.
.
أشهَدُ يا مَولايَ أنَّكَ وَالأئِمَّةَ مِن آبائِكَ أئِمَّتي وَمَوالِيَّ في الحياةِ الدُّنيا وَيَومَ يَقُومُ الأشهادُ،
أسألُكَ يا مَولايَ أن تَسألَ اللهَ تَبارَكَ وَتَعالى في صَلاحِ شَأني وَقَضاءِ حَوائِجي وَغُفرانِ ذُنُوبي وَالأخذِ بِيَدي في دِيني وَدُنيايَ وَآخِرَتي لي وَلِإخواني وَأخَواتِيَ المُؤمِنِينَ وَالمُؤمِناتِ كافَّةً إنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.
.
.
.
أشهَدُ يا مَولايَ أنَّكَ وَالأئِمَّةَ مِن آبائِكَ أئِمَّتي وَمَوالِيَّ في الحياةِ الدُّنيا وَيَومَ يَقُومُ الأشهادُ،
أسألُكَ يا مَولايَ أن تَسألَ اللهَ تَبارَكَ وَتَعالى في صَلاحِ شَأني وَقَضاءِ حَوائِجي وَغُفرانِ ذُنُوبي وَالأخذِ بِيَدي في دِيني وَدُنيايَ وَآخِرَتي لي وَلِإخواني وَأخَواتِيَ المُؤمِنِينَ وَالمُؤمِناتِ كافَّةً إنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.
.
.
#بيوت_مطمئنة
إلى أين يأخذنا الزواج؟
الزواج في القرآن ليس انتقالًا من العزوبة إلى الارتباط فحسب، ولا مشروعًا لتلبية الاحتياجات، بل انتقال وجودي يدخل فيه الإنسان فردًا فيخرج مسؤولًا عن نفس أخرى وعن «بين» جديد نشأ بينهما.
حين قدّم القرآن صورة الزواج قال:
﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾
فيأخذنا أولًا من الوحشة إلى السكن، ثم من الأنا إلى «بينكما» كما دلّ التعبير: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُم﴾، حيث تصبح العلاقة ملكًا مشتركًا لا يمتلكه أحد الطرفين منفردًا.
ويأخذنا من الشهوة إلى العفة:
﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ﴾
ومن الحب بوصفه شعورًا إلى الرحمة بوصفها قيمة ثابتة، لأن المشاعر تتقلب أما الرحمة والمعروف فيبقيان.
الزواج يكشفك أنت كما يكشف شريكك، ويصبح ميدانًا لتزكية النفس: هل تعدل حين تغضب؟ هل تحسن حين تضعف المشاعر؟ هل تبقى وفيًّا للميثاق؟
وقد يأخذك من خلال هذا الشخص إلى الله، حين تصبر وتعفو وتحسن لله. حتى في أشد لحظات الاضطراب يعيد القرآن الإنسان إلى المرجعية: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ﴾.
لذا السؤال الحقيقي قبل الزواج وبعده ليس فقط: هل هذا الشخص مناسب لي؟
بل: إلى أين سنأخذ بعضنا؟
هل سنزداد نضجًا أم أنانية؟ رحمة أم قسوة؟ قربًا من الله أم انشغالًا عنه؟
فالزواج رحلة، ونجاحها لا يقاس بالراحة فقط، بل بالوجهة.
وأجمل غاية أن ينظر أحدكما إلى الآخر في نهاية الطريق فيقول:
دخلتَ حياتي زوجًا، فكنتَ لي سكنًا ولباسًا ورحمة، وصرنا معًا أقرب إلى الله مما كنا قبل أن نلتقي.
* منقول بتصرف: أ. علي العباد
.
.
http://t.me/al_najeeb
╰┅─====👁====─┅╯
إلى أين يأخذنا الزواج؟
الزواج في القرآن ليس انتقالًا من العزوبة إلى الارتباط فحسب، ولا مشروعًا لتلبية الاحتياجات، بل انتقال وجودي يدخل فيه الإنسان فردًا فيخرج مسؤولًا عن نفس أخرى وعن «بين» جديد نشأ بينهما.
حين قدّم القرآن صورة الزواج قال:
﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾
فيأخذنا أولًا من الوحشة إلى السكن، ثم من الأنا إلى «بينكما» كما دلّ التعبير: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُم﴾، حيث تصبح العلاقة ملكًا مشتركًا لا يمتلكه أحد الطرفين منفردًا.
ويأخذنا من الشهوة إلى العفة:
﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ﴾
ومن الحب بوصفه شعورًا إلى الرحمة بوصفها قيمة ثابتة، لأن المشاعر تتقلب أما الرحمة والمعروف فيبقيان.
الزواج يكشفك أنت كما يكشف شريكك، ويصبح ميدانًا لتزكية النفس: هل تعدل حين تغضب؟ هل تحسن حين تضعف المشاعر؟ هل تبقى وفيًّا للميثاق؟
وقد يأخذك من خلال هذا الشخص إلى الله، حين تصبر وتعفو وتحسن لله. حتى في أشد لحظات الاضطراب يعيد القرآن الإنسان إلى المرجعية: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ﴾.
لذا السؤال الحقيقي قبل الزواج وبعده ليس فقط: هل هذا الشخص مناسب لي؟
بل: إلى أين سنأخذ بعضنا؟
هل سنزداد نضجًا أم أنانية؟ رحمة أم قسوة؟ قربًا من الله أم انشغالًا عنه؟
فالزواج رحلة، ونجاحها لا يقاس بالراحة فقط، بل بالوجهة.
وأجمل غاية أن ينظر أحدكما إلى الآخر في نهاية الطريق فيقول:
دخلتَ حياتي زوجًا، فكنتَ لي سكنًا ولباسًا ورحمة، وصرنا معًا أقرب إلى الله مما كنا قبل أن نلتقي.
* منقول بتصرف: أ. علي العباد
.
.
http://t.me/al_najeeb
╰┅─====👁====─┅╯
Telegram
قناة_النجيب
طريقك ووسيلتك للمعرفة،،،
✠للتواصل والتطوع: [ @al_najeeb_bot ]
✠للتبادل الإعلاني : [ @al_najeeb_bot ]
✠للتواصل والتطوع: [ @al_najeeb_bot ]
✠للتبادل الإعلاني : [ @al_najeeb_bot ]
👍1
موضع التخيير بين القصر والتمام في حرم الإمام الحسين (ع)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما هو موضع التخيير بين القصر والتمام للصلاة للمسافر في حرم الإمام الحسين -عليه السلام-؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا الاقتصار فيه في زماننا على البناء الذي فيه القبة الشريفة.«منهاج الصالحين، ج ١، م ٦٣٣»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يصلي في الصحن الشريف قصرًا، ويتخير في الحائر الحسيني، وإن كان الأحوط استحبابًا التقصير، والتمام أفضل.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج- الظاهر جواز الإتمام في تمام الروضة المقدّسة دون الرواق والصحن.«منهاج الصالحين، ج١، م ٩٥٢»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الظاهر جواز الإتمام في تمام الروضة المقدسة دون الرواق والصحن.«منهاج الصالحين، ج١، م ٩٥٢»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الظاهر جواز الإتمام في تمام الروضة المقدّسة دون الرواق والصحن.«منهاج الصالحين، ج١، م ١٠٦٩»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-القدر المتيقّن في موضع التخيير من حرم الحسين (ع) هو ما صدق معه أنّه صلى عند قبر الحسين (ع).«كلمة التقوى، ج١، م ١٣٠٦»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- هو ثابت فيما يحيط بالقبر الشريف بمقدار خمسة وعشرين ذراعًا (11.5 مترًا) من كل جانب.«منهاج الصالحين، ج١، م ٩٤٩»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يتخيّر في كل كربلاء المقدسة. «الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجوز التمام إذا صلى في موضع أبعد من أطراف القبر الشريف بمقدار خمسة وعشرين ذراعًا، والأحوط ـ استحبابًا ـ أن يقصِّر المسافر في الحرم الشريف.«المسائل الإسلامية، م ١٤٦١، ١٤٦٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الاحوط الاقتصار على ما حول الضريح المقدس على مشرفه افضل الصلوات والسلام.«منهج الصالحين، ج١، م ١٣٠٨»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الظاهر جواز الإتمام في تمام الروضة المقدّسة دون الرواق.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-القدر المتيقّن هو الحائر الحسيني، ولكن لا يبعد أن يكون المدار في هذا التخيير هو كلّ مدينة كربلاء المقدّسة، والأظهر دخول توسعات المدينة في الحكم أيضًا.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:https://t.me/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما هو موضع التخيير بين القصر والتمام للصلاة للمسافر في حرم الإمام الحسين -عليه السلام-؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا الاقتصار فيه في زماننا على البناء الذي فيه القبة الشريفة.«منهاج الصالحين، ج ١، م ٦٣٣»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يصلي في الصحن الشريف قصرًا، ويتخير في الحائر الحسيني، وإن كان الأحوط استحبابًا التقصير، والتمام أفضل.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج- الظاهر جواز الإتمام في تمام الروضة المقدّسة دون الرواق والصحن.«منهاج الصالحين، ج١، م ٩٥٢»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الظاهر جواز الإتمام في تمام الروضة المقدسة دون الرواق والصحن.«منهاج الصالحين، ج١، م ٩٥٢»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الظاهر جواز الإتمام في تمام الروضة المقدّسة دون الرواق والصحن.«منهاج الصالحين، ج١، م ١٠٦٩»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-القدر المتيقّن في موضع التخيير من حرم الحسين (ع) هو ما صدق معه أنّه صلى عند قبر الحسين (ع).«كلمة التقوى، ج١، م ١٣٠٦»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- هو ثابت فيما يحيط بالقبر الشريف بمقدار خمسة وعشرين ذراعًا (11.5 مترًا) من كل جانب.«منهاج الصالحين، ج١، م ٩٤٩»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يتخيّر في كل كربلاء المقدسة. «الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجوز التمام إذا صلى في موضع أبعد من أطراف القبر الشريف بمقدار خمسة وعشرين ذراعًا، والأحوط ـ استحبابًا ـ أن يقصِّر المسافر في الحرم الشريف.«المسائل الإسلامية، م ١٤٦١، ١٤٦٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الاحوط الاقتصار على ما حول الضريح المقدس على مشرفه افضل الصلوات والسلام.«منهج الصالحين، ج١، م ١٣٠٨»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الظاهر جواز الإتمام في تمام الروضة المقدّسة دون الرواق.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-القدر المتيقّن هو الحائر الحسيني، ولكن لا يبعد أن يكون المدار في هذا التخيير هو كلّ مدينة كربلاء المقدّسة، والأظهر دخول توسعات المدينة في الحكم أيضًا.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:https://t.me/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
"تُعنى هذه القناة بنشر فتاوى المراجع الأعلام، وفقاً لمذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وتقديم التوجيهات الدينية النافعة."
غسلُ زيارة الإمام الحسين (ع) و حكم الوضوء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يُغني غسلُ زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) عن الوضوء للصلاة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-لا يغني عن الوضوء.«أحكام الشريعة، ج١، م ١٢٤٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأولى الإتيان بالغسل برجاء المطلوبية من دون الاكتفاء عن الوضوء.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج- لا يغني عن الوضوء.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا من قريب مستحب ويغني عن الوضوء.«منتخب منهاج الصالحين ص٦٣»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا يغني عن الوضوء.«صراط النجاة، ج١،م ١٢٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-كل غسل مستحب يجزي عن الوضوء.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-يكفي عن الوضوء، وان كان الأحوط للمكلف ان ياتي معها بالوضوء احتياطًا لاينبغي تركه.«كلمة التقوى، ج١، م ٨١٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يؤتى به رجاءً ولا يغني عن الوضوء.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يجزي عن الوضوء.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج- لا يجزي عن الوضوء.«المسائل الإسلامية، م ٦٨٧»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الغسل لدخول الحرم أعني مدافنه مجزية عن الوضوء، و الغسل من بعيد غير مجزية عن الوضوء.«منهج الصالحين، ج١، م ٣٩٩»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجزئ عن الوضوء لعدم ثبوت استحبابه شرعًا.«الاستفتاءات الشرعية، ج١، س ١١٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-كل الأغسال تكفي عن الوضوء، وإن كان الأحوط إستحبابًا الوضوء في غير الجنابة.«الاستفتاءات، ج ٢، س ١٢٤»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:https://t.me/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يُغني غسلُ زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) عن الوضوء للصلاة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-لا يغني عن الوضوء.«أحكام الشريعة، ج١، م ١٢٤٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأولى الإتيان بالغسل برجاء المطلوبية من دون الاكتفاء عن الوضوء.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج- لا يغني عن الوضوء.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا من قريب مستحب ويغني عن الوضوء.«منتخب منهاج الصالحين ص٦٣»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا يغني عن الوضوء.«صراط النجاة، ج١،م ١٢٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-كل غسل مستحب يجزي عن الوضوء.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-يكفي عن الوضوء، وان كان الأحوط للمكلف ان ياتي معها بالوضوء احتياطًا لاينبغي تركه.«كلمة التقوى، ج١، م ٨١٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يؤتى به رجاءً ولا يغني عن الوضوء.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يجزي عن الوضوء.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج- لا يجزي عن الوضوء.«المسائل الإسلامية، م ٦٨٧»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الغسل لدخول الحرم أعني مدافنه مجزية عن الوضوء، و الغسل من بعيد غير مجزية عن الوضوء.«منهج الصالحين، ج١، م ٣٩٩»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجزئ عن الوضوء لعدم ثبوت استحبابه شرعًا.«الاستفتاءات الشرعية، ج١، س ١١٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-كل الأغسال تكفي عن الوضوء، وإن كان الأحوط إستحبابًا الوضوء في غير الجنابة.«الاستفتاءات، ج ٢، س ١٢٤»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:https://t.me/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
"تُعنى هذه القناة بنشر فتاوى المراجع الأعلام، وفقاً لمذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وتقديم التوجيهات الدينية النافعة."
التبول قائمًا اضطرارًا
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
إذا اضطر الشخص للتبول قائمًا، هل يرتفع حكم الكراهة حينئذ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يحاول ما أمكنه جالسًا.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-مع الاضطرار إلى ذلك ترتفع الكراهة.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الكراهة باقية على حالها ما لم يجلس حال التخلي.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الروايات الناهية عن البول قائمًا متعددة، والنهي فيها محمول على الكراهة للترخيص في فعله.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-عدّ ذلك من المكروهات، ولكن لم يثبت ذلك.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-كل مكروه جائز إتيانه والأحسن أنْ لا يفعله وإنْ فعلَ فإنه لم يفعل حرامًا. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-ارتفاع الكراهة مع الحرج أو الضرر غير بعيد.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا كان التخلي جلوسًا موجبًا للحرج فلا كراهية.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-في حالة الضرورة وعدم امكانية تجنب الوقوف عند التبوّل فإن الكراهة تزول.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:https://t.me/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
إذا اضطر الشخص للتبول قائمًا، هل يرتفع حكم الكراهة حينئذ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يحاول ما أمكنه جالسًا.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-مع الاضطرار إلى ذلك ترتفع الكراهة.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الكراهة باقية على حالها ما لم يجلس حال التخلي.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الروايات الناهية عن البول قائمًا متعددة، والنهي فيها محمول على الكراهة للترخيص في فعله.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-عدّ ذلك من المكروهات، ولكن لم يثبت ذلك.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-كل مكروه جائز إتيانه والأحسن أنْ لا يفعله وإنْ فعلَ فإنه لم يفعل حرامًا. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-ارتفاع الكراهة مع الحرج أو الضرر غير بعيد.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا كان التخلي جلوسًا موجبًا للحرج فلا كراهية.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-في حالة الضرورة وعدم امكانية تجنب الوقوف عند التبوّل فإن الكراهة تزول.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:https://t.me/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
Telegram
جامع الاستفتاءات / شيخ عادل ال جوهر
"تُعنى هذه القناة بنشر فتاوى المراجع الأعلام، وفقاً لمذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وتقديم التوجيهات الدينية النافعة."