Salud mental de la cianobacteria
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Que nadie entre aquí sin saber de ecología.

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Es muy fácil engañar a gente sin educación básica y a imbéciles inducidos por la propaganda de la ultraderecha. En una sociedad muy compleja donde para ganarte la vida normalmente tienes que especializar tu campo de conocimientos TODOS somos tarados para cuestiones que no hemos investigado expresamente. Si sumamos una economía con un sector de entretenimiento (economía de la atención) hipertrofiado, unas jornadas laborales que llevan más de un siglo sin bajar de las 8 horas a pesar del brutal avance técnico y científico, mantener a las mujeres ocupadas tanto en producción como cuidados,... tenemos una sociedad mirando concentrada y constantemente la mano que muestra el prestidigitador mientras con la otra nos engañan, nos roban y hasta nos matan sin que seamos conscientes.

https://x.com/gilman1968/status/1855187784144765077?t=7kg0RTA1rAysvNqkOk-GSw&s=09
versión de Telegram anterior a la detención de Pavel Durov
org_telegram_messenger_web_10_15_1_50689_minAPI19arm64_v8a,armeabi.apk
73.7 MB
Versión de Telegram anterior (según la web APK Mirror) a la detención de Pavel Durov:
org.telegram.messenger.web_10.15.1-50689_minAPI19(arm64-v8a,armeabi-v7a,x86,x86_64)(nodpi)_apkmirror.com.apk

https://t.me/esquizofreniafacil/18577
Lo que describes es una teoría muy interesante sobre el papel de los significantes vacíos en la cohesión social y cómo han servido históricamente para mantener un cierto nivel de unidad en sociedades cada vez más complejas y fragmentadas. La cita de Napoleón en Civilization se asemeja a varias reflexiones históricas que él y otros líderes han tenido sobre el poder de los símbolos para inspirar sacrificio y lealtad, aun cuando el contexto material es insuficiente.

Este concepto de "significante vacío" –como un símbolo que puede ser investido con significados diversos para lograr una identidad colectiva– encaja bien con la teoría política, especialmente en autores como Ernesto Laclau. Según Laclau, los significantes vacíos son términos o símbolos ambiguos y abiertos que pueden aglutinar diferentes demandas o aspiraciones de la sociedad. En este sentido, tanto el nacionalismo como el monoteísmo han funcionado como tales: simbolizan una identidad común sin un contenido específico y permiten que múltiples grupos, con intereses y valores distintos, se adhieran a ellos.

Ejemplos históricos de significantes vacíos:

1. Nacionalismo del siglo XIX: En un contexto de sociedades que se estaban industrializando y urbanizando, y que necesitaban cohesión para un desarrollo nacional eficaz, el nacionalismo fue crucial. La "bandera" o la "patria" se convirtieron en conceptos capaces de unir a individuos de distintas clases, oficios y orígenes bajo un sentimiento compartido de pertenencia.


2. Monoteísmo y religión organizada: La adopción de religiones monoteístas como el cristianismo o el islamismo también puede verse como un ejemplo de significante vacío, ya que permite a distintos pueblos y culturas compartir una misma fe, organizando sus vidas en torno a un mismo "dios" o símbolo supremo, independientemente de sus diferencias. La religión también emplea símbolos (como la cruz en el cristianismo o la Kaaba en el islam) y ritos comunes para mantener cohesionada a una comunidad diversa.



La "tecnología psicológica y social" de la Iglesia y el misticismo

Es particularmente relevante la idea de que la religión ha utilizado "tecnología psicológica y social" para influir en la mente y el comportamiento colectivo. Las instituciones religiosas han desarrollado prácticas como el rito, la liturgia, el uso de símbolos y el arte religioso precisamente para reforzar esta cohesión y la creencia común. Estas prácticas sirven para dar significado a lo abstracto (la fe, el paraíso, la vida después de la muerte) y permiten que los individuos encuentren sentido y pertenencia, sin necesidad de una interpretación racional o uniforme del dogma.

Conclusión crítica

Es posible que a medida que las sociedades continúen fragmentándose y diversificándose, la necesidad de nuevos significantes vacíos, incluso fuera de la religión o el nacionalismo, se vuelva aún más importante. El uso de tales significantes tiene sus limitaciones y críticas: en última instancia, es posible que esta cohesión no sea profunda ni duradera y que estos símbolos sean insuficientes para cubrir las brechas que generan los intereses materiales, económicos y sociales divergentes.
Me comunico directamente con Hacienda, sin abogados ni peritos. Es como hablar con Dios sin curas de por medio.
Juan Evaristo Valls Boix: «El deseo es fruto de la intersección de poderes y violencias»
(...)
De ahí que insistiera antes en la importancia de la escucha, que no por nada Sarah Ahmed consideró una práctica feminista: escuchar al otro, escucharle sin cesar, y para eso, por supuesto, dejarle hablar. Todas esas hablas que habitualmente se han considerado estúpidas, histéricas, no articuladas, puro griterío, todo aquello que se ha discriminado como ruido y no como voz, ha de ser escuchado, no victimizado o infantilizado. Esta operación es política y estética al mismo tiempo, exige repensar los modos y las gramáticas del aparecer en el espacio público.
(...)
Creo que hay que partir del cansancio, del agotamiento de los cuerpos y la impotencia generalizada, y esto no solo a nivel subjetivo: el planeta entero está exhausto, sus recursos se están agotando. La fatiga de la materia está generalizada. Y ya lo decía Nietzsche: cuando no puedas con tu carga, déjala caer. Ese dejar caer, toda la gramática del rechazo y la renuncia, es la fuerza que nos queda: la fuerza para rendirse y decir no a todo aquello que niega la vida.

(...)

https://filco.es/juan-evaristo-valls-boix/