Итак какой же выход.
Для того чтобы понимать тексты Библии непредвзято думаю надо изучить как их толковали в истории церкви. Это первое и одно из самых эффективных правил которое может вам помочь.
Во первых важно посмотреть как толковали Писание и как понимали Его первые христиане. Не все знают что до нас дошло немало источников из 3,2 и даже 1 века где мы можем прочитать и увидеть их понимание относительно тех или иных вопросов.
Например до нас дошло произведение Дидахе написанное в 1 веке примерно в 45-65 годах где рассказывается о жизни христиан ещё во времена самих Апостолов. Ведь Апостолы умерли до 70,80 года а Апостол Иоанн после 95 . Поэтому считается что Дидахе могло быть своего рода первым вероучением составленным Варнавой и А.Павлом в Антиохии когда они «целый год собирались по домам и изучали Слово Божье».
Затем от 2 века до нас дошли замечательные произведения Климента епископа Римского (около 95 г.), автора послания «Варнавы» (при Нерве, 96-98, или при Адриане, около 135 г.); Игнатий Богоносец ( 116 год); Поликарпа епископа Смирнского ( 155 г.); Папия епископа Иерапольского (около 130 г.); пастыря Ерма (около 140—150 г.), автора послания к Диогнету, Тертуллиана (160-220) и т.д. Все эти люди были современниками Апостолов и были рукоположенными ими. Они слышали ещё их наставления и следовательно могли понимать Писание как они. Поэтому согласитесь, их понимание Писания очень авторитетно.
Так проследив как понимали Писание первые христиане а затем и вообще в церкви первого тысячелетия, а затем и в средние века вы сможете сравнить это толкование с тем как понимают те же тексты Библии и те же вопросы сегодня в вашей церкви.
Перед вами будет несколько пониманий одних и тех же текстов.
Кроме того вы можете посмотреть на уровень образования ваших пасторов и уровень образования того же Тертуллиана, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и т.д. Все эти люди в основном были монахами и только тем и занимались что изучали Писание. Они написали толкования почти на всю Библию, учились в богословских школах. Сравните их со своими пасторами, с тем как они изучали Библию и вообще где они учились.
Согласитесь это будет уже более объективно.
Ведь изучив различные толкования можно увидеть порою то на что не обращали внимание раньше, на то чего не знали или даже не задумывались об этом.
Для того чтобы понимать тексты Библии непредвзято думаю надо изучить как их толковали в истории церкви. Это первое и одно из самых эффективных правил которое может вам помочь.
Во первых важно посмотреть как толковали Писание и как понимали Его первые христиане. Не все знают что до нас дошло немало источников из 3,2 и даже 1 века где мы можем прочитать и увидеть их понимание относительно тех или иных вопросов.
Например до нас дошло произведение Дидахе написанное в 1 веке примерно в 45-65 годах где рассказывается о жизни христиан ещё во времена самих Апостолов. Ведь Апостолы умерли до 70,80 года а Апостол Иоанн после 95 . Поэтому считается что Дидахе могло быть своего рода первым вероучением составленным Варнавой и А.Павлом в Антиохии когда они «целый год собирались по домам и изучали Слово Божье».
Затем от 2 века до нас дошли замечательные произведения Климента епископа Римского (около 95 г.), автора послания «Варнавы» (при Нерве, 96-98, или при Адриане, около 135 г.); Игнатий Богоносец ( 116 год); Поликарпа епископа Смирнского ( 155 г.); Папия епископа Иерапольского (около 130 г.); пастыря Ерма (около 140—150 г.), автора послания к Диогнету, Тертуллиана (160-220) и т.д. Все эти люди были современниками Апостолов и были рукоположенными ими. Они слышали ещё их наставления и следовательно могли понимать Писание как они. Поэтому согласитесь, их понимание Писания очень авторитетно.
Так проследив как понимали Писание первые христиане а затем и вообще в церкви первого тысячелетия, а затем и в средние века вы сможете сравнить это толкование с тем как понимают те же тексты Библии и те же вопросы сегодня в вашей церкви.
Перед вами будет несколько пониманий одних и тех же текстов.
Кроме того вы можете посмотреть на уровень образования ваших пасторов и уровень образования того же Тертуллиана, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и т.д. Все эти люди в основном были монахами и только тем и занимались что изучали Писание. Они написали толкования почти на всю Библию, учились в богословских школах. Сравните их со своими пасторами, с тем как они изучали Библию и вообще где они учились.
Согласитесь это будет уже более объективно.
Ведь изучив различные толкования можно увидеть порою то на что не обращали внимание раньше, на то чего не знали или даже не задумывались об этом.
Недавно я слушал на ютубе одного человека который говорил интересную вещь. В России при ее нынешнем состоянии для сохранения государства остались две вещи: история государства и язык. Эти вещи крайне важны и именно на них что интересно в последнее время было большое давление. Я хотел больше обратить внимание больше на первую вещь. Он говорил, что идёт переписывание истории.
То есть события Великой Отечественной войны подаются так как будто СССР внесла лишь небольшой вклад в победу над фашизмом, герои революционеры совершали свои подвиги по случайности: типа Александр Матросов был просто человек с суицидальными наклонностями и поэтому упал на амбразуру, события Царской России тоже были не такими и т.д.
Всё это делается для того чтобы история государства у Россиян не вызывала доверия, интереса, желания сопричислить себя с ней.
А народ у которого нет истории легче будет победить так как у него не будет никаких исторических ценностей. Понятно что в истории России не все было правильно и гладко но если обо всех событиях и хороших и плохих думать плохо то это конечно же вызовет отторжение истории у граждан страны. Поэтому нашей стране недавно внесли поправки в конституцию как раз насчёт переписывания истории.
Я обратил внимание что тоже самое происходит и с историей церкви. Вы замечали что в некоторых христианских общинах, изучают в основном историю своих общин или историю нескольких веков от реформации Мартина Лютера.
История же церкви что была раньше подается так: что вот церковь была истинной лишь при Апостолах, а потом пошло отступление и раннехристианские авторы, и отцы церкви уже неправильно все понимали, церковь уклонилась от истины, слилась с государством, и вот мы такие в 16 или в 19 веке в 61 году или в каком то другом появились и все правильно поняли.
Как будто церковь была лишь в первом веке, а потом ушла в отпуск и вышла из него только в 16 или даже 19 веке.
Все происходит как в том фильме «доживем до понедельника» где учитель беседует с детьми которые скептически воспринимают историю « То и дело слышу: «Жорес не учёл», «Герцен не сумел», «Толстой недопонял»… Словно в истории орудовала компания двоечников!»
То есть эти общины совершенно таким образом отделяют себя от церкви которая была до этого. Из-за чего у христиан находящихся в них пропадает желание ее изучать, люди не читают и даже не знают о существовании трудов таких известных христианских авторов как Тертуллиан, Юстин Мученик, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Максим исповедник, Иоанн Домаскин и т.д. Их воспринимают как «компанию орудовавших в истории двоечников!»
Не исследуются 7 соборов церкви где во общем то и вырабатывались канон Писания и догматика.
А народ у которого нет истории легко победить.
То есть события Великой Отечественной войны подаются так как будто СССР внесла лишь небольшой вклад в победу над фашизмом, герои революционеры совершали свои подвиги по случайности: типа Александр Матросов был просто человек с суицидальными наклонностями и поэтому упал на амбразуру, события Царской России тоже были не такими и т.д.
Всё это делается для того чтобы история государства у Россиян не вызывала доверия, интереса, желания сопричислить себя с ней.
А народ у которого нет истории легче будет победить так как у него не будет никаких исторических ценностей. Понятно что в истории России не все было правильно и гладко но если обо всех событиях и хороших и плохих думать плохо то это конечно же вызовет отторжение истории у граждан страны. Поэтому нашей стране недавно внесли поправки в конституцию как раз насчёт переписывания истории.
Я обратил внимание что тоже самое происходит и с историей церкви. Вы замечали что в некоторых христианских общинах, изучают в основном историю своих общин или историю нескольких веков от реформации Мартина Лютера.
История же церкви что была раньше подается так: что вот церковь была истинной лишь при Апостолах, а потом пошло отступление и раннехристианские авторы, и отцы церкви уже неправильно все понимали, церковь уклонилась от истины, слилась с государством, и вот мы такие в 16 или в 19 веке в 61 году или в каком то другом появились и все правильно поняли.
Как будто церковь была лишь в первом веке, а потом ушла в отпуск и вышла из него только в 16 или даже 19 веке.
Все происходит как в том фильме «доживем до понедельника» где учитель беседует с детьми которые скептически воспринимают историю « То и дело слышу: «Жорес не учёл», «Герцен не сумел», «Толстой недопонял»… Словно в истории орудовала компания двоечников!»
То есть эти общины совершенно таким образом отделяют себя от церкви которая была до этого. Из-за чего у христиан находящихся в них пропадает желание ее изучать, люди не читают и даже не знают о существовании трудов таких известных христианских авторов как Тертуллиан, Юстин Мученик, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Максим исповедник, Иоанн Домаскин и т.д. Их воспринимают как «компанию орудовавших в истории двоечников!»
Не исследуются 7 соборов церкви где во общем то и вырабатывались канон Писания и догматика.
А народ у которого нет истории легко победить.
Друзья, провожу эксперимент для небольшой статистики, помогите пожалуйста. Назовите 2,3 имени библейских героев которые вам больше всего нравятся или вы хотели бы им подражать, ну или первых кто придёт в голову) . Если вы мужчина то назовите 2,3 мужских. А если женщина - 2,3 женских. Спасибо)
Когда мы умираем для греха и для человека впервые происходит прощение и очищение грехов ?
Раньше я думал что это происходит в покаянии. Когда человек просит прощение у Бога за безбожную жизнь и Бог прощает его и очищает сердце. Но каково же было мое удивление что на самом деле Писание говорит что омытие грехов происходит в крещении. Поэтому церковь первого тысячелетия верила именно так. Помню как когда я впервые понял это меня раздирало сомнение и это не укладывалось в моей голове. Ведь меня учили по другому , что все это происходит в покаянии.
1) Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса Деян.22.16
Мы видим из этого текста как Анания говорит Апостолу Павлу «омой грехи» в крещении.
2) Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святаго Духа. Деян7 2.38.
Что нужно исходя из этого текста для прощения грехов? Покаяться и креститься
3) В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи Кол. 2.11.13.
Из этого текста мы видим что мы умерли и были погребены для греха в крещении, а после оживленные Господом получили прощение всех грехов.
4) Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Рим. 6.2-4
Опять видим что мы «погреблись с Ним в крещении» чтобы после «ходить в обновленной жизни».
5) и все крестились в Моисея в облаке и в море; 1 Кор. 10.2
Когда Израильский народ вышел из Египта, то за ними погнался со своим войском Фараон. И он погибает в чермном море которое переходят Евреи как прообраз того как страсти и грехи омываются в крещении и человек восстает из вод в обновленной жизни.
Раньше я думал что это происходит в покаянии. Когда человек просит прощение у Бога за безбожную жизнь и Бог прощает его и очищает сердце. Но каково же было мое удивление что на самом деле Писание говорит что омытие грехов происходит в крещении. Поэтому церковь первого тысячелетия верила именно так. Помню как когда я впервые понял это меня раздирало сомнение и это не укладывалось в моей голове. Ведь меня учили по другому , что все это происходит в покаянии.
1) Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса Деян.22.16
Мы видим из этого текста как Анания говорит Апостолу Павлу «омой грехи» в крещении.
2) Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святаго Духа. Деян7 2.38.
Что нужно исходя из этого текста для прощения грехов? Покаяться и креститься
3) В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи Кол. 2.11.13.
Из этого текста мы видим что мы умерли и были погребены для греха в крещении, а после оживленные Господом получили прощение всех грехов.
4) Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Рим. 6.2-4
Опять видим что мы «погреблись с Ним в крещении» чтобы после «ходить в обновленной жизни».
5) и все крестились в Моисея в облаке и в море; 1 Кор. 10.2
Когда Израильский народ вышел из Египта, то за ними погнался со своим войском Фараон. И он погибает в чермном море которое переходят Евреи как прообраз того как страсти и грехи омываются в крещении и человек восстает из вод в обновленной жизни.
Друзья, вчерашняя публикация об очищении и омытии грехов в крещении, вызвало много вопросов. Думаю что многие ответы вы найдёте в моей статье «Когда происходит возрождение и момент принятия человеком Духа Святого?».
👇http://hristiani.ru/kogda-proishodit-moment-prinjatija-duha-svjatogo-i-sledovatelno-vozrozhdenija/
👇http://hristiani.ru/kogda-proishodit-moment-prinjatija-duha-svjatogo-i-sledovatelno-vozrozhdenija/
Христиане
Когда происходит момент принятия Духа Святого и следовательно возрождения? - Христиане
В своем знаменитом произведении «Хроники Нарнии» Клайв Льюис очень интересно описывает жизнь одного героя – Юстаса Гадли. Этот мальчик имел...
Разговаривая с людьми я много раз слышал как они говорили что «Бог изменил меня после покаяния а не после крещения. Поэтому мне не надо ничего доказывать, я убежден что Дух Святой поселился во мне после моего обращения!».
Но существует правило «Нельзя богословие строить на чувствах» . Чувства могут обманывать, чувства могут быть неправильно поняты и истолкованы человеком. Поэтому вероучение можно выводить только из текстов Писания. Сатана нередко может обманывать нас через наши чувства, поэтому всегда их нужно сверять со Словом Божьим.
Но а Писание действительно говорит что при первоначальном действии Духа Святого, так называемой в богословии «предварительной благодати», человек может сокрушаться в грехах, испытывать желание следовать за Богом, тянуться к изучению Писания, испытывать отвращение к грехам но возрождение и следовательно спасение человек получает после крещения.
Все это мы видим в Библейских примерах:
В день пятидесятницы сказано что люди слушавшие А. Петра «умилились» сердцем. Однако Духа Святого они получили лишь после крещения.
Апостол Павел пережил покаяние и обращение до крещения, он осознал что гнал церковь Христа, проявил послушание ожидая Ананию, и молился как некогда раньше. В это состоянии он пробыл больше 3 дней. Но при этом не имел еще Духа Святого, который сошел на него только после крещения.
Евнух ехал на поклонение в храм и значит его как бы сегодня сказали «влекло в собрание». Такой путь он проделывал и раньше. Он имел большую жажду читать Библию и хотя ехать на повозке и читать Писание было неудобно, хотя буквы «прыгали» от тряски, он продолжал читать. Евнух веровал от всего сердца, но при этом он не имел Духа Святого и возрождения. Дух Святой сошел на него после крещения.
Корнилий — хотя и был мужем боящимся Бога, всегда молящимся и творящим милостыню, почему то не имел спасения. Он получил возрождение лишь позже при сошествии Духа Святого.
Лидия была женщиной чтущей Бога но только приняв крещение она поняла что Апостолы признали ее верной.
Ученики в Ефесе верили в Бога и крестились даже в Иоанново крещение что было как мы помним как раз таки Крещением в покаяние!!! То есть когда приходящие исповедовали свои грехи. Но при этом они не имели возрождения и Духа Святого пока не приняли Крещение.
Поэтому хотя и действия предварительной благодати (когда Бог в начале уверования открывает человеку его грехи, приводит к их осознанию, раскаянию, желанию следовать за ним присутствуют в жизни человека, но не могут служить основанием для понимания что возрождение происходит при покаянии.
Но существует правило «Нельзя богословие строить на чувствах» . Чувства могут обманывать, чувства могут быть неправильно поняты и истолкованы человеком. Поэтому вероучение можно выводить только из текстов Писания. Сатана нередко может обманывать нас через наши чувства, поэтому всегда их нужно сверять со Словом Божьим.
Но а Писание действительно говорит что при первоначальном действии Духа Святого, так называемой в богословии «предварительной благодати», человек может сокрушаться в грехах, испытывать желание следовать за Богом, тянуться к изучению Писания, испытывать отвращение к грехам но возрождение и следовательно спасение человек получает после крещения.
Все это мы видим в Библейских примерах:
В день пятидесятницы сказано что люди слушавшие А. Петра «умилились» сердцем. Однако Духа Святого они получили лишь после крещения.
Апостол Павел пережил покаяние и обращение до крещения, он осознал что гнал церковь Христа, проявил послушание ожидая Ананию, и молился как некогда раньше. В это состоянии он пробыл больше 3 дней. Но при этом не имел еще Духа Святого, который сошел на него только после крещения.
Евнух ехал на поклонение в храм и значит его как бы сегодня сказали «влекло в собрание». Такой путь он проделывал и раньше. Он имел большую жажду читать Библию и хотя ехать на повозке и читать Писание было неудобно, хотя буквы «прыгали» от тряски, он продолжал читать. Евнух веровал от всего сердца, но при этом он не имел Духа Святого и возрождения. Дух Святой сошел на него после крещения.
Корнилий — хотя и был мужем боящимся Бога, всегда молящимся и творящим милостыню, почему то не имел спасения. Он получил возрождение лишь позже при сошествии Духа Святого.
Лидия была женщиной чтущей Бога но только приняв крещение она поняла что Апостолы признали ее верной.
Ученики в Ефесе верили в Бога и крестились даже в Иоанново крещение что было как мы помним как раз таки Крещением в покаяние!!! То есть когда приходящие исповедовали свои грехи. Но при этом они не имели возрождения и Духа Святого пока не приняли Крещение.
Поэтому хотя и действия предварительной благодати (когда Бог в начале уверования открывает человеку его грехи, приводит к их осознанию, раскаянию, желанию следовать за ним присутствуют в жизни человека, но не могут служить основанием для понимания что возрождение происходит при покаянии.
Как упрощалось и выхолащивалось крещение. Люди которые изменили крещение.
Крещение как мы уже говорили всегда считалось христианами священнодействеем, средством Божьей благодати. Христиане верили через него мы переходим от ветхого Адама к новому Христу то есть умираем для греха, присоединяемся к Церкви и становимся сопричастниками Святого Духа который производит Возрождение. Все это происходит в крещении.
Так верили все до 1500 года, то есть 15 веков.
Но Ульрих Цвингли (годы жизни 1484- 1531) в 15 веке впервые упростил крещение. Он стал учить что Крещение есть просто исповедание перед всеми, знак и символ того факта, что человек умер для греха перед этим в покаянии. Крестясь же человек лишь берет на себя обязательство послушания в соответствии с Новозаветными повелениями и делает это на основании предшествующего Крещения Духом.
Таким образом по иронии судьбы ратуя против обрядов Цвингли превратил крещение в простой обряд не имеющий в себе никакой духовной составляющий.
Его учение оказало большое влияние на развитие баптизма и стала их вероучением. Также оказало влияние на понимание Ж.Кальвина который стал верить точно также хотя и позже вернулся к первоначальному пониманию церкви.
Но на этом дело упрощения крещения не остановилось. Следующий этап упрощения крещения сделал Джордж Фокс 1624— 1691. Сделав логичный вывод что если Крещение это лишь просто знак и свидетельство того что уже было, и заметив что тогда Крещение становится лишь просто пустым обрядом он решает полностью исключить совершение крещения физически.
Джордж Фокс стал учить что Крещение надо понимать духовно, и совершать его в душе а не физически в воде, как примерно сегодня относятся баптисты к «омовению ног» не свовершая его реально. Он образовал общины «квакеров» которых сегодня в мире насчитывается около 350 000 . Также подобное понимание в России повлияло на вероучение молокан которые понимают и совершают Крещение лишь духовно а не физически.
Таким образом мы видим что понимание Крещения упрощалось и выхолащивалось перейдя от священнодействия до лишь духовного представления.
Крещение как мы уже говорили всегда считалось христианами священнодействеем, средством Божьей благодати. Христиане верили через него мы переходим от ветхого Адама к новому Христу то есть умираем для греха, присоединяемся к Церкви и становимся сопричастниками Святого Духа который производит Возрождение. Все это происходит в крещении.
Так верили все до 1500 года, то есть 15 веков.
Но Ульрих Цвингли (годы жизни 1484- 1531) в 15 веке впервые упростил крещение. Он стал учить что Крещение есть просто исповедание перед всеми, знак и символ того факта, что человек умер для греха перед этим в покаянии. Крестясь же человек лишь берет на себя обязательство послушания в соответствии с Новозаветными повелениями и делает это на основании предшествующего Крещения Духом.
Таким образом по иронии судьбы ратуя против обрядов Цвингли превратил крещение в простой обряд не имеющий в себе никакой духовной составляющий.
Его учение оказало большое влияние на развитие баптизма и стала их вероучением. Также оказало влияние на понимание Ж.Кальвина который стал верить точно также хотя и позже вернулся к первоначальному пониманию церкви.
Но на этом дело упрощения крещения не остановилось. Следующий этап упрощения крещения сделал Джордж Фокс 1624— 1691. Сделав логичный вывод что если Крещение это лишь просто знак и свидетельство того что уже было, и заметив что тогда Крещение становится лишь просто пустым обрядом он решает полностью исключить совершение крещения физически.
Джордж Фокс стал учить что Крещение надо понимать духовно, и совершать его в душе а не физически в воде, как примерно сегодня относятся баптисты к «омовению ног» не свовершая его реально. Он образовал общины «квакеров» которых сегодня в мире насчитывается около 350 000 . Также подобное понимание в России повлияло на вероучение молокан которые понимают и совершают Крещение лишь духовно а не физически.
Таким образом мы видим что понимание Крещения упрощалось и выхолащивалось перейдя от священнодействия до лишь духовного представления.
Песня You Are My Hiding Place «Господь Ты мой покров».
Акапелла
https://m.youtube.com/watch?v=M2BvRgd5ZzE
Под музыку:
https://m.youtube.com/watch?v=iukRJ9Wnr6A&feature=youtu.be
На русском языке.
https://m.youtube.com/watch?v=Y7XeLf4HyS8
Акапелла
https://m.youtube.com/watch?v=M2BvRgd5ZzE
Под музыку:
https://m.youtube.com/watch?v=iukRJ9Wnr6A&feature=youtu.be
На русском языке.
https://m.youtube.com/watch?v=Y7XeLf4HyS8
YouTube
You Are My Hiding Place | Virtual Choir | Echoes of Zion
Here's another song for you to help through these hard times.email me if you would like to start a virtual choir at evsharpmusic@yahoo.com.
Нередко я слышал разговоривая с людьми что годы детства были для них одним из самых лучших периодов жизни.
Ведь и правда, вспоминая о своем детстве, мы никогда не можем сказать, что оно прошло для нас плохо или что нам было скучно. Это несмотря не на что всегда хорошие, добрые и счастливые воспоминания нашей жизни.
В детстве нет никаких забот, обязанностей проблем.
Не нужно идти на работу, можно спать, сколько хочешь, можно проснуться, подойти к окну и наблюдать, как люди спешат по своим делам, слушать, как шумит город за окном. Весь день можно гулять с друзьями во дворе и делать что хочешь. О тебе заботятся, кормят, одевают и поэтому вот этот покой детства в воспоминании людей всегда вызовает настольгию.
Пожилые люди лучше всего из своей жизни помнят годы детства и могут говорить о нем сколько угодно.
К чему я это все рассказываю? Меня иногда спрашивают что я нашёл в Боге или что тебе дает твоя вера?
Если и можно как-то, хоть чуть чуть описать то что я нашел в Боге и вере то это как раз вот тот мир, беззаботность и покой в душе который мы все помним был в нашем детстве.
Когда даже в самое сложное время, болезнь или смерть близких, неудачи и т.д. можно начать молиться Богу, читать Библию и ощутить спокойство и беззаботность как ребёнок который сидит на коленях Небесного Отца, и целый мир перед ним.
Царь Давид сказал однажды:
Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек. Пс 15:11
А у вас друзья с чем ассоциируется то состояние души которое вы нашли в Боге?
Ведь и правда, вспоминая о своем детстве, мы никогда не можем сказать, что оно прошло для нас плохо или что нам было скучно. Это несмотря не на что всегда хорошие, добрые и счастливые воспоминания нашей жизни.
В детстве нет никаких забот, обязанностей проблем.
Не нужно идти на работу, можно спать, сколько хочешь, можно проснуться, подойти к окну и наблюдать, как люди спешат по своим делам, слушать, как шумит город за окном. Весь день можно гулять с друзьями во дворе и делать что хочешь. О тебе заботятся, кормят, одевают и поэтому вот этот покой детства в воспоминании людей всегда вызовает настольгию.
Пожилые люди лучше всего из своей жизни помнят годы детства и могут говорить о нем сколько угодно.
К чему я это все рассказываю? Меня иногда спрашивают что я нашёл в Боге или что тебе дает твоя вера?
Если и можно как-то, хоть чуть чуть описать то что я нашел в Боге и вере то это как раз вот тот мир, беззаботность и покой в душе который мы все помним был в нашем детстве.
Когда даже в самое сложное время, болезнь или смерть близких, неудачи и т.д. можно начать молиться Богу, читать Библию и ощутить спокойство и беззаботность как ребёнок который сидит на коленях Небесного Отца, и целый мир перед ним.
Царь Давид сказал однажды:
Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек. Пс 15:11
А у вас друзья с чем ассоциируется то состояние души которое вы нашли в Боге?
Произведение 2 века Пастырь Ерм «Видение о строительстве башни».
Сказав это, она хотела удалиться, но я бросился к ногам ее и умолял ее Господом, чтобы явила мне обещанное видение. И она опять взяла меня за руку, подняла и посадила на скамейку по левую сторону и, поднимая какой-то блестящий жезл, спросила:
– Видишь ли большую работу?
– Госпожа, ничего не вижу.
– Неужели не видишь против себя великой башни, которая на водах строится из блестящих квадратных камней?
Действительно, строилась квадратная башня теми шестью юношами, которые пришли с нею. Многие тысячи других мужей приносили камни. Некоторые доставали камни со дна, другие из земли и подавали тем шести юношам, они же принимали их и строили. Камни, извлеченные со дна, сразу клали в здание, потому что они были гладкие и ровные и так плотно примыкали один к другому, что соединения их нельзя было заметить, и башня казалась возведенной из одного камня. Камни же, принесенные из земли, не все использовались для строительства. Некоторые из них строители откладывали, потому что были они шероховаты, или с трещинами, или светлы и круглы и не годились для здания башни. А некоторые камни они раскалывали и отбрасывали далеко в сторону. И отброшенные камни, видел я, падали на дорогу и, не оставаясь на ней, скатывались: одни в место пустынное, другие попадали в огонь и горели, иные падали близ воды и не могли скатиться в воду, хотя и стремились попасть в нее.
III. Показав мне это, старица хотела удалиться, но я сказал:
– Госпожа, какая польза мне видеть, но не понимать, что значит это строение? Она отвечала мне:
– Любопытный ты человек, если желаешь понять значение башни.
– Действительно, госпожа, я желаю понять и возвестить братьям, чтобы и они возрадовались, услышав это, и прославили Господа.
– Услышат многие. И, услышавши, некоторые возрадуются, а другие восплачут; впрочем, и последние, если, услышавши, принесут покаяние, также будут радоваться. Выслушай теперь объяснение башни, я открою все, и не докучай мне более об откровении. Откровения эти закончились, ибо имеют предел. А ты не перестаешь требовать откровений, потому что настойчив. Итак, башня, которую видишь строящейся, – это я, Церковь, которая явилась тебе теперь и являлась прежде. Спрашивай же что хочешь о башне, и я открою тебе, чтобы возрадовался ты со святыми.
– Госпожа, если однажды сочла ты меня достойным того, чтобы все открыть мне, то открой, – просил я старицу.
– Все, что следует открыть тебе, откроется, только бы сердце твое было с Господом и ты не сомневался, что бы ни увидел.
– Госпожа, – спросил я ее, – почему башня построена на водах?
– И прежде я говорила тебе, – отвечала она, – что ты любопытен и усердно изыскиваешь; ища – найдешь истину. Слушай же, почему башня строится на водах: жизнь ваша через воду спасена и спасется12. А башня основана Словом всемогущего и преславного имени и держится невидимою Силою Господа.
IV. Я на это сказал ей:
– Величественное и дивное дело! А кто, госпожа, те шесть юношей, которые строят?
– Это первозданные ангелы Божии, которым Господь вверил все свое творение для того, чтобы они умножали, благоустраивали и управляли Его творением: их силами и будет окончено строительство башни.
– А кто те остальные, которые приносят камни?
– И это святые ангелы Господа, но первые выше. Когда окончится строительство башни, они все вместе будут ликовать около башни и прославлять Господа за то, что совершилось строительство башни.
– Желал бы я знать, – сказал я, – какое значение и в чем различие камней.
И она отвечала мне:
– Разве ты лучше всех, чтобы тебе это было открыто? Есть более достойные, которым следовало бы открыть эти видения. Но, чтобы прославлялось имя Божие, тебе это открыто и еще откроется ради тех, кто имеет сомнение в сердце своем, будет ли это или нет. Скажи им, что все это истинно и что ничего нет ложного, но все твердо и крепко основано.
V. Выслушай теперь и о камнях, на которых возведено здание.
Сказав это, она хотела удалиться, но я бросился к ногам ее и умолял ее Господом, чтобы явила мне обещанное видение. И она опять взяла меня за руку, подняла и посадила на скамейку по левую сторону и, поднимая какой-то блестящий жезл, спросила:
– Видишь ли большую работу?
– Госпожа, ничего не вижу.
– Неужели не видишь против себя великой башни, которая на водах строится из блестящих квадратных камней?
Действительно, строилась квадратная башня теми шестью юношами, которые пришли с нею. Многие тысячи других мужей приносили камни. Некоторые доставали камни со дна, другие из земли и подавали тем шести юношам, они же принимали их и строили. Камни, извлеченные со дна, сразу клали в здание, потому что они были гладкие и ровные и так плотно примыкали один к другому, что соединения их нельзя было заметить, и башня казалась возведенной из одного камня. Камни же, принесенные из земли, не все использовались для строительства. Некоторые из них строители откладывали, потому что были они шероховаты, или с трещинами, или светлы и круглы и не годились для здания башни. А некоторые камни они раскалывали и отбрасывали далеко в сторону. И отброшенные камни, видел я, падали на дорогу и, не оставаясь на ней, скатывались: одни в место пустынное, другие попадали в огонь и горели, иные падали близ воды и не могли скатиться в воду, хотя и стремились попасть в нее.
III. Показав мне это, старица хотела удалиться, но я сказал:
– Госпожа, какая польза мне видеть, но не понимать, что значит это строение? Она отвечала мне:
– Любопытный ты человек, если желаешь понять значение башни.
– Действительно, госпожа, я желаю понять и возвестить братьям, чтобы и они возрадовались, услышав это, и прославили Господа.
– Услышат многие. И, услышавши, некоторые возрадуются, а другие восплачут; впрочем, и последние, если, услышавши, принесут покаяние, также будут радоваться. Выслушай теперь объяснение башни, я открою все, и не докучай мне более об откровении. Откровения эти закончились, ибо имеют предел. А ты не перестаешь требовать откровений, потому что настойчив. Итак, башня, которую видишь строящейся, – это я, Церковь, которая явилась тебе теперь и являлась прежде. Спрашивай же что хочешь о башне, и я открою тебе, чтобы возрадовался ты со святыми.
– Госпожа, если однажды сочла ты меня достойным того, чтобы все открыть мне, то открой, – просил я старицу.
– Все, что следует открыть тебе, откроется, только бы сердце твое было с Господом и ты не сомневался, что бы ни увидел.
– Госпожа, – спросил я ее, – почему башня построена на водах?
– И прежде я говорила тебе, – отвечала она, – что ты любопытен и усердно изыскиваешь; ища – найдешь истину. Слушай же, почему башня строится на водах: жизнь ваша через воду спасена и спасется12. А башня основана Словом всемогущего и преславного имени и держится невидимою Силою Господа.
IV. Я на это сказал ей:
– Величественное и дивное дело! А кто, госпожа, те шесть юношей, которые строят?
– Это первозданные ангелы Божии, которым Господь вверил все свое творение для того, чтобы они умножали, благоустраивали и управляли Его творением: их силами и будет окончено строительство башни.
– А кто те остальные, которые приносят камни?
– И это святые ангелы Господа, но первые выше. Когда окончится строительство башни, они все вместе будут ликовать около башни и прославлять Господа за то, что совершилось строительство башни.
– Желал бы я знать, – сказал я, – какое значение и в чем различие камней.
И она отвечала мне:
– Разве ты лучше всех, чтобы тебе это было открыто? Есть более достойные, которым следовало бы открыть эти видения. Но, чтобы прославлялось имя Божие, тебе это открыто и еще откроется ради тех, кто имеет сомнение в сердце своем, будет ли это или нет. Скажи им, что все это истинно и что ничего нет ложного, но все твердо и крепко основано.
V. Выслушай теперь и о камнях, на которых возведено здание.
Православный портал «Азбука веры»
Рубрика «Церковь – практика веры» - Пять ступеней веры
Основатель и Глава Церкви – Господь наш Иисус Христос: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). Церковь Божия будет пребывать до скончания века, «врата ада не одолеют её» (М.16:18). Господь Иисус Христос будет пребывать с Церко…
Камни квадратные и белые, хорошо приходящиеся один к другому своими соединениями, это суть апостолы, епископы, учителя и дьяконы, которые ходили в святом учении Божием, надзирали и свято и непорочно служили избранникам Божиим, – как почившие, так и живущие еще доселе, – которые всегда пребывали в мире и согласии и слушали взаимно друг друга: потому-то они и в здании башни хорошо примыкают один к другому. А камни, извлекаемые из глубины и закладываемые в здание и соприкасающиеся с прочими камнями, вошедшими в здание, это суть те, которые уже умерли и пострадали за имя Господа.
– Госпожа, я желаю знать, кого означают другие камни, которые достали из земли.
– Те, которые неотделанными кладутся в основание башни, означают людей, которых Бог одобрил за то, что они жили праведно пред Господом и исполняли Его заповеди.14 А которые приносятся и кладутся в само здание башни, это суть новообращенные к вере и верные. Ангелами призываются они к совершению добра, и потому не нашлось в них зла.
– А те камни, которые откладываются в сторону возле башни?
Она ответила:
– Это те, которые согрешили и желают покаяться; потому они брошены невдалеке от башни, что будут пригодны, если покаются. Посему желающие покаяться будут тверды в вере, если только принесут покаяние теперь, пока строится башня. Ибо когда строительство окончится, то им уже не найдется места в самом здании, и они, отверженные, только останутся лежать при башне.
VI. Желаешь знать, кто те камни, которые раскалывают и отбрасывают далеко от башни?
– Желаю, госпожа.
– Это суть сыны беззакония, которые уверовали притворно и от которых не отступила неправда всякого рода; потому они не имеют спасения, что не годны в здание по неправедности своей, – они расколоты и отброшены далеко по гневу Господа за то, что оскорбили Его. А значение прошлых камней, которые во множестве видел ты сложенными и не использованными в строительстве, таково. Шероховатые суть те, которые познали истину, но не остались в ней и не находятся в общении со святыми, потому они и не годны. Камни с трещинами – это суть те, которые держат в сердцах вражду друг к другу; будучи вместе, они миролюбивы, но, разойдясь, обретают в сердцах злобу. И эта злоба – трещины в камнях. Камни меньшего размера – это те люди, которые, хоть и уверовали, но имеют еще много неправды, поэтому они коротки.
– Кто же, госпожа, белые и круглые камни, что тоже не идут в здание башни? Она отвечала мне:
– Доколе ты будешь глуп и неразумен? Ты обо всем спрашиваешь и ничего не понимаешь. Белые и круглые камни – это те, которые имеют веру, но имеют и богатства века сего; и когда придет гонение, то ради богатств своих и попечений они отрекутся от Господа.
– Когда же будут они угодны Господу?
– Когда отсечены будут богатства их, которые их утешают, тогда они будут полезны Господу для здания. Ибо как круглый камень, пока не будет обсечен и не лишится некоторых своих частей, не сможет стать квадратным, так и богатые в нынешнем веке, если не лишатся своих богатств, не смогут быть угодными Господу. Прежде всего ты должен знать это по себе самому: когда ты был богат, был бесполезен; а теперь ты полезен и годен для жизни; ты и сам был из числа тех камней.
VII. Прочие же камни, которые ты видел, были отброшены далеко от башни, катились по дороге и с дороги скатывались в места пустынные, означают тех, которые, хотя уверовали, но, по сомнению своему, оставили истинный путь, думая, что они могут найти лучший. Но они обольщаются и бедствуют, ходя по путям пустынным. Камни, упавшие в огонь и горевшие, означают тех, которые навсегда отказались от живого Бога и которым, по причине преступных похотей, ими творимых, уже не приходит мысль покаяться.
– Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в нее?
– Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям.
Так она окончила объяснение башни. Но я, будучи настойчив, спросил ее:
– Госпожа, я желаю знать, кого означают другие камни, которые достали из земли.
– Те, которые неотделанными кладутся в основание башни, означают людей, которых Бог одобрил за то, что они жили праведно пред Господом и исполняли Его заповеди.14 А которые приносятся и кладутся в само здание башни, это суть новообращенные к вере и верные. Ангелами призываются они к совершению добра, и потому не нашлось в них зла.
– А те камни, которые откладываются в сторону возле башни?
Она ответила:
– Это те, которые согрешили и желают покаяться; потому они брошены невдалеке от башни, что будут пригодны, если покаются. Посему желающие покаяться будут тверды в вере, если только принесут покаяние теперь, пока строится башня. Ибо когда строительство окончится, то им уже не найдется места в самом здании, и они, отверженные, только останутся лежать при башне.
VI. Желаешь знать, кто те камни, которые раскалывают и отбрасывают далеко от башни?
– Желаю, госпожа.
– Это суть сыны беззакония, которые уверовали притворно и от которых не отступила неправда всякого рода; потому они не имеют спасения, что не годны в здание по неправедности своей, – они расколоты и отброшены далеко по гневу Господа за то, что оскорбили Его. А значение прошлых камней, которые во множестве видел ты сложенными и не использованными в строительстве, таково. Шероховатые суть те, которые познали истину, но не остались в ней и не находятся в общении со святыми, потому они и не годны. Камни с трещинами – это суть те, которые держат в сердцах вражду друг к другу; будучи вместе, они миролюбивы, но, разойдясь, обретают в сердцах злобу. И эта злоба – трещины в камнях. Камни меньшего размера – это те люди, которые, хоть и уверовали, но имеют еще много неправды, поэтому они коротки.
– Кто же, госпожа, белые и круглые камни, что тоже не идут в здание башни? Она отвечала мне:
– Доколе ты будешь глуп и неразумен? Ты обо всем спрашиваешь и ничего не понимаешь. Белые и круглые камни – это те, которые имеют веру, но имеют и богатства века сего; и когда придет гонение, то ради богатств своих и попечений они отрекутся от Господа.
– Когда же будут они угодны Господу?
– Когда отсечены будут богатства их, которые их утешают, тогда они будут полезны Господу для здания. Ибо как круглый камень, пока не будет обсечен и не лишится некоторых своих частей, не сможет стать квадратным, так и богатые в нынешнем веке, если не лишатся своих богатств, не смогут быть угодными Господу. Прежде всего ты должен знать это по себе самому: когда ты был богат, был бесполезен; а теперь ты полезен и годен для жизни; ты и сам был из числа тех камней.
VII. Прочие же камни, которые ты видел, были отброшены далеко от башни, катились по дороге и с дороги скатывались в места пустынные, означают тех, которые, хотя уверовали, но, по сомнению своему, оставили истинный путь, думая, что они могут найти лучший. Но они обольщаются и бедствуют, ходя по путям пустынным. Камни, упавшие в огонь и горевшие, означают тех, которые навсегда отказались от живого Бога и которым, по причине преступных похотей, ими творимых, уже не приходит мысль покаяться.
– Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в нее?
– Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям.
Так она окончила объяснение башни. Но я, будучи настойчив, спросил ее:
Православный портал «Азбука веры»
Рубрика «О Боге» - Пять ступеней веры
Бог – Дух всесовершеннейший, беспредельный, простой, самобытный, неизменяемый, вечный, неизмеримый, премудрый, всеведущий, всемогущий, всесвободный, всеблаженный, святой, благой, справедливый, исполненный любви. Бог – единственен. В Боге различают:…
– Есть ли покаяние для тех камней, которые отброшены, и будет ли им место в этой башне? Она сказала:
– Есть для них покаяние; но в этой башне не найдут они места, а попадут в иное, низшее место, причем тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли Слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих, когда содрогнутся сердцем от порочных дел, ими сотворенных, и они покаются. Если же они не опомнятся, то не спасутся из-за упорства своего сердца.
– Есть для них покаяние; но в этой башне не найдут они места, а попадут в иное, низшее место, причем тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли Слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих, когда содрогнутся сердцем от порочных дел, ими сотворенных, и они покаются. Если же они не опомнятся, то не спасутся из-за упорства своего сердца.
Некто сказал что Купель крещения это одновременно и гроб и колыбель. В ней умирает ветхий наш человек и в ней же мы рождаемся для новой жизни.
В Деяниях Апостолов мы читаем интересный стих, который содержится во втором псалме: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Деян.13:33; Пс.2:7). Очевидно рождение Сына относится к воскресению. Потому что в Деяниях Апостолов святой апостол Петр так истолковал этот стих, что тогда, когда Сын восстал от смерти, голос Отца провозгласил: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Потому и говорится, что Он первенец из мертвых (Кол.1:18).
А что такое воскресение, если не то, когда мы восстаем от смерти к жизни? Так же и в крещении, поскольку оно есть подобие смерти: когда ты погружаешься и затем восстаешь из воды, несомненно, что это и есть подобие воскресения. Таким образом, по толкованию Апостола, как то восстание от смерти было возрождением, так и это восстание из купели есть возрождение
В Деяниях Апостолов мы читаем интересный стих, который содержится во втором псалме: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Деян.13:33; Пс.2:7). Очевидно рождение Сына относится к воскресению. Потому что в Деяниях Апостолов святой апостол Петр так истолковал этот стих, что тогда, когда Сын восстал от смерти, голос Отца провозгласил: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Потому и говорится, что Он первенец из мертвых (Кол.1:18).
А что такое воскресение, если не то, когда мы восстаем от смерти к жизни? Так же и в крещении, поскольку оно есть подобие смерти: когда ты погружаешься и затем восстаешь из воды, несомненно, что это и есть подобие воскресения. Таким образом, по толкованию Апостола, как то восстание от смерти было возрождением, так и это восстание из купели есть возрождение
Почему «погребён был»?
Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати. 1Кор 15:1-5.
При чтении этого текста может быть не совсем понятно почему Апостол отмечает именно этот момент - «и что Он погребён был».
Помню как однажды мы решили проповедовать на праздник Пасхи на этот текст, распределив его между проповедниками на три части. Первый проповедник должен был проповедовать на слова «Христос умер по Писанию», второй на «Погребён» и третий на слово «Воскрес».
Первому и последнему было легко готовить проповедь, здесь все понятно, Христос умер и Воскрес - много информации. Но второму проповеднику было нелегко приготовиться говорить на предложенные ему слова. Ведь не совсем понятно почему Апостол отмечает именно момент «погребения»?
На мой взгляд на это у Апостола было как минимум две причины.
Первая то что погребение Христа да ещё и в гробнице было чудом пророчески предвещенным в Ветхом Завете.
Дело в том что даже сегодня многие критики пытаются показать, что описанные события не отвечают обрядовой стороне, известной по древним источникам. Так, атеист Дж. Д. Кроссан утверждал, что Иисус Христос не мог быть захоронен, потому что унизительная и жестокая казнь преступников из низших классов через распятие обрекала их на лишение погребения. После казни преступников просто сбрасывали в общую могилу и зарыв предавали забвению. Поэтому евреи-современники Апостолов, слыша историю о погребении Христа хорошо понимали что погребение было невозможным для распятых и смеялись над христианами. Мы читаем у Исаии в 53 главе что «Ему назначили гроб со злодеями» и так должно было быть. Но произошло чудо, Иосиф выпрашивает Тело Христа у Пилата и тот имея жену уверовавшую во Христа, расположившись отдаёт Его. Так Иисус вдруг оказывается «погребён у богатого». То есть погребение Христа свидетельствует о чуде пророчески обещанным Богом!
Второе, погребение для древнего человека всегда доказывало реальность смерти. Это очень древние устойчивые представления: до тех пор, пока человек не погребен в землю, пока его тело не погребено, нельзя сказать точно, умер он или нет, потому что там, под землей, шеол, куда должен опуститься человек. Вспомните какие-нибудь греческие трагедии, когда, скажем, сестра требует выдачи тела своего убитого брата, и, пока это не произойдет, нет ей никакой жизни. Она должна произвести погребение, и вся трагедия строится у Эсхила на этом. Или возьмите современную Чечню. Ведь пока они не найдут труп своего убитого родственника, они не успокоятся (будут теракты, что угодно, пока им не выдадут, не отдадут тело). Это очень важный момент для древнего человека. Поэтому здесь упоминается погребение как доказательство реальности Его смерти.
Христос реально умер, у входа во гроб был привален камень и казалось все кончено. Но Иисус разрушив узы смерти воскресает восстав из могилы .
Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати. 1Кор 15:1-5.
При чтении этого текста может быть не совсем понятно почему Апостол отмечает именно этот момент - «и что Он погребён был».
Помню как однажды мы решили проповедовать на праздник Пасхи на этот текст, распределив его между проповедниками на три части. Первый проповедник должен был проповедовать на слова «Христос умер по Писанию», второй на «Погребён» и третий на слово «Воскрес».
Первому и последнему было легко готовить проповедь, здесь все понятно, Христос умер и Воскрес - много информации. Но второму проповеднику было нелегко приготовиться говорить на предложенные ему слова. Ведь не совсем понятно почему Апостол отмечает именно момент «погребения»?
На мой взгляд на это у Апостола было как минимум две причины.
Первая то что погребение Христа да ещё и в гробнице было чудом пророчески предвещенным в Ветхом Завете.
Дело в том что даже сегодня многие критики пытаются показать, что описанные события не отвечают обрядовой стороне, известной по древним источникам. Так, атеист Дж. Д. Кроссан утверждал, что Иисус Христос не мог быть захоронен, потому что унизительная и жестокая казнь преступников из низших классов через распятие обрекала их на лишение погребения. После казни преступников просто сбрасывали в общую могилу и зарыв предавали забвению. Поэтому евреи-современники Апостолов, слыша историю о погребении Христа хорошо понимали что погребение было невозможным для распятых и смеялись над христианами. Мы читаем у Исаии в 53 главе что «Ему назначили гроб со злодеями» и так должно было быть. Но произошло чудо, Иосиф выпрашивает Тело Христа у Пилата и тот имея жену уверовавшую во Христа, расположившись отдаёт Его. Так Иисус вдруг оказывается «погребён у богатого». То есть погребение Христа свидетельствует о чуде пророчески обещанным Богом!
Второе, погребение для древнего человека всегда доказывало реальность смерти. Это очень древние устойчивые представления: до тех пор, пока человек не погребен в землю, пока его тело не погребено, нельзя сказать точно, умер он или нет, потому что там, под землей, шеол, куда должен опуститься человек. Вспомните какие-нибудь греческие трагедии, когда, скажем, сестра требует выдачи тела своего убитого брата, и, пока это не произойдет, нет ей никакой жизни. Она должна произвести погребение, и вся трагедия строится у Эсхила на этом. Или возьмите современную Чечню. Ведь пока они не найдут труп своего убитого родственника, они не успокоятся (будут теракты, что угодно, пока им не выдадут, не отдадут тело). Это очень важный момент для древнего человека. Поэтому здесь упоминается погребение как доказательство реальности Его смерти.
Христос реально умер, у входа во гроб был привален камень и казалось все кончено. Но Иисус разрушив узы смерти воскресает восстав из могилы .
"Благими намерениями вымощена дорога в ад".
Сегодня это знаменитое выражение уже давно стало поговоркой. Кажущаяся провокационность содержания сразу обращает на себя внимание: дорога в ад вымощена не грехами, не плохими делами, а добрыми намерениями.
Зачастую, люди по недоразумению считают эту фразу аналогичной другим известным выражениям: «не делай добра — не получишь и зла» или «хотели как лучше, а получилось как всегда». В действительности же смысл оказывается весьма далек от представленных вариантов.
Авторство крылатого выражения часто приписывается Сэмюэлу Джонсону, английскому литературному критику, лексикографу и поэту эпохи Просвещения. Его биограф, шотландский писатель Джеймс Босуэлл, в своей книге «Жизнь Сэмюэла Джонсона» утверждает, что в 1775 г. именно Джонсон сказал: «Ад вымощен добрыми намерениями». Однако, по-видимому, Джонсон опирался на более ранее изречение англиканского священника, поэта-метафизика XVII века Джорджа Херберта. В его книге «Остроты мудрецов» присутствует фраза – «Ад полон добрыми намерениями и желаниями».
Как бы там ни было, все три формы знаменитого высказывания объединяет общая мысль о том, что одних только желаний и намерений недостаточно для спасения.
Для того, чтобы наилучшим образом проиллюстрировать такое понимание крылатого выражения, обратимся к известному альтернативному варианту: "Ад полон добрыми намерениями, а небеса полны добрыми делами". В этом виде особенно явно проявляется весь смысл знаменитого выражения, который заключается в разграничении мечтательных, выдуманных намерений с реальными делами человека.
Простой пример такой разницы приводит в один современный христианский поэт:
Как хотел я в прошедшем году
Быть подобным Христу своему,
Но когда этот год пролетел,
Я увидел, что только хотел.
Я хотел больше братьев любить,
Своим ближним любовью служить,
Огорчать я не мало умел,
А любить я лишь только хотел.
Я хотел еще ночью вставать,
Иисуса Христа прославлять,
Сладкий сон нарушать я не смел,
И молиться лишь только хотел.
Я хотел быть примером для всех
Чтобы не был во мне виден грех,
Но как стыдно теперь моих дел,
Быть примером я только хотел.
Всех больных я хотел посещать,
Утешать и в нужде помогать.
Но я редко у них лишь сидел,
Как печально, что только хотел.
Сноп один хоть хотел принести,
Но минули уже жатвы дни,
Я с пустыми руками сидел,
Принести сноп я только хотел.
Я хотел только верою жить
Как Енох перед Богом ходить,
Но я часто на волны глядел,
Жить по вере я только хотел.
Я хотел говорить о Христе,
На работе, соседям, везде,
Но я молча на них лишь смотрел,
Говорить о Христе лишь хотел.
Благодарным хотел быть всегда,
За все милости Бога-
Отца,
Но роптал лишь и сильно черствел,
Благодарным быть только хотел.
Так я много и много хотел,
Но так мало и мало успел.
Перед кем оправдаться теперь,
В том, что часто я только хотел?
Мой Спаситель меня оправдал,
За меня на кресте умирал,
Но печальным был наш бы удел,
Если б это Он только хотел.
Милосердный, Отец, помоги,
У меня еще год впереди,
Чтоб не только я много хотел,
Но все это исполнить сумел!
Сегодня это знаменитое выражение уже давно стало поговоркой. Кажущаяся провокационность содержания сразу обращает на себя внимание: дорога в ад вымощена не грехами, не плохими делами, а добрыми намерениями.
Зачастую, люди по недоразумению считают эту фразу аналогичной другим известным выражениям: «не делай добра — не получишь и зла» или «хотели как лучше, а получилось как всегда». В действительности же смысл оказывается весьма далек от представленных вариантов.
Авторство крылатого выражения часто приписывается Сэмюэлу Джонсону, английскому литературному критику, лексикографу и поэту эпохи Просвещения. Его биограф, шотландский писатель Джеймс Босуэлл, в своей книге «Жизнь Сэмюэла Джонсона» утверждает, что в 1775 г. именно Джонсон сказал: «Ад вымощен добрыми намерениями». Однако, по-видимому, Джонсон опирался на более ранее изречение англиканского священника, поэта-метафизика XVII века Джорджа Херберта. В его книге «Остроты мудрецов» присутствует фраза – «Ад полон добрыми намерениями и желаниями».
Как бы там ни было, все три формы знаменитого высказывания объединяет общая мысль о том, что одних только желаний и намерений недостаточно для спасения.
Для того, чтобы наилучшим образом проиллюстрировать такое понимание крылатого выражения, обратимся к известному альтернативному варианту: "Ад полон добрыми намерениями, а небеса полны добрыми делами". В этом виде особенно явно проявляется весь смысл знаменитого выражения, который заключается в разграничении мечтательных, выдуманных намерений с реальными делами человека.
Простой пример такой разницы приводит в один современный христианский поэт:
Как хотел я в прошедшем году
Быть подобным Христу своему,
Но когда этот год пролетел,
Я увидел, что только хотел.
Я хотел больше братьев любить,
Своим ближним любовью служить,
Огорчать я не мало умел,
А любить я лишь только хотел.
Я хотел еще ночью вставать,
Иисуса Христа прославлять,
Сладкий сон нарушать я не смел,
И молиться лишь только хотел.
Я хотел быть примером для всех
Чтобы не был во мне виден грех,
Но как стыдно теперь моих дел,
Быть примером я только хотел.
Всех больных я хотел посещать,
Утешать и в нужде помогать.
Но я редко у них лишь сидел,
Как печально, что только хотел.
Сноп один хоть хотел принести,
Но минули уже жатвы дни,
Я с пустыми руками сидел,
Принести сноп я только хотел.
Я хотел только верою жить
Как Енох перед Богом ходить,
Но я часто на волны глядел,
Жить по вере я только хотел.
Я хотел говорить о Христе,
На работе, соседям, везде,
Но я молча на них лишь смотрел,
Говорить о Христе лишь хотел.
Благодарным хотел быть всегда,
За все милости Бога-
Отца,
Но роптал лишь и сильно черствел,
Благодарным быть только хотел.
Так я много и много хотел,
Но так мало и мало успел.
Перед кем оправдаться теперь,
В том, что часто я только хотел?
Мой Спаситель меня оправдал,
За меня на кресте умирал,
Но печальным был наш бы удел,
Если б это Он только хотел.
Милосердный, Отец, помоги,
У меня еще год впереди,
Чтоб не только я много хотел,
Но все это исполнить сумел!