Influence of the Qur'an

Influence is an emotional process. Because sometimes some people think that contemplation is the same as being influenced, and that is something, and this is something. And this emotional process was mentioned by Allah Almighty in the issue of being influenced:
▪️(23) Allāh has sent down the best statement: a consistent Book wherein is reiteration. The skins shiver therefrom of those who fear their Lord; then their skins and their hearts relax at the remembrance [i.e., mention] of Allāh. That is the guidance of Allāh by which He guides whom He wills. And one whom Allāh sends astray - for him there is no guide. [Az-Zumar: 23]

- The point is that this verse refers to the issue of influence, and this emotional influence, if we truly consider it, may have a cause, and it may sometimes figuratively attack a person without a reason.

🔹 The Art of the Origins of Interpretation.
Dr. Musaed al-Tayyar

قال مالك بن دينار رحمه الله تعالى: (مَنْ لَمْ يُؤْتَ مِنْ الْعِلْمِ مَا يَقْمَعُهُ، فَمَا أُوتِيَ مِنْهُ لَا يَنْفَعُهُ).


الله علمنا ما جهلنا ، وذكرنا ما نسينا ، وافتح علينا من بركات السماء والأرض إنك أنت السميع العليم.

#سؤال_وجواب


❓سؤال: هل اطلع الطبري (ت:٣١٠) على كتاب يحيى بن سلام(ت:٢٠٠)؟

✍️الجواب: لم يطلع الطبري (ت:٣١٠) على كتاب يحيى بن سلام(ت: ٢٠٠) يقينا؛ لأن يحيى بن سلام لم يكتب تفسيره إلا في القيروان، ولم يظهر في المشرق وقت ابن جرير، ولم يرد اسم يحيى بن سلام في تفسير ابن جرير إلا في إسناد واحد في مسألة فقهية وليست تفسيرية، قال ابن جرير: “قالوا: هذا مع شهادة الخبر الذي حدثني به، محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثنا يحيى بن سلام، أن شعبة حدثه عن ابن أبي ليلى، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: «رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدي ولم يصم حتى فاتته أيام العشر , أن يصوم أيام التشريق مكانها».
وأول من ظهرت استفادته منه من المشرقيين الماوردي (ت: 450) في كتابه (النكت والعيون)؛ فقد أكثر النقل عن يحيى بن سلام وحكى اختياراته التفسيرية.


—————————
شرح مقدمة تفسير الطبري (ص: ٩٩).

أ.د مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

“علاقة النحاس بابن جرير الطبري”


ـ من خلال الاطلاع على المطبوع عندنا ـ من تراث أبي جعفر النحاس (ت: ٣٣٨) يظهر أنه من أكثر العلماء الذين استفادوا من ترجيحات الطبري (ت:٣١٠) وتوجيهاته، ولا أذكر واحدا من العلماء اجتهد في إبراز العلل أو القرائن، أو الموجبات، أو القواعد الترجيحية التي اعتمدها الطبري = غير النحاس؛ وأغلب من ينقل عنه يكتفي بقول: (رواه الطبري)
أو (رجح الطبري هذا القول)، أما النحاس رحمه الله فسواء نسب القول إلى الطبري، أم لم ينسبه؛ فإنه يبرز بعض علل الترجيح التي اعتمد عليها الطبري؛ مما يشعر بأنه استفاد كثيرا من هذه العلل.
مثال ذلك:
قال الطبري: “…والنوم إن كان يُبرِد غليلَ العطش، فقيل له من أجل ذلك البرد فليس هو باسمه المعروف، وتأويل كتاب الله على الأغلب من معروف كلام العرب، دون غيره”(١).
قال النحاس : “وأصحّ هذا الأقوال القول الأول لأن البرد ليس باسم من أسماء النوم وإنما يحتال فيه فيقال للنوم: برد لأنه يهدي العطش، والواجب أن يحمل تفسير كتاب الله جلّ وعزّ على الظاهر والمعروف من المعاني إلّا أن يقع دليل على غير ذلك”(٢).


————————-
(١)تفسير الطبري ط دار هجر (٢٧/٢٤).
(٢)إعراب القرآن للنحاس( ٨٣/٥).
المصدر: شرح مقدمة تفسير الطبري
(ص: ١٠٨)

أ.د مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#سؤال_وجواب


❓سؤال: هل استفاد الطبري من تفسير مقاتل بن سلام (ت:١٥٠)؟

✍️الجواب: لم يظهر لي من خلال تفسير ابن جرير أنه استفاد من تفسير مقاتل بن سلام، ولم يظهر لي سبب عدم استفادته منه، على الرغم من كون مقاتل بن سليمان كان في بغداد، وظهر تفسيره واشتهر، وكان في طبقة بعض من ذكر الطبري تفسيرهم.


—————————
شرح مقدمة تفسير الطبري (ص: ١٠١).

أ.د مساعد الطيار

https://t.me/at6MT

#سؤال_وجواب
#تسمية_السور


❓سؤال: ما الأصل في تسمية سور القرآن؟

✍️الجواب: الأصل في تسمية سور القرآن أنها من النبي ﷺ، أما المسمَّيات الموجودة الآن فإنها على ثلاث مراتب:

١- منها ما ثبت تسميته عن النبي ﷺ كسورة البقرة وآل عمران، ومثال ذلك ماورد في الصحيح عنه ﷺ قال: (اقْرَؤُوا القُرْآنَ فإنَّه يَأْتي يَومَ القِيامَةِ شَفِيعًا لأَصْحابِهِ، اقْرَؤُوا الزَّهْراوَيْنِ البَقَرَةَ، وسُورَةَ آلِ عِمْرانَ، فإنَّهُما تَأْتِيانِ يَومَ القِيامَةِ كَأنَّهُما غَمامَتانِ، أوْ كَأنَّهُما غَيايَتانِ، أوْ كَأنَّهُما فِرْقانِ مِن طَيْرٍ صَوافَّ).

٢- منها ما ثبت تسميته عن الصحابة، مثل ما ورد في صحيح البخاري أن سعيد بن جبير (ت٩٥) قال: "سألت ابن عباس عن سورة الأنفال، فقال: تلك سورة بدر"، فسماها ابن عباس سورة بدر.

٣- منها ما ثبت عمَّن دون الصحابي بدءاً من التابعين إلى يومنا هذا، ومما يلحظ أنه يغلب عليها أن تسمى ببدايات السورة، مثل: سورة (لم يكن)، سورة (أرأيت)، سورة (عم) وهكذا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي
(ص:٦٣).

أ.د مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

ينقسم المكي والمدني إلى قسمين:

الأول: قسم نحتاج إليه في التفسير.

ويقع في المسائل الجزئية التي لها أثر في التفسير، خاصة ما يتعلق بالترجيح بين الأقوال.

مثال ذلك: الخلاف الذي وقع في المراد بالشاهد في قوله تعالى: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدࣱ مِّنۢ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ عَلَىٰ مِثۡلِهِۦ فَـَٔامَنَ وَٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَهۡدِی ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّـٰلِمِینَ﴾ [الأحقاف ١٠]، هل هو موسى عليه السلام بناء على أن السورة مكية، أو عبد الله بن سلام رضي الله عنه؟
وكونها في سورة مكية كان مما احتج به مسروق (ت٦٣هـ) والشعبي (١٠٣هـ) ومن قال بقولهما؛ على من قالوا بأنه عبدالله بن سلام (ت٤٣هـ) الذي لم يظهر أمره إلا في المدينة.

الثاني: قسم ليس له أثر في التفسير ولا في المعنى.

مثال ذلك: ما أخرجه الطبري بسنده عن ابن جريج قوله: : ﴿إِنَّ ٱللَّهَ یَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّوا۟ ٱلۡأَمَـٰنَـٰتِ إِلَىٰۤ أَهۡلِهَا﴾قال: نزلت في عُثمان بن طلحة بن أبي طلحة، قَبض منه النبي ﷺ مفاتيح الكعبة، ودخل به البيت يوم الفتح، فخرج وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمان فدفع إليه المفتاح. قال: وقال عمر بن الخطاب لما خرج رسول الله ﷺ وهو يتلو هذه الآية: فداهُ أبي وأمي! ما سمعته يَتلوها قبل ذلك!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي
(ص:٧٢-٧٣).

أ.د مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#ضوابط

الضابط فيما يدخل في صُلب التفسير هو البيان.
أي: ما كان فيه بيان عن المعنى المراد بالآية، فهو من صلب التفسير، وما كان خارجًا عن حدّ البيان، بحيث يُفهم المعنى من دونه، فهو من متممات التفسير وعلومه، لا من صلبه وأصله.
إذ المقصود من التفسير:
فهَم معاني القرآن، فإذا حصل هذا الفهَم وصحّ؛ صحّت الفوائد المستنبطة عليه غالبًا، وإذا كان الفَهم غير صحيح، كانت الفوائد المستنبطة والمترتبة عليه غير صحيحة.

——————————
مقدمة تفسير جزء عم، (ص: ٧).

أ.د مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#ضوابط

ضابط قبول الأقوال التي تحتمل عدة احتمالات:

1- أن يكون المعنى المفسر به صحيحا:
المراد بذلك أن يكون اللفظ المفسر لألفاظ القرآن واردا عن العرب.
فكلُّ تفسير ليس له أصلٌ في لغة العرب فهو مردودٌ. وهذا الضابط يردُّ كثيرا من التفاسير المبنية على المصطلحات الحادثة.
من أمثلة تفاسير الرافضة، تفسير قوله تعالى:
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِی ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ﴾ [النساء ٥٩]
قالوا: أولي الأمر: الأئمة من أهل البيت.

2- أن لا يبطل قول السلف.
مثال ذلك: في قوله تعالى:
﴿فَمَا بَكَتۡ عَلَیۡهِمُ ٱلسَّمَاۤءُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَا كَانُوا۟ مُنظَرِینَ﴾ [الدخان ٢٩]، فقد ورد عن السلف أن البكاء من الأرض والسماء بكاءٌ حقيقيٌّ لما ورد في الأثر، وقد وردت أقوالٌ فيها مناقضة لما ورد عن السلف؛ لأن فيها صرفا للفظ عن ظاهره، ومنها: من قال: أراد: فما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل الأرض، فأقام السماء والأرض مقام أهلها.

3- أن تحتمل الآية المعاني في السياق:
أي: إذا كان التفسير لا يناقض المنقول عن السلف، وهو معنى صحيح، فإن حكمه في الغالب أن تحتمله الآية.

4- أن لا يقصر معنى الآية على هذا المحتمل الجديد، ويترك ما ورد عن السلف.

ومن الأمثلة التي وقع فيها قصر اللفظ على أحد محتملاته، وإبطال غيره، ماوقع في تفسير العلم في قوله تعالى:
﴿وَلَا یُحِیطُونَ بِشَیۡءࣲ مِّنۡ عِلۡمِهِۦۤ إِلَّا بِمَا شَاۤءَۚ﴾ [البقرة ٢٥٥]، فقوله: {من علمه} يحتمل معنين:
الأول: لا يحيطون بشيء من معلوماته.
الثاني: لا يحيطون بشيء من علم ذاته وصفاته.
وقد قصر المبتدعة معنى هذا اللفظ على الأول دون الثاني، إما إنكارا لصفة العلم الإلهي، وإما إنكارا لتبعض علم الله تعالى.

فإن انتقض شيءٌ من هذه الضوابط حُكِم على التفسير بالرَّد وعدم القبول.

أ.د مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

📣 برنامج ارتقاء 📚.
قال شيخ الإسلام:
‏“ وحاجة الأمة ماسَّة إلى فهم القرآن، الذي هو حبل الله ﷻ المتين...”.

كونوا معنا عبر قناة التليجرام:
https://t.me/MTfserQS

#الاشتراك_اللغوي

﴿وَٱلۡعَصۡرِ﴾ [العصر 1].

يقسم ربنا بالدهر؛ أي: الزمان الذي تقع فيه حركات بني آدم، على عاقبة تلك الأفعال وجزائها.

ورد في تفسير العصر أقوال، وتفسيره بالدهر هو أعم الأقوال وأشملها، وهو قول الحسن من طريق معمر، وورد أنه وقت العشي، وهو آخر ساعات النهار، وقد ورد التفسير بذلك عن ابن عباس من طريق العوفي.

قال الطبري: "والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن ربنا أقسم بالعصر، والعصر: اسم للدهر، وهو العشي، والليل والنهار، ولم يخصص مما شمله هذا الاسم معنى دون معنى، فكل ما لزمه هذا الاسم، فداخل فيما أقسم الله به جل ثناؤه".

ومن هنا فإن سبب الاختلاف هو الاشتراك اللغوي في لفظ العصر، فهو يطلق على عدة معانٍ، وبهذا يرجع الخلاف إلى أكثر من معنى، وكل هذه الأقوال محتملٌ كما قال الطبري، غير أن القول بأنه الدهر يظهر فيه شموله للأوقات كلها، والله أعلم.

أ.د مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#مقالة

"عن آية الصلاة على النبي ﷺ (إن الله وملائكته يصلون على النبي) من سبعة نقوش قديمة".

#عد_الآي

اتفق العلماء على أن عدد آيات الفاتحة سبعٌ، واختلفوا في السابعة:

فالأولون عدُّوا البسملة آية، ولم يعدوا: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 7] آية.
والآخرون لم يعدوا البسملة آية، وعدُّوا: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 7] آية.
ويبنى على هذا مسائل فقهية، منها:
1)   أن من عدَّها آية، فإنها لا تصح قراءة الفاتحة إلا بها.

2)  أن من لم يعدها آية، فإن قراءته بـ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] تكون تامة.

3)  أن من عدَّها آية يجهر بها في الصلاة الجهرية؛ لأنها من الفاتحة.

4) أن من لم يعدها آية، فإنه لا يجهر بها، وإن جهر بالبسملة فليس على آنها آية من الفاتحة، وإنما لأنها آية مستقلة، وقد ثبت عن النبي ﷺ أن كان يجهر بها أحيانًا.

وهذا يشير إلى أهمية معرفة ترابط العلوم الإسلامية بعضها ببعض، فعلم عدِّ آي القرآن له علاقة ببعض الأحكام الفقهية، كما هو هنا، وله ارتباط بغيره من العلوم الأخرى.
ومن ذلك: أن من عدَّ البسملة آية، فإنه يبحث عن سرِّ تكرار (الله، الرحمن، الرحيم)، وهذا مبحث بلاغي.

أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#سؤال_وجواب


❓سؤال: ما الفائدة من أن يُخرج العالم تفسيرا، فالتفاسير كثيرة؟

✍️الجواب:

إن من أهم المقاصد التي يقصدها المؤلف ويرجوها، بركة ذلك العمل؛ بأن يكون ممن ألف في التفسير، وممن يعتمد الناس كتابه في الرجوع إليه والاستفادة منه، فيترحمون عليه، لذا فإنه ينظر في ذلك إلى الأجر الأخروي؛ ولهذا لا نستغرب عندما نرى علماء المسلمين يحرصون على أن يخلفوا أثراً بعدهم، ولقد كان من أثر ذلك أن حرص العلماء على تخليد علومهم في كتب تناقلتها الأجيال، حتى إننا نجد اليوم من التفاسير ما كتب في القرن الهجري الأول والثاني والثالث والرابع . . .
إلخ، وكثرة المخطوطات في تفسير القرآن تدل على أن هذا المقصد من المقاصد المهمة للعالم؛ لأنه يريد أن يخلف أثراً بعده يستفاد منه.

أ.د. مساعد الطيار

https://t.me/at6MT

#إعجاز_القرآن


سلك العلماء في الحديث عن الإعجاز مسلكين:

الأول: المسلك الأدبي، وهذا القسم متعلق بالوجوه البلاغية .
الثاني: المسلك العقدي، وهذا القسم يحرص على إثبات أن هذا القرآن حق من عند الله، وذلك بثبوت المعجزة، وهذا المسلك كان منوطا بما حصل من المعتزلة وبعض الزنادقة في مسالة ثبوت أن هذا القرآن كلام الله، وأنه معجز للبشر.

وقد ترتب على هذه النقاشات الكلامية بين المعتزلة وغيرهم نشوء الكلام عن المعجزات؛ من تعريف المعجزة وبيان شروطها، والاختلاف في الوجه المعجز، وكل ما يتعلق بهذا الموضوع مما نراه جليا في كتب المعتزلة وغيرهم من المتكلمين.

وهذا النقاش الكلامي جعل الحديث عن الإعجاز والمعجزة حديثا عقليا ذهنيا لا يطابق واقع آيات الأنبياء، ولا آية نبينا صلى الله عليه وسلم الكبرى، وهي القرآن.

ويكفي التنبيه هنا -على سبيل الاختصار - على أن شرط التحدي المذكور في تعريف المعجزة لا ينطبق إلا على القرآن فقط، دون سائر معجزاته صلى الله عليه وسلم و معجزات إخوانه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .


أ.د. مساعد الطيار

https://t.me/at6MT

#طبقات_المفسرين


المفسرون في كتب طبقات المفسرين
لا يخرجون عن أربعة أنواع:

▪️الأول- طبقة المجتهدين الأُوَلِ:

وهم مفسرو السلف من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، الذين دونت أقوالهم في كتب التفسير المسندة.
من المفسرين من جيل الصحابة:
ابن مسعود وابن عباس.
ومن المفسرين من جيل التابعين:
أبو العالية وسعيد بن جبير والشعبي ومجاهد وغيرهم.
ومن المفسرين في جيل أتباع التابعين:
الكلبي ومقاتل بن حيان ومقاتل بن سليمان وابن جريج وغيرهم.

▪️الثاني- نقلة التفسير:

هم جملة من المحدثين وغيرهم ممن لم يكن لهم إلا النقل لتفسير من سبقهم، ولم يكن لهم فيه أيَّ رأي واجتهاد.
منهم: عبدالرزاق الصنعاني.

▪️الثالث - المفسر الناقد:
هو الذي يجمع مرويات المفسرين ويرجح بينها.
إمام هذه الطريقة:
ابن جرير الطبري في كتابه جامع البيان، حيث يرجح بينها بقواعد الترجيح التي تعتبر من أهم مميزات كتابه.

▪️الرابع - المفسر المتخيِّر قولًا واحدًا:

وهو أن يعمد المفسر إلى أقوال التفسير فيختار منها قولًا دون غيره، ولا يتعرض لنقد ما سواه، فهو في تخيره يوافق المفسر الناقد، غير أن المفسر الناقد يتميز عنه بنقده الغالب لما لا يختار.

أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#محاضرة:


"الدراسات القرآنية بين الواقع المشهود والأمل المنشود-نموذج أصول التفسير".

تطرق فيها الدكتور مساعد بن سليمان الطيار -حفظه الله-
لمسائل مهمة جدا لو أخذت بعين الاعتبار ستحل إشكالات عديدة في أصول التفسير.
- وما الواقع الموجود والواقع السابق لأصول التفسير؟
- وكيف ننطلق لبيان هذه الأصول ومن أين؟
- وما الذي نريده من الطلاب والطالبات في أصول التفسير؟

ثم عرج بعد ذلك بنماذج تطبيقية استبان بها التأصيل واتضح.

وفي مستهل حديثه تطرق فضيلته -حفظه الله- لأفكار بحثية في غاية النفاسة، منها:

▪️١- تعريف التفسير عند العلماء (الاستمداد-أثر كتب التفسير على التعريف-أثر العالم على تعريف التفسير).
▪️٢- مفهوم التفسير من خلال تطبيقات الرازي.
▪️٣- المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه من خلال كتابي المحصول في أصول الفقه والتفسير الكبير للرازي
▪️٤- الافتراق والاشتراك بين أصول الفقه وأصول التفسير.
▪️٥- المختصرات في التفسير -دراسة مقارنة-.
▪️٦- الأصول التي يعتمد عليها من يستدرك في التفسير.
نفع الله بهذه الفرائد والفوائد وجزى الله فضيلته عن التخصص وأهله خيرا.

تجدونها مسجلة من خلال هذا الرابط

https://youtu.be/UKqEqntgnK8

أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT

#عصمة_الأنبياء

مفهوم العصمةٍ من الأمور الشّائكةِ التي خاضت فيها عقولُ المتكلمين، ولما لم یك من قواعدهم الأخذ بالنصوص، فأنهم قرروا مفهوما للعصمة، ثم حكموه في النصوص، فما خالف مفهومها عندهم ردوه أو تأوّلوه.

والصواب في هذا الموضوع وغيره مما يتعلَقُ بأخبار الأنبياء وأحوالهم أن تستنطق النصوص الشرعية، فيثبت ما أثبتته فلا يرد، وينفي ما نفته فلا يثبت.

وإذا تأمَّلت حال النبي ﷺ، ظهرَ لك أنه معصوم في التبليغ، إذ لم يرد البتة أن الله أمرّه بأمر، فقال لأمتِه خلاف ما أمره الله، كما يظهر لك أن الله لا يُقرُّه على ما يقع منه الخطأ، وهذا ظاهر في معاتبات الله له.

كما أنك تجد الله يقول: ﴿وَوَضَعۡنَا عَنكَ وِزۡرَكَ﴾ [الشرح ٢]، ويقول: ﴿لِّیَغۡفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَیُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَیۡكَ وَیَهۡدِیَكَ صِرَ ٰ⁠طࣰا مُّسۡتَقِیمࣰا﴾ [الفتح ٢].
فلا يصح بحال أن تنفي ما أثبته الله، وإن ذهبت تتمحل في التأويل، فلا فرق بينك وبينَ من يعتقد الرأي، ثم يستدلٌ له، ويحكمه على ظاهر النصوص.

أ.د. مساعد الطيّار

https://t.me/at6MT