✅اونایی که گفتن همیشه در زندگی سعی می‌کردن اخلاص داشتن باشن هم باید مثل بقیه احساس خطر کنن!

شاید شیطان با این حرفش می‌خواسته شما رو از اخلاص دور تر کنه و مانع این بشه که روی اصلاح نیت های خودتون کار کنید!!

البته بعضی از عزیزان واقعا همیشه سعی می‌کنن که زندگی خالصانه‌ای داشته باشن، ولی واقعیت اینطوریه که افراد مخلص همیشه کم هستن!

دائما احساس کنید اخلاصتون کمه و کم کاری می‌کنید در این زمینه

✅اولین انسان هایی که مورد محاسبه قرار می‌گیرند
(ترجمه و شرح حدیث زیر در ویدیو موجود است، حتما ویدیو رو مشاهده کنید)

إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ: رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لأَنْ يُقَالَ: جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَاتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ، وَقَرَاتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قَارِئٌ. فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَال: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلاَّ أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَوَادٌ. فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ، ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ»

صحيح مسلم، رقم (1905)

#اخلاص

@anti_shobahat

🔠«جایگاه قتل های بی‌دلیل و تکفیر های بی‌رویه از دیدگاه اسلام»

مقداد بن اسود رضي الله عنه (م 33هــ)، می‌گويد از رسول اللهﷺ سؤال كردم:

(ای رسول خدا، هنگامی كه من با کفار می‌جنگم، يکی از کفار با من مبارزه می‌کند و دست مرا قطع می‌کند، از من فرار كند و به درخت پناه ببرد و اسلام می‌آورد (لا إله إلا الله را می‌گويد). ای رسول خدا ، آيا من او را بعد از اسلام آوردنش بكشم؟ پیامبرﷺ فرمود: نبايد او را بكشی. گفتم: ای رسول خدا ، او بعد از اينكه دست مرا قطع کرد و من خواستم او را بکشم، اسلام آورد، آيا او را بکشم؟ رسول اللهﷺ فرمود: او را نبايد بكشی، قبل از اينكه او را بکشی مانند تو است و تو هم مانند او شده‌ای قبل از اينكه او آن را (اسلام اوردم) بگويد.[1]

سبحان الله! به مجرد اقرار كافر حربی در میدان و نبرد جنگی به توحيد (لا اله الا الله)، خون و مالش محترم می‌شود[2]
فرقی نمی‌كند كه از روی ترس اقرار كرده و يا از روی اختيار، و سرباز مسلمانی كه با اين كافر حربی معلوم الحال در میدان جنگ مبارزه می‌كند نبايد تأويلات شخصی كه مبتنی بر تكفير است را حجت قرار بدهد به این صورت که عزم قتل اين كافر حربی مقر به لا اله الا الله را بکند بلكه فرموده‌ی خداوند متعال[3]
و پیامبرﷺ فصل الخطاب و حجت قاطع است كه بر اساس آن به مجرد اقرار به توحيد، چنين شخصی معصوم الدم و مال می‌شود.(جان و مالش در امان است) وای به حال كساني كه نــه كافر حربی بلكه مسلمانانی كه اهل نماز، روزه، حج و نمازجمعه و جماعت و ذكر و تسبيحات هستند و بارها و بارها به وحدانيت خداوند متعال اقرار كرده‌اند و خاشعانه و خاضعانه در پيشگاه خالق اكبر به ركوع و سجده می روند را به مجرد مشاهده‌ی عملی يا قولی ظنی، او را تكفير و بالقوه (وگاهی بالفعل) اراده قتلش صادر می‌شود. - پناه بر خدا –

يكی از عوامل عمده بدبختی و بيچارگی امت مسلمان در اين عصر ، خطر تكفير است. مع الاسف برخی می‌كشند تا فتنه ايجاد شود در حالی كه خداوند متعال فرموده است: با آنان (مشركان) بجنگيد تا فتنه ای بر جا‌ی نماند.[4]

مردی به سعد بن ابی وقاص رضي الله عنه گفت: مگر خداوند نفرموده است: «وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّه» ، ترجمه: و با آنان بجنگيد تا فتنه‌اى بر جاى نماند و دين تماماً از آنِ خدا گردد.[5]
در اينجا سعد رضي الله عنه در پاسخ به اين مرد می‌گويد: «قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة، وأنت وأصحابك تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة»،
ترجمه : همانا ما می‌جنگيديم تا فتنه ای نباشد، در حالی كه تو و اصحابت می‌خواهيد جنگ كنيد تا فتنه باشد.[6]

📚پی نوشت ها

[1]صحيح البخاري 5 / 85 ح 4019؛الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ ،صحيح مسلم 1 / 95 ح 95؛الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
[2] امام نووی رحمه الله در شرحش بر اين حديث مي نويسد: نيكوترين چيز و قول اظهری كه در باره‌ی اين حديث گفته شده اين فرموده‌ی امام شافعی و ابن قصار مالكی و غير ايشان می‌باشد كه مفهوم آن به اين صورت است كه اين [شخص كافر مقر به وحدانيت خدا]، معصوم الدم و قتلش بعد از گفتن لا اله الا الله حرام است. بنگريد به : المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 2 / 106؛ الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت الطبعة: الثانية، 1392هــ.
[3] نساء / 94 «ترجمه: اى كسانى كه ايمان آورده‌ايد، چون در راه خدا سفر می‌كنيد [خوب] رسيدگى كنيد و به كسى كه نزد شما [اظهارِ] اسلام می‌كند؛ مگوييد: «تو مؤمن نيستى» [تا بدين بهانه] متاع زندگى دنيا را بجوييد، چرا كه غنيمت‌هاى فراوان نزد خداست. قبلاً خودتان [نيز] همين گونه بوديد، و خدا بر شما منّت نهاد. پس خوب رسيدگى كنيد، كه خدا همواره به آنچه انجام می‌دهيد آگاه است.
[4] بقره / 193 ، انفال / 39 : « وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَة» .
[5] منبع قبل.
[6] صحيح مسلم 1 / 96 ؛ الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

برگرفته از کانال رد شبهات ملحدین

✅@anti_shobahat

📚نام مقاله: نیّات در تلاوت قرآن مجید
✍️نویسنده: محمدعزیز فتحی
📄 تعداد صفحات: 11
ناشر: رد شبهات ملحدین

معرفی کتاب:
کلیۀ اعمال به نیّت آنها بستگی دارد و هر نیّتی آثار و ثمرات خاص خود را دارد.
لذا می‌توان برای یک عمل خاص، نیّات متفاوتی داشت و با توجه به نیّت مذکور ثمرات آن را در دنیا و آخرت دریافت نمود.
یکی از این اعمال، تلاوت قرآن مجید است که یکی از بافضیلت‌ترین اعمال در دین مبین اسلام می‌باشد که می‌تواند با نیّات متفاوتی تلاوت شود، مثال به نیّت اجر و پاداش و یا نیّت هدایت و یا نیّت رحمت و... .

در این مقاله سعی شده است با استناد به آیات قرآن و احادیث صحیح رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم) تعدادی از این نیّات را معرفی نماییم تا -ان شاء اللّه- بتوان با نیّات و اهداف اصلی نزول قرآن مجید خودمان را هماهنگ نموده و ثمرات کامل و مدنظر آن را دریافت نماییم.
#اخلاص
برگرفته شده از مجموعه رد شبهات ملحدین


✅@anti_shobahat

#آرامش_امشب 🤲🌙☁️🪐 ✨

.

.

.

🎙یاسر الدوسری

🩵ᓚ₇ @anti_shobahat
┈┉┈┉•▴•🌸•▴•┉┈┉┈

🕌 ممنوعیت شکنجه در اسلام

(بخش اول)

برخی از معترضانِ ناآگاه بر حقوق اسلامی ایراد گرفتند که شکنجه در اسلام مشروعیت دارد و بر همین اساس گاهی به برخی از روایات ضعیف یا مجعول و یا احادیثی که منسوخ و یا غیرصریح هستند استناد نیز می‌کنند و با دستاویز قرار دادن آن روایات قصد دارند که این فعل را اصلی از اصول در مجازات‌های دشمنان توسط پیامبراکرم (صلی الله علیه وسلم) بدانند. در حالی که به قول دکتر عبدالحسین زرین‌کوب آنچه مخصوصاً مایه‌ی پیشرفت کار پیامبر (صلی الله علیه وسلم) می‌شد رفق و مدارایی بود که با مغلوبین داشت. [۱]
علی‌ای‌حال در جواب به شبهه جواز شکنجه و ادعای واهی پیرامون آن، قصد داریم که در چند بخش متنوع و سلسله‌وار به روشنگری در این زمینه پرداخته و از زوایای مختلف، موضوع را مورد بررسی قرار بدهیم.

اصل بر ممنوعیت شکنجه است

برای کسی که به آموزه‌های اسلام کم‌ترین آشنایی داشته باشد پرواضح است که شکنجه (مثله) [۲]، حرام و ممنوع است و دلایل متعددی از سنّتِ ثابت و صحیح بلکه متواتر برای آن وجود دارد که غیرقابل انکار است؛ به‌طور نمونه:

▪️عمران بن حصين (رضی الله عنه) می‌گوید: «ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أمرنا فيها بالصدقة، ونهانا عن المثلة» [۳]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) برایمان خطبه‌ای نخوانده مگر اینکه در آن ما را به صدقه‌دادن امر نموده و از مثله (شکنجه) نهی کرده‌است.»

▪️یعلی بن مُرَّه (رضی الله عنه) می‌گوید: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لاتمثلوا بعباد الله» [۴]
▫️ترجمه: «شنیدم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فرمودند: بندگان خدا را مثله نکنید.»

▪️انس بن مالک (رضی الله عنه) می‌گوید: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث في خطبته على الصدقة، وينهى عن المثلة» [۵]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) در خطبه‌اش بر صدقه‌دادن تشویق می‌کرد و از مثله نهی می‌نمود.»

▪️سمُره بن جُندب (رضی الله عنه) می‌گوید: «كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحثنا على الصدقة، وينهانا عن المثلة» [۶]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ما را بر صدقه‌دادن تشویق می‌کرد و از مثله کردن نهی می‌نمود.»

▪️عبدالله بن یزید (رضی الله عنه) می‌گوید: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة» [۷]
▫️ترجمه: «پیامبر (صلی الله علیه وسلم) از چپاول نمودن [دیگران] و مثله نهی فرمودند.»

▪️جریر بن عبدالله (رضی الله عنه) می‌گوید: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية، قال: بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله، لا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان» [۸]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) هرگاه سریه‌ای را می‌فرستاد می‌فرمود: به‌نام خدا و در راه خدا و بر شریعت رسول خدا رهسپار شوید، تجاوز و خیانت نکنید، شکنجه ندهید و کودکان را نکشید.»

▪️عبدالله بن عباس (رضی الله عنهما) می‌گوید: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال: اخرجوا بسم الله تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله، لا تغدروا، ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع» [۹]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) هرگاه سپاهش را برای جنگ می‌فرستاد می‌فرمود: به‌نام خدا در راه خدا خارج شوید و با کسانی که به خدا کافر هستند بجنگید، خیانت و تجاوز نکنید و شکنجه ندهید و کودکان و صاحبان عبادتگاه‌ها را نکشید.»


ادامه دارد ...

▪️هشام بن حکیم (رضی الله عنه) می‌گوید: «قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا» [۱۰]
▫️ترجمه: «رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فرمودند: به راستی خداوند کسانی را که در دنیا مردم را تعذیب می‌کنند، [در آخرت] عذاب می‌دهد.»

📝توجه: نهی در این احادیث به‌طور قطعی بر تحریم دلالت دارند و اهل علم بر تحریم و ممنوعیت شکنجه قائل هستند. [۱۱]

برگرفته از مجموعه «رد شبهات ملحدین»

📚پی‌نوشت‌ها:
[۱] نک: تاریخ ایران بعد از اسلام، عبدالحسین زرین‌کوب، (تهران: انتشارات امیرکبیر، چاپ دهم، ۱۳۸۳)،ص۲۶۵.
[۲] در تعریف مثله آمده که به معنای بی احترامی کردن با تکه تکه نمودن اعضای جسم زنده و یا مُرده است. (نک: معجم لغة الفقهاء، قلعجی و قنیبی،ص۴۰۴).
[۳] سنن الدارمی، ج۲،ص۱۰۳۲ح۱۶۹۷.
[۴] المعجم الكبير للطبرانی، ج۲۲،ص۲۷۲ ح۶۹۷.
[۵] السنن الكبرى للنسائی، ج۳،ص۴۳۸ ح۳۴۹۶.
[۶] سنن أبی داود، ج۳،ص۵۳ ح۲۶۶۷.
[۷] صحیح البخاری، ج۳،ص۱۳۵ ح۲۴۷۴.
[۸] مسند أبی يعلی الموصلی، ج۱۳،ص۴۹۳ ح۷۵۰۵.
[۹] مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج۴،ص۴۶۱ ح۲۷۲۸.
[۱۰] صحیح مسلم، ج۴،ص۲۰۱۸ ح۲۶۱۳.
[۱۱] نک: تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی، المبارکفوری، ج۴،ص۵۵۳؛ فقه السنة، سید سابق، ج۲،ص۶۵۶.


✅@anti_shobahat

📚 قبر حقیقت است،وهیچ کس نمی تواند آن را اِنکار کند، و هرکس خواه ناخواه به آن داخل می شود.
که برای داخل شدن فقط《 سه راه》با 《سه شکل مختلف》 وجود دارد، نه بیشتر.

🔴 راه اول
برای اهل ایمان، قبر دَری ست،به عالَمی به مراتب زیباتر از این دنیا.
🔴 راه دوم
برای کسانی که با وجود ایمان به آخرت،بازهم راه سفاهَت وضلالت را برگزیده اند، قبر به مَنزله ی زندان ابدی و یک سلول اِنفرادی ست،که آنها را از دوستانِ شان جدا می کند.
درواقع برای آنها دَری رو به زندان است. لذا به سبب عمل نکردن به آن چه به وضوح دیده و اِعتقاد داشته و باور کرده، این گونه با آنان معامله خواهد شد.
🔴 راه سوم
برای اهل انکار وضلالت که به آخرت ایمان ندارند،قبر دارِ اِعدم و نیستیِ اَبدی ست؛ یعنی در نظر آن ها قبر، دارِ اِعدامی ست که آن ها را با تمام دوستان و علایِقِ شان به دار می آویزد،
زیرا بر اساس شناختی که دارند مکافات خواهند شد ...
🌹 رساله نور .سعید نورسی🌹

➖🍂🍃🌺🍂🍃➖

✅@anti_shobahat

✅انواع ریای آشکار و پنهان
✍️ سلطان العمیری

علما ریا را از جهت پنهان و آشکار بودنش بر دو نوع دانسته‌اند:

نوع نخست: ریای آشکار که قصد شخص به طور واضح جلب ستایش مردم است.

نوع دوم: ریای پنهان است که چالش اصلی همین است و علما و عابدان از همین نوع می‌ترسیدند که این نوع نیز نمونه‌ها و شکل‌های گوناگونی دارد:

شکل نخست: اینکه بنده عبادتی را به دور از چشم مردم انجام دهد و کسی از آن آگاه نشود و خودش نیز دوست نداشته باشد مردم از آن آگاه شوند اما با این وجود وقتی مردم را می‌بیند دوست دارد [برای عبادتی که در خلوت انجام داده] آنان نخست با وی سلام کنند و با روی گشاده و احترام با او برخورد کنند.

.

شکل دوم: اخلاص برای الله را ابزاری برای رسیدن به یک خواسته‌ی دنیوی قرار دهد.
شیخ الاسلام ابن تیمیه به این نمونه اشاره کرده می‌گوید: «ابوحامد [غزالی] نقل کرده که به وی گفتند: هر کس چهل روز برای الله اخلاص ورزد چشمه‌های حکمت از قلبش بر زبانش جاری می‌شود. وی می‌گوید: چهل روز اخلاص ورزیدم اما چیزی جاری نگردید! پس این را به یکی از عارفان گفتم: گفت: «تو برای حکمت اخلاص ورزیدی نه برای الله!» زیرا انسان وقتی مقصودش علم و حکمت یا به دست آوردن مکاشفات و تاثیرات یا به دست آوردن گرامی‌داشت مردم و ستایش آنان یا دیگر اهداف باشد و بداند که اینها به واسطه‌ی اخلاص و جلب رضایت الله به دست می‌آید، حال اگر بخواهد به واسطه‌ی اخلاص به این اهداف دست بیابد دچار تناقض شده، زیرا کسی که چیزی را برای رسیدن به چیز دومی بخواهد آن چیز دوم هدف اصلی است و اولی یک وسیله است برای رسیدن به دومی. پس اگر برای عالم شدن یا عارف شدن یا دست یافتن به حکمت یا مکاشفه و دیگر مسائل، خواهان اخلاص شود اینجا او در اصل الله را نخواسته بلکه الله را وسیله‌ای برای رسیدن به آن خواسته‌ی پایین‌تر قرار داده، اما الله کسی را می‌خواهد که از همان اول شیرینی محبت و ذکرش را بچشد.

.

شکل سوم: اینکه انسان نزد دیگران خود را نکوهش کند تا مردم اینگونه او را متواضع بدانند و به این صورت مقامش نزد آنان بیشتر شود. ابن رجب می‌گوید: «اینجا یک نکته‌ی دقیق هست و آن اینکه شاید انسان خودش را در بین مردم نکوهش کند تا مردم او را در نگاه خودش متواضع ببینند و اینگونه منزلتش نزد آنان بالا رفته و وی را به سبب این تواضع ستایش کنند و این از ریزترین ابواب ریا است که سلف صالح به آن اشاره کرده‌اند. مطرف بن عبدالله می‌گوید: «برای بزرگداشت نفس همین کافی است که خود را در حضور جمع نکوهش کنی، انگار می‌خواهی با نکوهشش آن را زیبا کنی و این نزد الله کاری است سفیهانه».

.

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لاَ أَعْلَمُ» [صحیح؛ الادب المفرد بخاری: ۷۱۶]
خداوندا! از اینکه دانسته چیزی را شریک تو قرار دهم به تو پناه می‌برم و از اینکه ندانسته چیزی را با تو شریک سازم از تو آمرزش می‌خواهم
أمین.
#اخلاص

✅@anti_shobahat

#پیام_هایی_از_قرآن

▪️﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ﴾ [سبأ: ۴٧]
▫️«پاداش من جز بر [عهدهٔ] الله نیست»

از حکیمی پرسیدند: آیا صفتی زشت‌تر از بخل نیز وجود دارد؟
پاسخ داد: بله، آنگاه که شخص نیکوکار از کار خود تعریف می‌کند.
در هر عمل خیری که انجام می‌دهی، الله را مدنظر داشته باش.
از هیچ کسی توقع پاداش نداشته باش.
به دنبال تشویق و تشکر نباش.
هر کاری که برای رضای مخلوق می‌کنی، پاداشت نیز بر عهده مخلوق است.
و هر کاری که برای رضای خدا انجام دهی، مزدت را از او خواهی گرفت.
واقعا این سخن ابن قیم هولناک است:
«اگر اخلاص نداری، خودت را خسته نکن».

✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾
🇵🇸@no_atheism | رد شبهات ملحدین

🕌 ممنوعیت شکنجه در اسلام

(بخش دوم)

در بخش اول دلایلی صریح از سنّت پیامبراکرم (صلی الله علیه وسلم) مبنی بر توصیه‌های موکد بر ممنوعیت شکنجه ارائه گردید و در بخش دوم نیز به دیدگاه برخی از علماء در مورد حرمت شکنجه اشاره خواهیم کرد.

✅اجماعِ علماء بر حرمت شکنجه

دانشمندان مسلمان باتوجه به دلایل صریح و فراوان شرعی‌ای که از سنّت وارد است بر حرمت شکنجه اتفاق دارند.

▪️امام ابن عبدالبر (رحمه الله) می‌گوید:
«مثله و شکنجه به اجماع - علماء - جائز نیست و شکنجه‌ی شناخته‌شده مانند، بریدن بینی، گوش، کور‌کردن چشم و شبیه آن که جزو تغییردادن باطل و لغو مخلوقاتِ خداوند است.» [۱]

▪️امام صنعانی (رحمه الله) می‌گوید:
«خیانت، شکنجه و قتل کودکان مشرکین به اجماع حرام است.» [۲]

📝توجه: این حرمت شکنجه مربوط به اسارت‌گرفتن و غلبه بر دشمن است وگرنه به اقتضای جنگ در قدیم که با ادوات جنگی همچون شمشیر و نیزه و امثالش بوده و غالباً به‌صورت تن‌به‌تن نیز بوده‌ است در اثنای جنگ و زد و خوردها، دست یا پا و یا عضوی از بدن بریده می‌شد، جزو شکنجه تلقی نمی‌شود و یا در قصاص و اجرای حدودی که باز به اقتضای احقاق حقوق مردم ستم‌دیده بوده‌ باشد، شکنجه محسوب نمی‌شود. در غیر این‌صورت حتی زندانی‌کردن فرد جنایتکار به مجرد زندانی‌اش شکنجه است، درحالی‌که هیچ عاقلی چنین نظری ندارد بلکه مجازات متناسب با نوع جنایت اجرا می‌شود.

.
✅شکنجه‌دادن اجساد دشمنانِ محارب

وقتی که با توجه به دلایل صریح، شکنجه اجساد دشمنان زنده حرام است، بنابراین اگر حکم به کشتن کسی که مستحق آن باشد و او کشته شود در این حالت شکنجه‌کردن جسد بعد از مرگ وی نیز جائز نیست و در حکم ممنوعیت شکنجه‌ی زنده تلقی می‌شود.

▪️پیامبراکرم (صلی الله علیه وسلم) فرمودند: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة...» [۳]
▫️«همانا خداوند احسان را بر هرچیزی مقرر فرموده است، پس هرگاه [در قصاص یا حدود] کشتید به نیکوئی بکشید.»

▪️امام شافعی (رحمه الله) می‌گوید:
«اگر مسلمانان، مشرکین (محارب) را اسیر کردند و قصد کشتن آن‌ها را داشته باشند و گردن‌هایشان را زدند، در این صورت برای مسلمین جائز نیست که دست، پا، عضو و مفصلی از بدن آن‌ها را ببرند و همچنین پاره‌کردن شکم، آتش‌زدن، غرق‌کردنشان و چیزی که با این اوصافی که بیان شد نیز جائز نیست. زیرا رسول (صلی الله علیه وسلم) از مثله و شکنجه نهی فرمودند.» [۴]

▪️امام ابن حزم اندلسی (رحمه الله) می‌گوید:
«تدفین کافر حربی و غیر او، واجب است و رهاکردن انسان بدون دفن‌کردنش شکنجه محسوب می‌شود.» [۵]

✅دیدگاه برخی از مستشرقین در مورد حرمت شکنجه

▪️پطروشفسکی (Petrushevsky) - مستشرق روسی‌تبار - در کتاب «اسلام در ایران» می‌نویسد:
«فقه اسلامی شکنجه را اجازه نمی‌دهد (و حال آنکه در بسیاری از کشورهای اروپایی حتی در قرن هجدهم نیز به شکنجه متوسل می‌شدند) و همچنین «قضاوت خدایی» («اردالیا» یا آزمایش با آب و یا آتش و یا «جنگ تن‌به‌تن قضائی» میان مدعی و مدعی‌علیه که در اروپای غربی و روسیه در قرون وسطی معمول بوده) را مجاز نمی‌داند.» [۶]

📚پی‌نوشت‌ها:
[۱] التمهید لابن عبدالبر، ج۲۴، ص۲۳۴.
[۲] سبل السلام، الصنعانی، ج۲، ص۴۶۷.
[۳] صحیح مسلم، ج۳، ص۱۵۴۸ ح۱۹۵۵.
[۴] الأم، الشافعی، ج۴، ص۲۵۹. همچنین برای اطلاع بیشتر در مورد ممنوعیت مثله‌کردن اجساد مقتولین کفار، بنگرید به: (المهذب للشیرازی، ج۳، ص۲۸۲؛ المغنی لابن قدامة، ج۹، ص۳۲۶).
[۵] المحلی بالآثار، ابن حزم، ج۳، ص۳۳۸.
[۶] اسلام در ایران، پطروشفسکی، ترجمه: کریم کشاورز، (تهران: انتشارات پیام، چاپ هفتم، ۱۳۶۳)، ص ۱۷۵.

برگرفته شده از مجموعه رد شبهات ملحدین


✅@anti_shobahat

#آرامش_امشب 🤲🌙☁️🪐 ✨

.

.

.

🎙عُثمان الحداد

🩵ᓚ₇ @anti_shobahat
┈┉┈┉•▴•🌸•▴•┉┈┉┈