Es muy fácil engañar a gente sin educación básica y a imbéciles inducidos por la propaganda de la ultraderecha. En una sociedad muy compleja donde para ganarte la vida normalmente tienes que especializar tu campo de conocimientos TODOS somos tarados para cuestiones que no hemos investigado expresamente. Si sumamos una economía con un sector de entretenimiento (economía de la atención) hipertrofiado, unas jornadas laborales que llevan más de un siglo sin bajar de las 8 horas a pesar del brutal avance técnico y científico, mantener a las mujeres ocupadas tanto en producción como cuidados,... tenemos una sociedad mirando concentrada y constantemente la mano que muestra el prestidigitador mientras con la otra nos engañan, nos roban y hasta nos matan sin que seamos conscientes.
https://x.com/gilman1968/status/1855187784144765077?t=7kg0RTA1rAysvNqkOk-GSw&s=09
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La acusación de psicopatía
https://youtube.com/watch?v=HPvHKSiKAa8&si=XNTWfNzHXTnKbNYl
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La acusación de psicopatía
¿Cómo era ser LGTB en la URSS?
https://youtube.com/watch?v=sEIg70uaY3g&si=jCOf6r_2CtXLedG6
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¿Cómo era ser LGTB en la URSS?
Primeros en legalizarlo, y en mandarlos a un gulag. Desde Stalin hasta Putin, viene y va viene y va.
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Bibliografía:…
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The Century of the Self (Part 1) Spanish subtitles.mp4
https://youtube.com/watch?v=pchnHJ5AcDA&si=1qr9u-Kjg9Xg37up
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The Century of the Self (Part 1) Spanish subtitles.mp4
El siglo del individualismo (1a parte). Dirigida por Adam Curtis y producida por la BBC. Mostrado en MAPA DEL CAMBIO. REFLEXIONES EN EL BLOG DE MANUEL PALENCIA-LEFLER. http://blog.manelpalencia.com
The Trap (La Trampa) Adam Curtis 2007. Vol. 3. Documental sub español
https://youtube.com/watch?v=JLQACo0y4DU&si=_-X4Mw6RXvg5v9ke
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The Trap (La Trampa) Adam Curtis 2007. Vol. 3. Documental sub español
Tercera y última parte del documental The Trap (BBC 2007) de Adam Curtis. “Te forzamos a ser libre”.
org_telegram_messenger_web_10_15_1_50689_minAPI19arm64_v8a,armeabi.apk
73.7 MB
Versión de Telegram anterior (según la web APK Mirror) a la detención de Pavel Durov:
org.telegram.messenger.web_10.15.1-50689_minAPI19(arm64-v8a,armeabi-v7a,x86,x86_64)(nodpi)_apkmirror.com.apk
https://t.me/esquizofreniafacil/18577
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"TECNO-FEUDALISMO" - Yanis Varoufakis. ¿Por qué somos siervos en la nube?
https://youtube.com/watch?v=CzgkHIwSkP8&si=q1u9os3ryYBTvVmG
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"TECNO-FEUDALISMO" - Yanis Varoufakis. ¿Por qué somos siervos en la nube?
Recorrido por el libro "TECNO-FEUDALISMO", bajo el subtítulo “El sigiloso sucesor del Capitalismo”, del economista griego Yanis Varoufakis, publicado en inglés en 2023 y en español, por Editorial Ariel, en 2024.
Varoufakis se involucra en un tema que está…
Varoufakis se involucra en un tema que está…
Lo que describes es una teoría muy interesante sobre el papel de los significantes vacíos en la cohesión social y cómo han servido históricamente para mantener un cierto nivel de unidad en sociedades cada vez más complejas y fragmentadas. La cita de Napoleón en Civilization se asemeja a varias reflexiones históricas que él y otros líderes han tenido sobre el poder de los símbolos para inspirar sacrificio y lealtad, aun cuando el contexto material es insuficiente.
Este concepto de "significante vacío" –como un símbolo que puede ser investido con significados diversos para lograr una identidad colectiva– encaja bien con la teoría política, especialmente en autores como Ernesto Laclau. Según Laclau, los significantes vacíos son términos o símbolos ambiguos y abiertos que pueden aglutinar diferentes demandas o aspiraciones de la sociedad. En este sentido, tanto el nacionalismo como el monoteísmo han funcionado como tales: simbolizan una identidad común sin un contenido específico y permiten que múltiples grupos, con intereses y valores distintos, se adhieran a ellos.
Ejemplos históricos de significantes vacíos:
1. Nacionalismo del siglo XIX: En un contexto de sociedades que se estaban industrializando y urbanizando, y que necesitaban cohesión para un desarrollo nacional eficaz, el nacionalismo fue crucial. La "bandera" o la "patria" se convirtieron en conceptos capaces de unir a individuos de distintas clases, oficios y orígenes bajo un sentimiento compartido de pertenencia.
2. Monoteísmo y religión organizada: La adopción de religiones monoteístas como el cristianismo o el islamismo también puede verse como un ejemplo de significante vacío, ya que permite a distintos pueblos y culturas compartir una misma fe, organizando sus vidas en torno a un mismo "dios" o símbolo supremo, independientemente de sus diferencias. La religión también emplea símbolos (como la cruz en el cristianismo o la Kaaba en el islam) y ritos comunes para mantener cohesionada a una comunidad diversa.
La "tecnología psicológica y social" de la Iglesia y el misticismo
Es particularmente relevante la idea de que la religión ha utilizado "tecnología psicológica y social" para influir en la mente y el comportamiento colectivo. Las instituciones religiosas han desarrollado prácticas como el rito, la liturgia, el uso de símbolos y el arte religioso precisamente para reforzar esta cohesión y la creencia común. Estas prácticas sirven para dar significado a lo abstracto (la fe, el paraíso, la vida después de la muerte) y permiten que los individuos encuentren sentido y pertenencia, sin necesidad de una interpretación racional o uniforme del dogma.
Conclusión crítica
Es posible que a medida que las sociedades continúen fragmentándose y diversificándose, la necesidad de nuevos significantes vacíos, incluso fuera de la religión o el nacionalismo, se vuelva aún más importante. El uso de tales significantes tiene sus limitaciones y críticas: en última instancia, es posible que esta cohesión no sea profunda ni duradera y que estos símbolos sean insuficientes para cubrir las brechas que generan los intereses materiales, económicos y sociales divergentes.
Este concepto de "significante vacío" –como un símbolo que puede ser investido con significados diversos para lograr una identidad colectiva– encaja bien con la teoría política, especialmente en autores como Ernesto Laclau. Según Laclau, los significantes vacíos son términos o símbolos ambiguos y abiertos que pueden aglutinar diferentes demandas o aspiraciones de la sociedad. En este sentido, tanto el nacionalismo como el monoteísmo han funcionado como tales: simbolizan una identidad común sin un contenido específico y permiten que múltiples grupos, con intereses y valores distintos, se adhieran a ellos.
Ejemplos históricos de significantes vacíos:
1. Nacionalismo del siglo XIX: En un contexto de sociedades que se estaban industrializando y urbanizando, y que necesitaban cohesión para un desarrollo nacional eficaz, el nacionalismo fue crucial. La "bandera" o la "patria" se convirtieron en conceptos capaces de unir a individuos de distintas clases, oficios y orígenes bajo un sentimiento compartido de pertenencia.
2. Monoteísmo y religión organizada: La adopción de religiones monoteístas como el cristianismo o el islamismo también puede verse como un ejemplo de significante vacío, ya que permite a distintos pueblos y culturas compartir una misma fe, organizando sus vidas en torno a un mismo "dios" o símbolo supremo, independientemente de sus diferencias. La religión también emplea símbolos (como la cruz en el cristianismo o la Kaaba en el islam) y ritos comunes para mantener cohesionada a una comunidad diversa.
La "tecnología psicológica y social" de la Iglesia y el misticismo
Es particularmente relevante la idea de que la religión ha utilizado "tecnología psicológica y social" para influir en la mente y el comportamiento colectivo. Las instituciones religiosas han desarrollado prácticas como el rito, la liturgia, el uso de símbolos y el arte religioso precisamente para reforzar esta cohesión y la creencia común. Estas prácticas sirven para dar significado a lo abstracto (la fe, el paraíso, la vida después de la muerte) y permiten que los individuos encuentren sentido y pertenencia, sin necesidad de una interpretación racional o uniforme del dogma.
Conclusión crítica
Es posible que a medida que las sociedades continúen fragmentándose y diversificándose, la necesidad de nuevos significantes vacíos, incluso fuera de la religión o el nacionalismo, se vuelva aún más importante. El uso de tales significantes tiene sus limitaciones y críticas: en última instancia, es posible que esta cohesión no sea profunda ni duradera y que estos símbolos sean insuficientes para cubrir las brechas que generan los intereses materiales, económicos y sociales divergentes.
Me comunico directamente con Hacienda, sin abogados ni peritos. Es como hablar con Dios sin curas de por medio.
Juan Evaristo Valls Boix: «El deseo es fruto de la intersección de poderes y violencias»
(...)
De ahí que insistiera antes en la importancia de la escucha, que no por nada Sarah Ahmed consideró una práctica feminista: escuchar al otro, escucharle sin cesar, y para eso, por supuesto, dejarle hablar. Todas esas hablas que habitualmente se han considerado estúpidas, histéricas, no articuladas, puro griterío, todo aquello que se ha discriminado como ruido y no como voz, ha de ser escuchado, no victimizado o infantilizado. Esta operación es política y estética al mismo tiempo, exige repensar los modos y las gramáticas del aparecer en el espacio público.
(...)
Creo que hay que partir del cansancio, del agotamiento de los cuerpos y la impotencia generalizada, y esto no solo a nivel subjetivo: el planeta entero está exhausto, sus recursos se están agotando. La fatiga de la materia está generalizada. Y ya lo decía Nietzsche: cuando no puedas con tu carga, déjala caer. Ese dejar caer, toda la gramática del rechazo y la renuncia, es la fuerza que nos queda: la fuerza para rendirse y decir no a todo aquello que niega la vida.
(...)
https://filco.es/juan-evaristo-valls-boix/
(...)
De ahí que insistiera antes en la importancia de la escucha, que no por nada Sarah Ahmed consideró una práctica feminista: escuchar al otro, escucharle sin cesar, y para eso, por supuesto, dejarle hablar. Todas esas hablas que habitualmente se han considerado estúpidas, histéricas, no articuladas, puro griterío, todo aquello que se ha discriminado como ruido y no como voz, ha de ser escuchado, no victimizado o infantilizado. Esta operación es política y estética al mismo tiempo, exige repensar los modos y las gramáticas del aparecer en el espacio público.
(...)
Creo que hay que partir del cansancio, del agotamiento de los cuerpos y la impotencia generalizada, y esto no solo a nivel subjetivo: el planeta entero está exhausto, sus recursos se están agotando. La fatiga de la materia está generalizada. Y ya lo decía Nietzsche: cuando no puedas con tu carga, déjala caer. Ese dejar caer, toda la gramática del rechazo y la renuncia, es la fuerza que nos queda: la fuerza para rendirse y decir no a todo aquello que niega la vida.
(...)
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Filosofía & co.
Juan Evaristo Valls Boix: «El deseo es fruto de la intersección de poderes y violencias»
El libro más reciente del filósofo Juan Evaristo Valls Boix es Suely Rolnik. Descolonizar el inconsciente, en el que recoge el pensamiento de la filósofa brasileña. Sobre ella y sobre el papel del deseo en los cambios políticos hablamos con él.
la LOCURA en PERFECT BLUE
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Ovejas Eléctricas - Mi oscura experiencia gay
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Si crees que podrías estar sufriendo de depresión o tienes tentaciones autodestructivas, sal de Youtube y ve a por ayuda porfesional. En el siguiente enlace están todos los teléfonos a servicios públicos de salud mental en países de habla hispana:
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POETAS PUESTOS feat. ZOO - GENERACIÓ DE CRISTALL (Videoclip) (TONTOS FEL...
https://youtube.com/watch?v=hzcK5QD7l7c&si=b2N3Ro8UZSYHzrN8
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POETAS PUESTOS feat. ZOO - GENERACIÓ DE CRISTALL (Videoclip) (TONTOS FELICES LP)
Segon avanç del proper disc de Poetas Puestos, "Tontos Felices", produït per Fernando Polaino i amb les col·laboracions de ZOO y El Coleta.
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