Баптисты же в это не верят . Они считают что грехи омываются и прощаются в момент покаяния человека. А Крещение для них лишь видимый знак того что уже произошло раньше при покаянии.
Далее: в символе веры есть слова: «Царству Его не будет конца», в оригинале «Царству Его нет конца»
что означает что Царство Христа уже началось и ему не будет уже никогда конца. Но баптисты в основном практически все являются диспесационалистами и поэтому верят что никакое Царство Христа ещё не наступило, что оно наступит лишь тогда когда на земле будет «Тысячелетнее Царство». Тогда во главе с Израилем верующие начнут царствовать .
Далее , в апостольском символе веры сказано «верю в общение святых». Можно подумать что имеется ввиду просто общение всех живущих сегодня верующих. Однако эти слова были включены в символ веры для обозначения общения не только с живыми но и с уже умершими , находящимися сейчас у Господа христианами . Церковь понимала так что на всякой вечере при вкушении евхаристии истинных Тела и Крови Христа происходит соединение всей церкви и живущих на земле и перешедших в мир иной. Поэтому на каждом причасти присутствуют не только те христиане что сейчас стоят в храме а и Апостолы, Богородица и все праведники умершие и находящиеся сейчас на небесах. Сюда же входит и просьбы о ходатайстве умерших пред Господом за нас живых.
Конечно же в это баптисты совершенно не верят и не могут произносить этот догмат.
Поэтому к большому сожалению баптисты находятся за гранью символов веры то есть не имеют общей веры с древней церковью и историческими церквами сегодня а следовательно по учению древней церкви являются еретиками. В древние времена их никто бы не принял в церковь.
А вы верите в эти догматы? Находитесь ли в общей вере с древней церковью?
Ярослав Терлецкий pinned «Все мы знаем что в Апостольском и Никео-Цареградском Символах веры отмечены главнейшие догматы . Их приняла в 3 веке древняя церковь чтобы определять кто еретик а кто нет. Кто верит в эти основные догматы- ортодокс то есть истинно верит, а кто не верит хотябы…»
Мне понравилась мысль Гилберта Кита Честертона о том что если мы за такое правило, то должны тогда принимать во внимание не только присутствующих на нашем собрании нескольких десятков или пусть даже сотен живых христиан а всю церковь во времени. Ведь у Бога все живы с значит их мнение столь же авторитетно ! Поэтому учение нашей общины мы должны принимать из расчета как верило всегда большенство в церкви. Тогда мы приходим к термину Викентия Лиринского:
«В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все; ибо истинно и в собственном разуме кафолическое, как показывает значение и смысл наименования сего, — то, что все вообще объемлет».
А вот как об этом пишет Честертон
«Я всегда верил в демократию, в элементарное учение, что люди должны управлять собой сами. Если эта мысль покажется туманной или пустой, скажу только, что принцип демократии состоит для меня в двух утверждениях. То, что присуще всем людям, важнее причуд немногих. Обычное ценнее необычного, оно даже более необычно. Человек чудесней и удивительней, чем люди. Чудо человека должно поражать сильнее, чем все чудеса разума, мощи, искусства и цивилизации. Просто человек о двух ногах растрогает больше, чем музыка, рассмешит сильней, чем любой гротеск. Смерть трагичней, чем смерть от голода, нос смешней, чем носище.
Вот первый принцип демократии: главное в людях то, что присуще им всем, а не кому-то в отдельности.
Второй — таков: к политике имеют отношение все. Влюбиться — поэтичней, чем писать стихи. Для демократа «править» ближе к любви, чем к стихам. Занятие это сильно отличается от игры на органе, создания миниатюр, поисков Северного полюса (странная привычка), высшего пилотажа или астрономии — это пусть делает тот, кто умеет. Но заниматься политикой — все равно что сморкаться или писать невесте. Это надо делать самому, даже если не умеешь. Я спорю не о том, верны ли эти взгляды: я знаю, что сейчас кое-кто хочет, чтобы жен им подбирали ученые, и они скоро попросят, чтобы носы им утирали сиделки. Я просто говорю, что люди признают всеобщность этих дел, и демократ относит к их числу управление страной. Таково кредо демократа: страшно важные дела надо доверить самим людям — любовь, воспитание детей, управление государством. Вот демократия, в которую я всегда верил.
Но одного я с юности не могу понять: откуда взяли, что демократия не в ладу с традицией? Ведь ясно, что традиция — единственная демократия, прошедшая сквозь века. Она верит голосу народа больше, чем частному или произвольному мнению. Тот, кто обращается к немецкому ученому в полемике с католической церковью, явно апеллирует к аристократии: в его глазах мнение эксперта значит больше, чем авторитет масс. Нетрудно понять, почему легенда заслужила большее уважение, чем история. Легенду творит вся деревня — книгу пишет одинокий сумасшедший. Тот, кто восстает против традиции, считая, что наши предки были невежественны, может предложить этот довод в Карлтон-клубе[40] заодно с утверждением, что невежественны избиратели в трущобах. Нас это не устроит. Если в повседневных делах мы ценим мнение обычных людей, как же пренебречь им в истории или мифе? Традиция расширяет права; она дает право голоса самому угнетенному классу — нашим предкам. Традиция не сдается заносчивой олигархии, которой выпало жить сейчас. Все демократы верят, что человек не может быть ущемлен в своих правах только из-за такой случайности, как его рождение; традиция не позволяет ущемлять права человека из-за такой случайности, как смерть. Демократ требует не пренебрегать советом слуги. Традиция заставляет прислушаться к совету отца. Я не могу разделить демократию и традицию, мне ясно, что идея — одна. Позовем мертвых на наш совет. Древние греки голосовали камнями — они будут голосовать надгробиями.
«В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все; ибо истинно и в собственном разуме кафолическое, как показывает значение и смысл наименования сего, — то, что все вообще объемлет».
А вот как об этом пишет Честертон
«Я всегда верил в демократию, в элементарное учение, что люди должны управлять собой сами. Если эта мысль покажется туманной или пустой, скажу только, что принцип демократии состоит для меня в двух утверждениях. То, что присуще всем людям, важнее причуд немногих. Обычное ценнее необычного, оно даже более необычно. Человек чудесней и удивительней, чем люди. Чудо человека должно поражать сильнее, чем все чудеса разума, мощи, искусства и цивилизации. Просто человек о двух ногах растрогает больше, чем музыка, рассмешит сильней, чем любой гротеск. Смерть трагичней, чем смерть от голода, нос смешней, чем носище.
Вот первый принцип демократии: главное в людях то, что присуще им всем, а не кому-то в отдельности.
Второй — таков: к политике имеют отношение все. Влюбиться — поэтичней, чем писать стихи. Для демократа «править» ближе к любви, чем к стихам. Занятие это сильно отличается от игры на органе, создания миниатюр, поисков Северного полюса (странная привычка), высшего пилотажа или астрономии — это пусть делает тот, кто умеет. Но заниматься политикой — все равно что сморкаться или писать невесте. Это надо делать самому, даже если не умеешь. Я спорю не о том, верны ли эти взгляды: я знаю, что сейчас кое-кто хочет, чтобы жен им подбирали ученые, и они скоро попросят, чтобы носы им утирали сиделки. Я просто говорю, что люди признают всеобщность этих дел, и демократ относит к их числу управление страной. Таково кредо демократа: страшно важные дела надо доверить самим людям — любовь, воспитание детей, управление государством. Вот демократия, в которую я всегда верил.
Но одного я с юности не могу понять: откуда взяли, что демократия не в ладу с традицией? Ведь ясно, что традиция — единственная демократия, прошедшая сквозь века. Она верит голосу народа больше, чем частному или произвольному мнению. Тот, кто обращается к немецкому ученому в полемике с католической церковью, явно апеллирует к аристократии: в его глазах мнение эксперта значит больше, чем авторитет масс. Нетрудно понять, почему легенда заслужила большее уважение, чем история. Легенду творит вся деревня — книгу пишет одинокий сумасшедший. Тот, кто восстает против традиции, считая, что наши предки были невежественны, может предложить этот довод в Карлтон-клубе[40] заодно с утверждением, что невежественны избиратели в трущобах. Нас это не устроит. Если в повседневных делах мы ценим мнение обычных людей, как же пренебречь им в истории или мифе? Традиция расширяет права; она дает право голоса самому угнетенному классу — нашим предкам. Традиция не сдается заносчивой олигархии, которой выпало жить сейчас. Все демократы верят, что человек не может быть ущемлен в своих правах только из-за такой случайности, как его рождение; традиция не позволяет ущемлять права человека из-за такой случайности, как смерть. Демократ требует не пренебрегать советом слуги. Традиция заставляет прислушаться к совету отца. Я не могу разделить демократию и традицию, мне ясно, что идея — одна. Позовем мертвых на наш совет. Древние греки голосовали камнями — они будут голосовать надгробиями.
Все будет вполне законно; ведь могильные камни, как и бюллетени, помечены крестом.
Поэтому если у меня и есть пристрастие, то это — пристрастие к демократии и, значит, к традиции. Я всегда доверял массе тяжко работающих людей больше, чем беспокойной породе литераторов, к которой принадлежу. Даже фантазии и предрассудки тех, кто видит жизнь изнутри, я предпочту яснейшим доводам тех, кто видит жизнь снаружи. Я всегда верил сказкам старых бабушек, а не фактам старых дев. Пока ум остается природным умом, пусть он будет сколь угодно причудливым.
Гилберт Кит Честертон «Ортодоксия».
Поэтому если у меня и есть пристрастие, то это — пристрастие к демократии и, значит, к традиции. Я всегда доверял массе тяжко работающих людей больше, чем беспокойной породе литераторов, к которой принадлежу. Даже фантазии и предрассудки тех, кто видит жизнь изнутри, я предпочту яснейшим доводам тех, кто видит жизнь снаружи. Я всегда верил сказкам старых бабушек, а не фактам старых дев. Пока ум остается природным умом, пусть он будет сколь угодно причудливым.
Гилберт Кит Честертон «Ортодоксия».
https://m.youtube.com/watch?v=lIX0yKQbmQs
БУДЬ СО МНОЮ
Будь со мною, будь со мною,
От тоски храня,
Будь со мной, святая Вера,
Не покинь меня!
Будь со мною, будь со мною,
Будь со мной всегда,
Синеглазая Надежда,
Светлая звезда!
Будь со мною, будь со мною,
Просьба так проста.
Будь всегда, Любовь, со мною,
Что как снег чиста!
Как молитву повторяю,
Повторяю вновь.
Помогите мне, Надежда,
Вера и Любовь!
БУДЬ СО МНОЮ
Будь со мною, будь со мною,
От тоски храня,
Будь со мной, святая Вера,
Не покинь меня!
Будь со мною, будь со мною,
Будь со мной всегда,
Синеглазая Надежда,
Светлая звезда!
Будь со мною, будь со мною,
Просьба так проста.
Будь всегда, Любовь, со мною,
Что как снег чиста!
Как молитву повторяю,
Повторяю вновь.
Помогите мне, Надежда,
Вера и Любовь!
YouTube
Будь со мною. Е. Крылатов-Ю. Энтин Колонный зал Дома Союзов.
30 летие Российского детского фонда
Лестница Иакова
Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на одноместо, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть. Быт.28.10.22
И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Иоан.1.51
1)Интересно что Иаков увидел во сне лестницу и Господа стоящего вверху на ней.
А в Евангелии от Иоанна 1 главе, мы читаем о той же лестнице и видим что Иисус уже стоит на земле и ангелы нисходят к Сыну Человеческому .
Что это значит?
Это событие рождества Христова когда Господь оставив небо рождается в Вифлееме!
Эта лестница соединила небо и землю, людей и Бога!
2) Пробудившись Иаков называет то место Вефиль что означает Дом Божий!
А кто в Новом Завете является Домом Божьим?
Это Церковь Христа распространённая по всей земле!
В Послании к Евреям 3.6 мы читаем:
Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца
3)Иаков после пробуждения берет камень на котором спал положив голову , ставит его как памятник и возливает на него елей!
Что это за странные действия?
Чтобы вы подумали если бы увидели как человек поспавший на камне вдруг проснувшись стал на него лить драгоценное масло?)
Конечно же столь необычное действие описано не случайно !
Во главе Дома Божьего стоит камень -Христос!
Да, тот камень который отвергли строители сделался главой угла! Он истинный Помазанник!
4)Христос глава Церкви а мы Его Тело , Церковь!
Поэтому Церковь также начинается ещё и с другого первого помазанного камня - Апостола Петра
5) В 6 веке был такой Иоанн Лествичник который написал своё знаменитое произведение Лестница!
В нем он описывает путь восхождения к Богу !
Мы преодолевая грехи и обоживаясь поднимаемся к Богу!
Происходит наш путь восхождения по лестнице Иакова!
Афанасий Великий писал «Бог вочеловечился чтобы человек обожился»
Благодаря тому что Иисус сошёл по лестнице Иакова на землю и родился , мы сегодня можем подниматься по этой лестнице к Господу!
Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на одноместо, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть. Быт.28.10.22
И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Иоан.1.51
1)Интересно что Иаков увидел во сне лестницу и Господа стоящего вверху на ней.
А в Евангелии от Иоанна 1 главе, мы читаем о той же лестнице и видим что Иисус уже стоит на земле и ангелы нисходят к Сыну Человеческому .
Что это значит?
Это событие рождества Христова когда Господь оставив небо рождается в Вифлееме!
Эта лестница соединила небо и землю, людей и Бога!
2) Пробудившись Иаков называет то место Вефиль что означает Дом Божий!
А кто в Новом Завете является Домом Божьим?
Это Церковь Христа распространённая по всей земле!
В Послании к Евреям 3.6 мы читаем:
Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца
3)Иаков после пробуждения берет камень на котором спал положив голову , ставит его как памятник и возливает на него елей!
Что это за странные действия?
Чтобы вы подумали если бы увидели как человек поспавший на камне вдруг проснувшись стал на него лить драгоценное масло?)
Конечно же столь необычное действие описано не случайно !
Во главе Дома Божьего стоит камень -Христос!
Да, тот камень который отвергли строители сделался главой угла! Он истинный Помазанник!
4)Христос глава Церкви а мы Его Тело , Церковь!
Поэтому Церковь также начинается ещё и с другого первого помазанного камня - Апостола Петра
5) В 6 веке был такой Иоанн Лествичник который написал своё знаменитое произведение Лестница!
В нем он описывает путь восхождения к Богу !
Мы преодолевая грехи и обоживаясь поднимаемся к Богу!
Происходит наш путь восхождения по лестнице Иакова!
Афанасий Великий писал «Бог вочеловечился чтобы человек обожился»
Благодаря тому что Иисус сошёл по лестнице Иакова на землю и родился , мы сегодня можем подниматься по этой лестнице к Господу!
В Рождество все немного волхвы.
В продовольственных слякоть и давка.
Из-за банки кофейной халвы
производит осаду прилавка
грудой свертков навьюченный люд:
каждый сам себе царь и верблюд.
Сетки, сумки, авоськи, кульки,
шапки, галстуки, сбитые набок.
Запах водки, хвои и трески,
мандаринов, корицы и яблок.
Хаос лиц, и не видно тропы
в Вифлеем из-за снежной крупы.
И разносчики скромных даров
в транспорт прыгают, ломятся в двери,
исчезают в провалах дворов,
даже зная, что пусто в пещере:
ни животных, ни яслей, ни Той,
над Которою — нимб золотой.
Пустота. Но при мысли о ней
видишь вдруг как бы свет ниоткуда.
Знал бы Ирод, что чем он сильней,
тем верней, неизбежнее чудо.
Постоянство такого родства —
основной механизм Рождества.
То и празднуют нынче везде,
что Его приближенье, сдвигая
все столы. Не потребность в звезде
пусть еще, но уж воля благая
в человеках видна издали,
и костры пастухи разожгли.
Валит снег; не дымят, но трубят
трубы кровель. Все лица как пятна.
Ирод пьет. Бабы прячут ребят.
Кто грядет — никому непонятно:
мы не знаем примет, и сердца
могут вдруг не признать пришлеца.
Но, когда на дверном сквозняке
из тумана ночного густого
возникает фигура в платке,
и Младенца, и Духа Святого
ощущаешь в себе без стыда;
смотришь в небо и видишь — звезда.
И. Бродский
В продовольственных слякоть и давка.
Из-за банки кофейной халвы
производит осаду прилавка
грудой свертков навьюченный люд:
каждый сам себе царь и верблюд.
Сетки, сумки, авоськи, кульки,
шапки, галстуки, сбитые набок.
Запах водки, хвои и трески,
мандаринов, корицы и яблок.
Хаос лиц, и не видно тропы
в Вифлеем из-за снежной крупы.
И разносчики скромных даров
в транспорт прыгают, ломятся в двери,
исчезают в провалах дворов,
даже зная, что пусто в пещере:
ни животных, ни яслей, ни Той,
над Которою — нимб золотой.
Пустота. Но при мысли о ней
видишь вдруг как бы свет ниоткуда.
Знал бы Ирод, что чем он сильней,
тем верней, неизбежнее чудо.
Постоянство такого родства —
основной механизм Рождества.
То и празднуют нынче везде,
что Его приближенье, сдвигая
все столы. Не потребность в звезде
пусть еще, но уж воля благая
в человеках видна издали,
и костры пастухи разожгли.
Валит снег; не дымят, но трубят
трубы кровель. Все лица как пятна.
Ирод пьет. Бабы прячут ребят.
Кто грядет — никому непонятно:
мы не знаем примет, и сердца
могут вдруг не признать пришлеца.
Но, когда на дверном сквозняке
из тумана ночного густого
возникает фигура в платке,
и Младенца, и Духа Святого
ощущаешь в себе без стыда;
смотришь в небо и видишь — звезда.
И. Бродский
Скоро Новый Год, время подводить итоги.
Самый лучший фильм который я посмотрел в этом году это «Доктор Лиза». Поражает доброта и широта ее сердца.
Самая лучшая книга Иван Николаевич Корсунский
«Новозаветное толкование Ветхого Завета». Автор жил больше 100 лет назад . В книге он показывает толкование апостолами Ветхого Завета.
Лучшие лекции для релакса в ютубе : Прослушал почти всего Александра Филоненко . Супер! всем советую!
А друзья вы что интересного смотрели, читали , слушали в этом году?
Самый лучший фильм который я посмотрел в этом году это «Доктор Лиза». Поражает доброта и широта ее сердца.
Самая лучшая книга Иван Николаевич Корсунский
«Новозаветное толкование Ветхого Завета». Автор жил больше 100 лет назад . В книге он показывает толкование апостолами Ветхого Завета.
Лучшие лекции для релакса в ютубе : Прослушал почти всего Александра Филоненко . Супер! всем советую!
А друзья вы что интересного смотрели, читали , слушали в этом году?