В Рождество все немного волхвы.
В продовольственных слякоть и давка.
Из-за банки кофейной халвы
производит осаду прилавка
грудой свертков навьюченный люд:
каждый сам себе царь и верблюд.
Сетки, сумки, авоськи, кульки,
шапки, галстуки, сбитые набок.
Запах водки, хвои и трески,
мандаринов, корицы и яблок.
Хаос лиц, и не видно тропы
в Вифлеем из-за снежной крупы.
И разносчики скромных даров
в транспорт прыгают, ломятся в двери,
исчезают в провалах дворов,
даже зная, что пусто в пещере:
ни животных, ни яслей, ни Той,
над Которою — нимб золотой.
Пустота. Но при мысли о ней
видишь вдруг как бы свет ниоткуда.
Знал бы Ирод, что чем он сильней,
тем верней, неизбежнее чудо.
Постоянство такого родства —
основной механизм Рождества.
То и празднуют нынче везде,
что Его приближенье, сдвигая
все столы. Не потребность в звезде
пусть еще, но уж воля благая
в человеках видна издали,
и костры пастухи разожгли.
Валит снег; не дымят, но трубят
трубы кровель. Все лица как пятна.
Ирод пьет. Бабы прячут ребят.
Кто грядет — никому непонятно:
мы не знаем примет, и сердца
могут вдруг не признать пришлеца.
Но, когда на дверном сквозняке
из тумана ночного густого
возникает фигура в платке,
и Младенца, и Духа Святого
ощущаешь в себе без стыда;
смотришь в небо и видишь — звезда.
И. Бродский
Поздравляем наших братьев и сестёр празднующих Рождество Христово 7 января по старому стилю!
В продовольственных слякоть и давка.
Из-за банки кофейной халвы
производит осаду прилавка
грудой свертков навьюченный люд:
каждый сам себе царь и верблюд.
Сетки, сумки, авоськи, кульки,
шапки, галстуки, сбитые набок.
Запах водки, хвои и трески,
мандаринов, корицы и яблок.
Хаос лиц, и не видно тропы
в Вифлеем из-за снежной крупы.
И разносчики скромных даров
в транспорт прыгают, ломятся в двери,
исчезают в провалах дворов,
даже зная, что пусто в пещере:
ни животных, ни яслей, ни Той,
над Которою — нимб золотой.
Пустота. Но при мысли о ней
видишь вдруг как бы свет ниоткуда.
Знал бы Ирод, что чем он сильней,
тем верней, неизбежнее чудо.
Постоянство такого родства —
основной механизм Рождества.
То и празднуют нынче везде,
что Его приближенье, сдвигая
все столы. Не потребность в звезде
пусть еще, но уж воля благая
в человеках видна издали,
и костры пастухи разожгли.
Валит снег; не дымят, но трубят
трубы кровель. Все лица как пятна.
Ирод пьет. Бабы прячут ребят.
Кто грядет — никому непонятно:
мы не знаем примет, и сердца
могут вдруг не признать пришлеца.
Но, когда на дверном сквозняке
из тумана ночного густого
возникает фигура в платке,
и Младенца, и Духа Святого
ощущаешь в себе без стыда;
смотришь в небо и видишь — звезда.
И. Бродский
Поздравляем наших братьев и сестёр празднующих Рождество Христово 7 января по старому стилю!
Итак, почему же христианин не может жить без церкви?
Как мы уже говорили, есть верующие которые считают что церковь нужна в основном для назидания и исправления. Но такое понимание присуще христианам и служителям неопротестантских общин (баптистам, пятидесятникам, харизматам и т.д). Но если вы зададите этот вопрос христианам и служителям исторических церквей (православным, католикам, старокатоликам) то ответ будет интересным: христианин не может быть без церкви потому что только в ней и только Богом установленным руководством (епископами,пресвитерами) совершаются священнодействия (вечеря, исповедь, елеопомазание, рукоположение, бракосочетание и т.д) А так как сам это человек не может совершать, и священнодействие не произойдёт если он не будучи рукоположенным будет это делать, то он просто привязан к церкви. Это понимание и отличает христиан исторических церквей от христиан неопротестантов. Ведь все эти священнодействия в неопротестанских церквах в принципи может совершать каждый. У меня есть знакомые из евангельских христиан которые в период пандемии совершали вечерю, мазали больных елеем, исповедовались друг другу, не будучи рукоположенными. Да и рукоположение в понимании неопротестантов это ведь избрание группой христиан и их молитва с благословением на служение. А это может совершить любая группа христиан 15,20 человек собранная вместе.
Плохо это или хорошо решать вам. Я лишь отметил ту особенность о различном понимании зачем нужна церковь которую заметил у христиан.
Как мы уже говорили, есть верующие которые считают что церковь нужна в основном для назидания и исправления. Но такое понимание присуще христианам и служителям неопротестантских общин (баптистам, пятидесятникам, харизматам и т.д). Но если вы зададите этот вопрос христианам и служителям исторических церквей (православным, католикам, старокатоликам) то ответ будет интересным: христианин не может быть без церкви потому что только в ней и только Богом установленным руководством (епископами,пресвитерами) совершаются священнодействия (вечеря, исповедь, елеопомазание, рукоположение, бракосочетание и т.д) А так как сам это человек не может совершать, и священнодействие не произойдёт если он не будучи рукоположенным будет это делать, то он просто привязан к церкви. Это понимание и отличает христиан исторических церквей от христиан неопротестантов. Ведь все эти священнодействия в неопротестанских церквах в принципи может совершать каждый. У меня есть знакомые из евангельских христиан которые в период пандемии совершали вечерю, мазали больных елеем, исповедовались друг другу, не будучи рукоположенными. Да и рукоположение в понимании неопротестантов это ведь избрание группой христиан и их молитва с благословением на служение. А это может совершить любая группа христиан 15,20 человек собранная вместе.
Плохо это или хорошо решать вам. Я лишь отметил ту особенность о различном понимании зачем нужна церковь которую заметил у христиан.
Есть три мнения кто может совершать священнодействия в церкви: вечерю, исповедь, елеопомазание с молитвой, рукоположение и т.д
В одних церквах христиане считают что вечерю и все священнодействия могут совершать только те пресвитеры и епископы, которые были рукаположены на служение другими епископами и так по непрерывной цепочке рукоположение должно обязательно восходить до самих Апостолов а через них ко Христу. Именно такое рукоположение считается законным и истинным, и именно такой служитель имеет данное ему Богом право и благодать для совершения священнодействий.
Другие христиане считают что каждый христианин может совершать в своей семье и вообще в любой группе христиан все священнодействия (вечерю, исповедь, елеопомазание, и т.д). Обычно в поддержку этого мнения приводят слова из послания А. Петра что в Новом Завете «мы все царственное священство» и поэтому каждый христианин как священник может сам все совершать.
И третье мнение. Есть те кто считает что священнодействия могут совершать в их общинах только основатели этих общин или в дальнейшем только те кому эти основатели это поручат.
То есть, когда то какой то миссионер благовествовал и образовалась община. В ней он сам совершал все священнодействия (как во втором варианте). Но потом когда стали образовываться еще другие общины то этот миссионер и его сторонники решили следующие: «а давайте сделаем такое правило, что в наших общинах теперь могут совершать священнодействия только мы сами или только те кому мы это поручим». Это поручение выражалось по разному. Иногда просто по молитве основателя, иногда по молитве благословения с возложением рук. И таким образом человек становился тем пастором который мог совершать теперь служение.
Но вы скажите как при таком третьем варианте люди будут слушаться своих пасторов ? Ведь они скажут что вы же сами когда то были избраны или рукаположены теми кто можно сказать сами себя поставили пасторами?
Дело в том что об это не говорят. Обычно руководители и пасторы третьего варианта вводят людей в заблуждение и позиционируют себя как первый вариант. И только те кому не все равно могут вникнуть и это увидеть.
Но даже зная это не все уходят из таких общин. Менять старых друзей и интересные общения захочет не каждый и поэтому люди принимают правила игры.
Как по мне первый вариант самый основательный. Логику второго я ещё как то могу понять так как он основан на честном равноправии хотя и не считаю его истинным. Но третий вариант я вообще считаю самым нечестным. Получается что вы сами не были рукаположенными и совершали все священнодействия. А когда другие захотели это делать то вы им запрещаете и отлучаете от своих общин. Получается уже что это не Церковь Христа а церковь-клуб ее основателей Гены, Коли и т.д.
А вам какое мнение больше нравится ? В какой вы общине находитесь?
В одних церквах христиане считают что вечерю и все священнодействия могут совершать только те пресвитеры и епископы, которые были рукаположены на служение другими епископами и так по непрерывной цепочке рукоположение должно обязательно восходить до самих Апостолов а через них ко Христу. Именно такое рукоположение считается законным и истинным, и именно такой служитель имеет данное ему Богом право и благодать для совершения священнодействий.
Другие христиане считают что каждый христианин может совершать в своей семье и вообще в любой группе христиан все священнодействия (вечерю, исповедь, елеопомазание, и т.д). Обычно в поддержку этого мнения приводят слова из послания А. Петра что в Новом Завете «мы все царственное священство» и поэтому каждый христианин как священник может сам все совершать.
И третье мнение. Есть те кто считает что священнодействия могут совершать в их общинах только основатели этих общин или в дальнейшем только те кому эти основатели это поручат.
То есть, когда то какой то миссионер благовествовал и образовалась община. В ней он сам совершал все священнодействия (как во втором варианте). Но потом когда стали образовываться еще другие общины то этот миссионер и его сторонники решили следующие: «а давайте сделаем такое правило, что в наших общинах теперь могут совершать священнодействия только мы сами или только те кому мы это поручим». Это поручение выражалось по разному. Иногда просто по молитве основателя, иногда по молитве благословения с возложением рук. И таким образом человек становился тем пастором который мог совершать теперь служение.
Но вы скажите как при таком третьем варианте люди будут слушаться своих пасторов ? Ведь они скажут что вы же сами когда то были избраны или рукаположены теми кто можно сказать сами себя поставили пасторами?
Дело в том что об это не говорят. Обычно руководители и пасторы третьего варианта вводят людей в заблуждение и позиционируют себя как первый вариант. И только те кому не все равно могут вникнуть и это увидеть.
Но даже зная это не все уходят из таких общин. Менять старых друзей и интересные общения захочет не каждый и поэтому люди принимают правила игры.
Как по мне первый вариант самый основательный. Логику второго я ещё как то могу понять так как он основан на честном равноправии хотя и не считаю его истинным. Но третий вариант я вообще считаю самым нечестным. Получается что вы сами не были рукаположенными и совершали все священнодействия. А когда другие захотели это делать то вы им запрещаете и отлучаете от своих общин. Получается уже что это не Церковь Христа а церковь-клуб ее основателей Гены, Коли и т.д.
А вам какое мнение больше нравится ? В какой вы общине находитесь?
Предание и толкование Писания
Есть христиане которые живут преданием своей общины и на ней строят своё понимание Писания. Как это происходит?
Человек приходит в какую-то общину например в общину Свидетелей Иеговы. Там он начинает знакомится с верой и сразу же подпадает под предание этой общины, то есть начинает понимать тексты Библии так как понимаются там и как его учат их служители, старшие братья.
При этом это всегда подаётся под соусом того что у нас все по «Писанию» а у всех других по преданию и по своим выдумкам. Человека учат чтобы он изучал журналы их общины и слушал только проповеди своих пасторов. Ему говорят «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими Евр.13.9».
Всякое общение с инакомыслящими пресекается. Также человеку постоянно внушается его неполноценность, неспособность. Ему буквально вбивается что он сам еще слаб духовно и мало знает и поэтому не сможет распознать в общении с представителями других конфессий и направлений христианства где истина а где ложь. Что у нас все правильно и этого для тебя достаточно, и не надо больше ничего искать. Поэтому надо просто принимать верой то как принимают богословские вопросы его старшие пасторы, братья и сестры.
Этим словам старших братьев «подпевают» и остальные братья и сестры этой общины. Призывают слушать голос «помазанников Божьих» кем они видят своих лидеров. Они одёргивают и всячески пекутся о человеке чтобы он ненароком не стал изучать богословие других конфессий.
Часто в таких общинах действует запрет на обучениях в христианских университетах и библейских школах, курсах не их общин. Например в одном знакомом для меня союзе общин, для того чтобы пойти учится нужно было снять членство. Конечно же на это смогут пойти не все, поэтому желающих не было.
Все это делается для того чтобы человек был неграмотным и варился в соку этой общины.
Таким образом человек сам того не осознавая начинает мыслить в рамках этой общины и сразу же отделяет себя от толкования Писания другими конфессиями. Путь к объективному изучению богословия для него закрыт.
Все это показывает что как бы кто не бил себя в грудь что «у нас все по Писанию» это все лозунги не имеющие смысла. Каждая конфессия предлагает своё понимания Писания и приходя в неё человек естественно воспринимает ее толкование Библии.
Есть даже такое понятие в богословии как «конфессиональная слепота», когда человек видит только те тексты которые ему показали а другие противоречащие его убеждениям просто не видит.
Но из этого состояния все таки есть выход. Об этом мы поговорим в следующий раз.
Есть христиане которые живут преданием своей общины и на ней строят своё понимание Писания. Как это происходит?
Человек приходит в какую-то общину например в общину Свидетелей Иеговы. Там он начинает знакомится с верой и сразу же подпадает под предание этой общины, то есть начинает понимать тексты Библии так как понимаются там и как его учат их служители, старшие братья.
При этом это всегда подаётся под соусом того что у нас все по «Писанию» а у всех других по преданию и по своим выдумкам. Человека учат чтобы он изучал журналы их общины и слушал только проповеди своих пасторов. Ему говорят «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими Евр.13.9».
Всякое общение с инакомыслящими пресекается. Также человеку постоянно внушается его неполноценность, неспособность. Ему буквально вбивается что он сам еще слаб духовно и мало знает и поэтому не сможет распознать в общении с представителями других конфессий и направлений христианства где истина а где ложь. Что у нас все правильно и этого для тебя достаточно, и не надо больше ничего искать. Поэтому надо просто принимать верой то как принимают богословские вопросы его старшие пасторы, братья и сестры.
Этим словам старших братьев «подпевают» и остальные братья и сестры этой общины. Призывают слушать голос «помазанников Божьих» кем они видят своих лидеров. Они одёргивают и всячески пекутся о человеке чтобы он ненароком не стал изучать богословие других конфессий.
Часто в таких общинах действует запрет на обучениях в христианских университетах и библейских школах, курсах не их общин. Например в одном знакомом для меня союзе общин, для того чтобы пойти учится нужно было снять членство. Конечно же на это смогут пойти не все, поэтому желающих не было.
Все это делается для того чтобы человек был неграмотным и варился в соку этой общины.
Таким образом человек сам того не осознавая начинает мыслить в рамках этой общины и сразу же отделяет себя от толкования Писания другими конфессиями. Путь к объективному изучению богословия для него закрыт.
Все это показывает что как бы кто не бил себя в грудь что «у нас все по Писанию» это все лозунги не имеющие смысла. Каждая конфессия предлагает своё понимания Писания и приходя в неё человек естественно воспринимает ее толкование Библии.
Есть даже такое понятие в богословии как «конфессиональная слепота», когда человек видит только те тексты которые ему показали а другие противоречащие его убеждениям просто не видит.
Но из этого состояния все таки есть выход. Об этом мы поговорим в следующий раз.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Это шедевр)). Так толкуют тексты большенство проповедников . Берётся текст и разбираются слова в отрыве от контекста ))
Итак какой же выход.
Для того чтобы понимать тексты Библии непредвзято думаю надо изучить как их толковали в истории церкви. Это первое и одно из самых эффективных правил которое может вам помочь.
Во первых важно посмотреть как толковали Писание и как понимали Его первые христиане. Не все знают что до нас дошло немало источников из 3,2 и даже 1 века где мы можем прочитать и увидеть их понимание относительно тех или иных вопросов.
Например до нас дошло произведение Дидахе написанное в 1 веке примерно в 45-65 годах где рассказывается о жизни христиан ещё во времена самих Апостолов. Ведь Апостолы умерли до 70,80 года а Апостол Иоанн после 95 . Поэтому считается что Дидахе могло быть своего рода первым вероучением составленным Варнавой и А.Павлом в Антиохии когда они «целый год собирались по домам и изучали Слово Божье».
Затем от 2 века до нас дошли замечательные произведения Климента епископа Римского (около 95 г.), автора послания «Варнавы» (при Нерве, 96-98, или при Адриане, около 135 г.); Игнатий Богоносец ( 116 год); Поликарпа епископа Смирнского ( 155 г.); Папия епископа Иерапольского (около 130 г.); пастыря Ерма (около 140—150 г.), автора послания к Диогнету, Тертуллиана (160-220) и т.д. Все эти люди были современниками Апостолов и были рукоположенными ими. Они слышали ещё их наставления и следовательно могли понимать Писание как они. Поэтому согласитесь, их понимание Писания очень авторитетно.
Так проследив как понимали Писание первые христиане а затем и вообще в церкви первого тысячелетия, а затем и в средние века вы сможете сравнить это толкование с тем как понимают те же тексты Библии и те же вопросы сегодня в вашей церкви.
Перед вами будет несколько пониманий одних и тех же текстов.
Кроме того вы можете посмотреть на уровень образования ваших пасторов и уровень образования того же Тертуллиана, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и т.д. Все эти люди в основном были монахами и только тем и занимались что изучали Писание. Они написали толкования почти на всю Библию, учились в богословских школах. Сравните их со своими пасторами, с тем как они изучали Библию и вообще где они учились.
Согласитесь это будет уже более объективно.
Ведь изучив различные толкования можно увидеть порою то на что не обращали внимание раньше, на то чего не знали или даже не задумывались об этом.
Для того чтобы понимать тексты Библии непредвзято думаю надо изучить как их толковали в истории церкви. Это первое и одно из самых эффективных правил которое может вам помочь.
Во первых важно посмотреть как толковали Писание и как понимали Его первые христиане. Не все знают что до нас дошло немало источников из 3,2 и даже 1 века где мы можем прочитать и увидеть их понимание относительно тех или иных вопросов.
Например до нас дошло произведение Дидахе написанное в 1 веке примерно в 45-65 годах где рассказывается о жизни христиан ещё во времена самих Апостолов. Ведь Апостолы умерли до 70,80 года а Апостол Иоанн после 95 . Поэтому считается что Дидахе могло быть своего рода первым вероучением составленным Варнавой и А.Павлом в Антиохии когда они «целый год собирались по домам и изучали Слово Божье».
Затем от 2 века до нас дошли замечательные произведения Климента епископа Римского (около 95 г.), автора послания «Варнавы» (при Нерве, 96-98, или при Адриане, около 135 г.); Игнатий Богоносец ( 116 год); Поликарпа епископа Смирнского ( 155 г.); Папия епископа Иерапольского (около 130 г.); пастыря Ерма (около 140—150 г.), автора послания к Диогнету, Тертуллиана (160-220) и т.д. Все эти люди были современниками Апостолов и были рукоположенными ими. Они слышали ещё их наставления и следовательно могли понимать Писание как они. Поэтому согласитесь, их понимание Писания очень авторитетно.
Так проследив как понимали Писание первые христиане а затем и вообще в церкви первого тысячелетия, а затем и в средние века вы сможете сравнить это толкование с тем как понимают те же тексты Библии и те же вопросы сегодня в вашей церкви.
Перед вами будет несколько пониманий одних и тех же текстов.
Кроме того вы можете посмотреть на уровень образования ваших пасторов и уровень образования того же Тертуллиана, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и т.д. Все эти люди в основном были монахами и только тем и занимались что изучали Писание. Они написали толкования почти на всю Библию, учились в богословских школах. Сравните их со своими пасторами, с тем как они изучали Библию и вообще где они учились.
Согласитесь это будет уже более объективно.
Ведь изучив различные толкования можно увидеть порою то на что не обращали внимание раньше, на то чего не знали или даже не задумывались об этом.
Недавно я слушал на ютубе одного человека который говорил интересную вещь. В России при ее нынешнем состоянии для сохранения государства остались две вещи: история государства и язык. Эти вещи крайне важны и именно на них что интересно в последнее время было большое давление. Я хотел больше обратить внимание больше на первую вещь. Он говорил, что идёт переписывание истории.
То есть события Великой Отечественной войны подаются так как будто СССР внесла лишь небольшой вклад в победу над фашизмом, герои революционеры совершали свои подвиги по случайности: типа Александр Матросов был просто человек с суицидальными наклонностями и поэтому упал на амбразуру, события Царской России тоже были не такими и т.д.
Всё это делается для того чтобы история государства у Россиян не вызывала доверия, интереса, желания сопричислить себя с ней.
А народ у которого нет истории легче будет победить так как у него не будет никаких исторических ценностей. Понятно что в истории России не все было правильно и гладко но если обо всех событиях и хороших и плохих думать плохо то это конечно же вызовет отторжение истории у граждан страны. Поэтому нашей стране недавно внесли поправки в конституцию как раз насчёт переписывания истории.
Я обратил внимание что тоже самое происходит и с историей церкви. Вы замечали что в некоторых христианских общинах, изучают в основном историю своих общин или историю нескольких веков от реформации Мартина Лютера.
История же церкви что была раньше подается так: что вот церковь была истинной лишь при Апостолах, а потом пошло отступление и раннехристианские авторы, и отцы церкви уже неправильно все понимали, церковь уклонилась от истины, слилась с государством, и вот мы такие в 16 или в 19 веке в 61 году или в каком то другом появились и все правильно поняли.
Как будто церковь была лишь в первом веке, а потом ушла в отпуск и вышла из него только в 16 или даже 19 веке.
Все происходит как в том фильме «доживем до понедельника» где учитель беседует с детьми которые скептически воспринимают историю « То и дело слышу: «Жорес не учёл», «Герцен не сумел», «Толстой недопонял»… Словно в истории орудовала компания двоечников!»
То есть эти общины совершенно таким образом отделяют себя от церкви которая была до этого. Из-за чего у христиан находящихся в них пропадает желание ее изучать, люди не читают и даже не знают о существовании трудов таких известных христианских авторов как Тертуллиан, Юстин Мученик, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Максим исповедник, Иоанн Домаскин и т.д. Их воспринимают как «компанию орудовавших в истории двоечников!»
Не исследуются 7 соборов церкви где во общем то и вырабатывались канон Писания и догматика.
А народ у которого нет истории легко победить.
То есть события Великой Отечественной войны подаются так как будто СССР внесла лишь небольшой вклад в победу над фашизмом, герои революционеры совершали свои подвиги по случайности: типа Александр Матросов был просто человек с суицидальными наклонностями и поэтому упал на амбразуру, события Царской России тоже были не такими и т.д.
Всё это делается для того чтобы история государства у Россиян не вызывала доверия, интереса, желания сопричислить себя с ней.
А народ у которого нет истории легче будет победить так как у него не будет никаких исторических ценностей. Понятно что в истории России не все было правильно и гладко но если обо всех событиях и хороших и плохих думать плохо то это конечно же вызовет отторжение истории у граждан страны. Поэтому нашей стране недавно внесли поправки в конституцию как раз насчёт переписывания истории.
Я обратил внимание что тоже самое происходит и с историей церкви. Вы замечали что в некоторых христианских общинах, изучают в основном историю своих общин или историю нескольких веков от реформации Мартина Лютера.
История же церкви что была раньше подается так: что вот церковь была истинной лишь при Апостолах, а потом пошло отступление и раннехристианские авторы, и отцы церкви уже неправильно все понимали, церковь уклонилась от истины, слилась с государством, и вот мы такие в 16 или в 19 веке в 61 году или в каком то другом появились и все правильно поняли.
Как будто церковь была лишь в первом веке, а потом ушла в отпуск и вышла из него только в 16 или даже 19 веке.
Все происходит как в том фильме «доживем до понедельника» где учитель беседует с детьми которые скептически воспринимают историю « То и дело слышу: «Жорес не учёл», «Герцен не сумел», «Толстой недопонял»… Словно в истории орудовала компания двоечников!»
То есть эти общины совершенно таким образом отделяют себя от церкви которая была до этого. Из-за чего у христиан находящихся в них пропадает желание ее изучать, люди не читают и даже не знают о существовании трудов таких известных христианских авторов как Тертуллиан, Юстин Мученик, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Максим исповедник, Иоанн Домаскин и т.д. Их воспринимают как «компанию орудовавших в истории двоечников!»
Не исследуются 7 соборов церкви где во общем то и вырабатывались канон Писания и догматика.
А народ у которого нет истории легко победить.
Друзья, провожу эксперимент для небольшой статистики, помогите пожалуйста. Назовите 2,3 имени библейских героев которые вам больше всего нравятся или вы хотели бы им подражать, ну или первых кто придёт в голову) . Если вы мужчина то назовите 2,3 мужских. А если женщина - 2,3 женских. Спасибо)
Когда мы умираем для греха и для человека впервые происходит прощение и очищение грехов ?
Раньше я думал что это происходит в покаянии. Когда человек просит прощение у Бога за безбожную жизнь и Бог прощает его и очищает сердце. Но каково же было мое удивление что на самом деле Писание говорит что омытие грехов происходит в крещении. Поэтому церковь первого тысячелетия верила именно так. Помню как когда я впервые понял это меня раздирало сомнение и это не укладывалось в моей голове. Ведь меня учили по другому , что все это происходит в покаянии.
1) Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса Деян.22.16
Мы видим из этого текста как Анания говорит Апостолу Павлу «омой грехи» в крещении.
2) Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святаго Духа. Деян7 2.38.
Что нужно исходя из этого текста для прощения грехов? Покаяться и креститься
3) В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи Кол. 2.11.13.
Из этого текста мы видим что мы умерли и были погребены для греха в крещении, а после оживленные Господом получили прощение всех грехов.
4) Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Рим. 6.2-4
Опять видим что мы «погреблись с Ним в крещении» чтобы после «ходить в обновленной жизни».
5) и все крестились в Моисея в облаке и в море; 1 Кор. 10.2
Когда Израильский народ вышел из Египта, то за ними погнался со своим войском Фараон. И он погибает в чермном море которое переходят Евреи как прообраз того как страсти и грехи омываются в крещении и человек восстает из вод в обновленной жизни.
Раньше я думал что это происходит в покаянии. Когда человек просит прощение у Бога за безбожную жизнь и Бог прощает его и очищает сердце. Но каково же было мое удивление что на самом деле Писание говорит что омытие грехов происходит в крещении. Поэтому церковь первого тысячелетия верила именно так. Помню как когда я впервые понял это меня раздирало сомнение и это не укладывалось в моей голове. Ведь меня учили по другому , что все это происходит в покаянии.
1) Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса Деян.22.16
Мы видим из этого текста как Анания говорит Апостолу Павлу «омой грехи» в крещении.
2) Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святаго Духа. Деян7 2.38.
Что нужно исходя из этого текста для прощения грехов? Покаяться и креститься
3) В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи Кол. 2.11.13.
Из этого текста мы видим что мы умерли и были погребены для греха в крещении, а после оживленные Господом получили прощение всех грехов.
4) Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Рим. 6.2-4
Опять видим что мы «погреблись с Ним в крещении» чтобы после «ходить в обновленной жизни».
5) и все крестились в Моисея в облаке и в море; 1 Кор. 10.2
Когда Израильский народ вышел из Египта, то за ними погнался со своим войском Фараон. И он погибает в чермном море которое переходят Евреи как прообраз того как страсти и грехи омываются в крещении и человек восстает из вод в обновленной жизни.
Друзья, вчерашняя публикация об очищении и омытии грехов в крещении, вызвало много вопросов. Думаю что многие ответы вы найдёте в моей статье «Когда происходит возрождение и момент принятия человеком Духа Святого?».
👇http://hristiani.ru/kogda-proishodit-moment-prinjatija-duha-svjatogo-i-sledovatelno-vozrozhdenija/
👇http://hristiani.ru/kogda-proishodit-moment-prinjatija-duha-svjatogo-i-sledovatelno-vozrozhdenija/
Христиане
Когда происходит момент принятия Духа Святого и следовательно возрождения? - Христиане
В своем знаменитом произведении «Хроники Нарнии» Клайв Льюис очень интересно описывает жизнь одного героя – Юстаса Гадли. Этот мальчик имел...
Разговаривая с людьми я много раз слышал как они говорили что «Бог изменил меня после покаяния а не после крещения. Поэтому мне не надо ничего доказывать, я убежден что Дух Святой поселился во мне после моего обращения!».
Но существует правило «Нельзя богословие строить на чувствах» . Чувства могут обманывать, чувства могут быть неправильно поняты и истолкованы человеком. Поэтому вероучение можно выводить только из текстов Писания. Сатана нередко может обманывать нас через наши чувства, поэтому всегда их нужно сверять со Словом Божьим.
Но а Писание действительно говорит что при первоначальном действии Духа Святого, так называемой в богословии «предварительной благодати», человек может сокрушаться в грехах, испытывать желание следовать за Богом, тянуться к изучению Писания, испытывать отвращение к грехам но возрождение и следовательно спасение человек получает после крещения.
Все это мы видим в Библейских примерах:
В день пятидесятницы сказано что люди слушавшие А. Петра «умилились» сердцем. Однако Духа Святого они получили лишь после крещения.
Апостол Павел пережил покаяние и обращение до крещения, он осознал что гнал церковь Христа, проявил послушание ожидая Ананию, и молился как некогда раньше. В это состоянии он пробыл больше 3 дней. Но при этом не имел еще Духа Святого, который сошел на него только после крещения.
Евнух ехал на поклонение в храм и значит его как бы сегодня сказали «влекло в собрание». Такой путь он проделывал и раньше. Он имел большую жажду читать Библию и хотя ехать на повозке и читать Писание было неудобно, хотя буквы «прыгали» от тряски, он продолжал читать. Евнух веровал от всего сердца, но при этом он не имел Духа Святого и возрождения. Дух Святой сошел на него после крещения.
Корнилий — хотя и был мужем боящимся Бога, всегда молящимся и творящим милостыню, почему то не имел спасения. Он получил возрождение лишь позже при сошествии Духа Святого.
Лидия была женщиной чтущей Бога но только приняв крещение она поняла что Апостолы признали ее верной.
Ученики в Ефесе верили в Бога и крестились даже в Иоанново крещение что было как мы помним как раз таки Крещением в покаяние!!! То есть когда приходящие исповедовали свои грехи. Но при этом они не имели возрождения и Духа Святого пока не приняли Крещение.
Поэтому хотя и действия предварительной благодати (когда Бог в начале уверования открывает человеку его грехи, приводит к их осознанию, раскаянию, желанию следовать за ним присутствуют в жизни человека, но не могут служить основанием для понимания что возрождение происходит при покаянии.
Но существует правило «Нельзя богословие строить на чувствах» . Чувства могут обманывать, чувства могут быть неправильно поняты и истолкованы человеком. Поэтому вероучение можно выводить только из текстов Писания. Сатана нередко может обманывать нас через наши чувства, поэтому всегда их нужно сверять со Словом Божьим.
Но а Писание действительно говорит что при первоначальном действии Духа Святого, так называемой в богословии «предварительной благодати», человек может сокрушаться в грехах, испытывать желание следовать за Богом, тянуться к изучению Писания, испытывать отвращение к грехам но возрождение и следовательно спасение человек получает после крещения.
Все это мы видим в Библейских примерах:
В день пятидесятницы сказано что люди слушавшие А. Петра «умилились» сердцем. Однако Духа Святого они получили лишь после крещения.
Апостол Павел пережил покаяние и обращение до крещения, он осознал что гнал церковь Христа, проявил послушание ожидая Ананию, и молился как некогда раньше. В это состоянии он пробыл больше 3 дней. Но при этом не имел еще Духа Святого, который сошел на него только после крещения.
Евнух ехал на поклонение в храм и значит его как бы сегодня сказали «влекло в собрание». Такой путь он проделывал и раньше. Он имел большую жажду читать Библию и хотя ехать на повозке и читать Писание было неудобно, хотя буквы «прыгали» от тряски, он продолжал читать. Евнух веровал от всего сердца, но при этом он не имел Духа Святого и возрождения. Дух Святой сошел на него после крещения.
Корнилий — хотя и был мужем боящимся Бога, всегда молящимся и творящим милостыню, почему то не имел спасения. Он получил возрождение лишь позже при сошествии Духа Святого.
Лидия была женщиной чтущей Бога но только приняв крещение она поняла что Апостолы признали ее верной.
Ученики в Ефесе верили в Бога и крестились даже в Иоанново крещение что было как мы помним как раз таки Крещением в покаяние!!! То есть когда приходящие исповедовали свои грехи. Но при этом они не имели возрождения и Духа Святого пока не приняли Крещение.
Поэтому хотя и действия предварительной благодати (когда Бог в начале уверования открывает человеку его грехи, приводит к их осознанию, раскаянию, желанию следовать за ним присутствуют в жизни человека, но не могут служить основанием для понимания что возрождение происходит при покаянии.
Как упрощалось и выхолащивалось крещение. Люди которые изменили крещение.
Крещение как мы уже говорили всегда считалось христианами священнодействеем, средством Божьей благодати. Христиане верили через него мы переходим от ветхого Адама к новому Христу то есть умираем для греха, присоединяемся к Церкви и становимся сопричастниками Святого Духа который производит Возрождение. Все это происходит в крещении.
Так верили все до 1500 года, то есть 15 веков.
Но Ульрих Цвингли (годы жизни 1484- 1531) в 15 веке впервые упростил крещение. Он стал учить что Крещение есть просто исповедание перед всеми, знак и символ того факта, что человек умер для греха перед этим в покаянии. Крестясь же человек лишь берет на себя обязательство послушания в соответствии с Новозаветными повелениями и делает это на основании предшествующего Крещения Духом.
Таким образом по иронии судьбы ратуя против обрядов Цвингли превратил крещение в простой обряд не имеющий в себе никакой духовной составляющий.
Его учение оказало большое влияние на развитие баптизма и стала их вероучением. Также оказало влияние на понимание Ж.Кальвина который стал верить точно также хотя и позже вернулся к первоначальному пониманию церкви.
Но на этом дело упрощения крещения не остановилось. Следующий этап упрощения крещения сделал Джордж Фокс 1624— 1691. Сделав логичный вывод что если Крещение это лишь просто знак и свидетельство того что уже было, и заметив что тогда Крещение становится лишь просто пустым обрядом он решает полностью исключить совершение крещения физически.
Джордж Фокс стал учить что Крещение надо понимать духовно, и совершать его в душе а не физически в воде, как примерно сегодня относятся баптисты к «омовению ног» не свовершая его реально. Он образовал общины «квакеров» которых сегодня в мире насчитывается около 350 000 . Также подобное понимание в России повлияло на вероучение молокан которые понимают и совершают Крещение лишь духовно а не физически.
Таким образом мы видим что понимание Крещения упрощалось и выхолащивалось перейдя от священнодействия до лишь духовного представления.
Крещение как мы уже говорили всегда считалось христианами священнодействеем, средством Божьей благодати. Христиане верили через него мы переходим от ветхого Адама к новому Христу то есть умираем для греха, присоединяемся к Церкви и становимся сопричастниками Святого Духа который производит Возрождение. Все это происходит в крещении.
Так верили все до 1500 года, то есть 15 веков.
Но Ульрих Цвингли (годы жизни 1484- 1531) в 15 веке впервые упростил крещение. Он стал учить что Крещение есть просто исповедание перед всеми, знак и символ того факта, что человек умер для греха перед этим в покаянии. Крестясь же человек лишь берет на себя обязательство послушания в соответствии с Новозаветными повелениями и делает это на основании предшествующего Крещения Духом.
Таким образом по иронии судьбы ратуя против обрядов Цвингли превратил крещение в простой обряд не имеющий в себе никакой духовной составляющий.
Его учение оказало большое влияние на развитие баптизма и стала их вероучением. Также оказало влияние на понимание Ж.Кальвина который стал верить точно также хотя и позже вернулся к первоначальному пониманию церкви.
Но на этом дело упрощения крещения не остановилось. Следующий этап упрощения крещения сделал Джордж Фокс 1624— 1691. Сделав логичный вывод что если Крещение это лишь просто знак и свидетельство того что уже было, и заметив что тогда Крещение становится лишь просто пустым обрядом он решает полностью исключить совершение крещения физически.
Джордж Фокс стал учить что Крещение надо понимать духовно, и совершать его в душе а не физически в воде, как примерно сегодня относятся баптисты к «омовению ног» не свовершая его реально. Он образовал общины «квакеров» которых сегодня в мире насчитывается около 350 000 . Также подобное понимание в России повлияло на вероучение молокан которые понимают и совершают Крещение лишь духовно а не физически.
Таким образом мы видим что понимание Крещения упрощалось и выхолащивалось перейдя от священнодействия до лишь духовного представления.
Песня You Are My Hiding Place «Господь Ты мой покров».
Акапелла
https://m.youtube.com/watch?v=M2BvRgd5ZzE
Под музыку:
https://m.youtube.com/watch?v=iukRJ9Wnr6A&feature=youtu.be
На русском языке.
https://m.youtube.com/watch?v=Y7XeLf4HyS8
Акапелла
https://m.youtube.com/watch?v=M2BvRgd5ZzE
Под музыку:
https://m.youtube.com/watch?v=iukRJ9Wnr6A&feature=youtu.be
На русском языке.
https://m.youtube.com/watch?v=Y7XeLf4HyS8
YouTube
You Are My Hiding Place | Virtual Choir | Echoes of Zion
Here's another song for you to help through these hard times.email me if you would like to start a virtual choir at evsharpmusic@yahoo.com.
Нередко я слышал разговоривая с людьми что годы детства были для них одним из самых лучших периодов жизни.
Ведь и правда, вспоминая о своем детстве, мы никогда не можем сказать, что оно прошло для нас плохо или что нам было скучно. Это несмотря не на что всегда хорошие, добрые и счастливые воспоминания нашей жизни.
В детстве нет никаких забот, обязанностей проблем.
Не нужно идти на работу, можно спать, сколько хочешь, можно проснуться, подойти к окну и наблюдать, как люди спешат по своим делам, слушать, как шумит город за окном. Весь день можно гулять с друзьями во дворе и делать что хочешь. О тебе заботятся, кормят, одевают и поэтому вот этот покой детства в воспоминании людей всегда вызовает настольгию.
Пожилые люди лучше всего из своей жизни помнят годы детства и могут говорить о нем сколько угодно.
К чему я это все рассказываю? Меня иногда спрашивают что я нашёл в Боге или что тебе дает твоя вера?
Если и можно как-то, хоть чуть чуть описать то что я нашел в Боге и вере то это как раз вот тот мир, беззаботность и покой в душе который мы все помним был в нашем детстве.
Когда даже в самое сложное время, болезнь или смерть близких, неудачи и т.д. можно начать молиться Богу, читать Библию и ощутить спокойство и беззаботность как ребёнок который сидит на коленях Небесного Отца, и целый мир перед ним.
Царь Давид сказал однажды:
Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек. Пс 15:11
А у вас друзья с чем ассоциируется то состояние души которое вы нашли в Боге?
Ведь и правда, вспоминая о своем детстве, мы никогда не можем сказать, что оно прошло для нас плохо или что нам было скучно. Это несмотря не на что всегда хорошие, добрые и счастливые воспоминания нашей жизни.
В детстве нет никаких забот, обязанностей проблем.
Не нужно идти на работу, можно спать, сколько хочешь, можно проснуться, подойти к окну и наблюдать, как люди спешат по своим делам, слушать, как шумит город за окном. Весь день можно гулять с друзьями во дворе и делать что хочешь. О тебе заботятся, кормят, одевают и поэтому вот этот покой детства в воспоминании людей всегда вызовает настольгию.
Пожилые люди лучше всего из своей жизни помнят годы детства и могут говорить о нем сколько угодно.
К чему я это все рассказываю? Меня иногда спрашивают что я нашёл в Боге или что тебе дает твоя вера?
Если и можно как-то, хоть чуть чуть описать то что я нашел в Боге и вере то это как раз вот тот мир, беззаботность и покой в душе который мы все помним был в нашем детстве.
Когда даже в самое сложное время, болезнь или смерть близких, неудачи и т.д. можно начать молиться Богу, читать Библию и ощутить спокойство и беззаботность как ребёнок который сидит на коленях Небесного Отца, и целый мир перед ним.
Царь Давид сказал однажды:
Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек. Пс 15:11
А у вас друзья с чем ассоциируется то состояние души которое вы нашли в Боге?