La acusación de psicopatía
https://youtube.com/watch?v=HPvHKSiKAa8&si=XNTWfNzHXTnKbNYl
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La acusación de psicopatía
¿Cómo era ser LGTB en la URSS?
https://youtube.com/watch?v=sEIg70uaY3g&si=jCOf6r_2CtXLedG6
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¿Cómo era ser LGTB en la URSS?
Primeros en legalizarlo, y en mandarlos a un gulag. Desde Stalin hasta Putin, viene y va viene y va.
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Bibliografía:…
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The Century of the Self (Part 1) Spanish subtitles.mp4
https://youtube.com/watch?v=pchnHJ5AcDA&si=1qr9u-Kjg9Xg37up
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The Century of the Self (Part 1) Spanish subtitles.mp4
El siglo del individualismo (1a parte). Dirigida por Adam Curtis y producida por la BBC. Mostrado en MAPA DEL CAMBIO. REFLEXIONES EN EL BLOG DE MANUEL PALENCIA-LEFLER. http://blog.manelpalencia.com
The Trap (La Trampa) Adam Curtis 2007. Vol. 3. Documental sub español
https://youtube.com/watch?v=JLQACo0y4DU&si=_-X4Mw6RXvg5v9ke
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The Trap (La Trampa) Adam Curtis 2007. Vol. 3. Documental sub español
Tercera y última parte del documental The Trap (BBC 2007) de Adam Curtis. “Te forzamos a ser libre”.
versión de Telegram anterior a la detención de Pavel Durov
org_telegram_messenger_web_10_15_1_50689_minAPI19arm64_v8a,armeabi.apk
73.7 MB
Versión de Telegram anterior (según la web APK Mirror) a la detención de Pavel Durov:
org.telegram.messenger.web_10.15.1-50689_minAPI19(arm64-v8a,armeabi-v7a,x86,x86_64)(nodpi)_apkmirror.com.apk
https://t.me/esquizofreniafacil/18577
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"TECNO-FEUDALISMO" - Yanis Varoufakis. ¿Por qué somos siervos en la nube?
https://youtube.com/watch?v=CzgkHIwSkP8&si=q1u9os3ryYBTvVmG
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"TECNO-FEUDALISMO" - Yanis Varoufakis. ¿Por qué somos siervos en la nube?
Recorrido por el libro "TECNO-FEUDALISMO", bajo el subtítulo “El sigiloso sucesor del Capitalismo”, del economista griego Yanis Varoufakis, publicado en inglés en 2023 y en español, por Editorial Ariel, en 2024.
Varoufakis se involucra en un tema que está…
Varoufakis se involucra en un tema que está…
Lo que describes es una teoría muy interesante sobre el papel de los significantes vacíos en la cohesión social y cómo han servido históricamente para mantener un cierto nivel de unidad en sociedades cada vez más complejas y fragmentadas. La cita de Napoleón en Civilization se asemeja a varias reflexiones históricas que él y otros líderes han tenido sobre el poder de los símbolos para inspirar sacrificio y lealtad, aun cuando el contexto material es insuficiente.
Este concepto de "significante vacío" –como un símbolo que puede ser investido con significados diversos para lograr una identidad colectiva– encaja bien con la teoría política, especialmente en autores como Ernesto Laclau. Según Laclau, los significantes vacíos son términos o símbolos ambiguos y abiertos que pueden aglutinar diferentes demandas o aspiraciones de la sociedad. En este sentido, tanto el nacionalismo como el monoteísmo han funcionado como tales: simbolizan una identidad común sin un contenido específico y permiten que múltiples grupos, con intereses y valores distintos, se adhieran a ellos.
Ejemplos históricos de significantes vacíos:
1. Nacionalismo del siglo XIX: En un contexto de sociedades que se estaban industrializando y urbanizando, y que necesitaban cohesión para un desarrollo nacional eficaz, el nacionalismo fue crucial. La "bandera" o la "patria" se convirtieron en conceptos capaces de unir a individuos de distintas clases, oficios y orígenes bajo un sentimiento compartido de pertenencia.
2. Monoteísmo y religión organizada: La adopción de religiones monoteístas como el cristianismo o el islamismo también puede verse como un ejemplo de significante vacío, ya que permite a distintos pueblos y culturas compartir una misma fe, organizando sus vidas en torno a un mismo "dios" o símbolo supremo, independientemente de sus diferencias. La religión también emplea símbolos (como la cruz en el cristianismo o la Kaaba en el islam) y ritos comunes para mantener cohesionada a una comunidad diversa.
La "tecnología psicológica y social" de la Iglesia y el misticismo
Es particularmente relevante la idea de que la religión ha utilizado "tecnología psicológica y social" para influir en la mente y el comportamiento colectivo. Las instituciones religiosas han desarrollado prácticas como el rito, la liturgia, el uso de símbolos y el arte religioso precisamente para reforzar esta cohesión y la creencia común. Estas prácticas sirven para dar significado a lo abstracto (la fe, el paraíso, la vida después de la muerte) y permiten que los individuos encuentren sentido y pertenencia, sin necesidad de una interpretación racional o uniforme del dogma.
Conclusión crítica
Es posible que a medida que las sociedades continúen fragmentándose y diversificándose, la necesidad de nuevos significantes vacíos, incluso fuera de la religión o el nacionalismo, se vuelva aún más importante. El uso de tales significantes tiene sus limitaciones y críticas: en última instancia, es posible que esta cohesión no sea profunda ni duradera y que estos símbolos sean insuficientes para cubrir las brechas que generan los intereses materiales, económicos y sociales divergentes.
Este concepto de "significante vacío" –como un símbolo que puede ser investido con significados diversos para lograr una identidad colectiva– encaja bien con la teoría política, especialmente en autores como Ernesto Laclau. Según Laclau, los significantes vacíos son términos o símbolos ambiguos y abiertos que pueden aglutinar diferentes demandas o aspiraciones de la sociedad. En este sentido, tanto el nacionalismo como el monoteísmo han funcionado como tales: simbolizan una identidad común sin un contenido específico y permiten que múltiples grupos, con intereses y valores distintos, se adhieran a ellos.
Ejemplos históricos de significantes vacíos:
1. Nacionalismo del siglo XIX: En un contexto de sociedades que se estaban industrializando y urbanizando, y que necesitaban cohesión para un desarrollo nacional eficaz, el nacionalismo fue crucial. La "bandera" o la "patria" se convirtieron en conceptos capaces de unir a individuos de distintas clases, oficios y orígenes bajo un sentimiento compartido de pertenencia.
2. Monoteísmo y religión organizada: La adopción de religiones monoteístas como el cristianismo o el islamismo también puede verse como un ejemplo de significante vacío, ya que permite a distintos pueblos y culturas compartir una misma fe, organizando sus vidas en torno a un mismo "dios" o símbolo supremo, independientemente de sus diferencias. La religión también emplea símbolos (como la cruz en el cristianismo o la Kaaba en el islam) y ritos comunes para mantener cohesionada a una comunidad diversa.
La "tecnología psicológica y social" de la Iglesia y el misticismo
Es particularmente relevante la idea de que la religión ha utilizado "tecnología psicológica y social" para influir en la mente y el comportamiento colectivo. Las instituciones religiosas han desarrollado prácticas como el rito, la liturgia, el uso de símbolos y el arte religioso precisamente para reforzar esta cohesión y la creencia común. Estas prácticas sirven para dar significado a lo abstracto (la fe, el paraíso, la vida después de la muerte) y permiten que los individuos encuentren sentido y pertenencia, sin necesidad de una interpretación racional o uniforme del dogma.
Conclusión crítica
Es posible que a medida que las sociedades continúen fragmentándose y diversificándose, la necesidad de nuevos significantes vacíos, incluso fuera de la religión o el nacionalismo, se vuelva aún más importante. El uso de tales significantes tiene sus limitaciones y críticas: en última instancia, es posible que esta cohesión no sea profunda ni duradera y que estos símbolos sean insuficientes para cubrir las brechas que generan los intereses materiales, económicos y sociales divergentes.
Me comunico directamente con Hacienda, sin abogados ni peritos. Es como hablar con Dios sin curas de por medio.
Juan Evaristo Valls Boix: «El deseo es fruto de la intersección de poderes y violencias»
(...)
De ahí que insistiera antes en la importancia de la escucha, que no por nada Sarah Ahmed consideró una práctica feminista: escuchar al otro, escucharle sin cesar, y para eso, por supuesto, dejarle hablar. Todas esas hablas que habitualmente se han considerado estúpidas, histéricas, no articuladas, puro griterío, todo aquello que se ha discriminado como ruido y no como voz, ha de ser escuchado, no victimizado o infantilizado. Esta operación es política y estética al mismo tiempo, exige repensar los modos y las gramáticas del aparecer en el espacio público.
(...)
Creo que hay que partir del cansancio, del agotamiento de los cuerpos y la impotencia generalizada, y esto no solo a nivel subjetivo: el planeta entero está exhausto, sus recursos se están agotando. La fatiga de la materia está generalizada. Y ya lo decía Nietzsche: cuando no puedas con tu carga, déjala caer. Ese dejar caer, toda la gramática del rechazo y la renuncia, es la fuerza que nos queda: la fuerza para rendirse y decir no a todo aquello que niega la vida.
(...)
https://filco.es/juan-evaristo-valls-boix/
(...)
De ahí que insistiera antes en la importancia de la escucha, que no por nada Sarah Ahmed consideró una práctica feminista: escuchar al otro, escucharle sin cesar, y para eso, por supuesto, dejarle hablar. Todas esas hablas que habitualmente se han considerado estúpidas, histéricas, no articuladas, puro griterío, todo aquello que se ha discriminado como ruido y no como voz, ha de ser escuchado, no victimizado o infantilizado. Esta operación es política y estética al mismo tiempo, exige repensar los modos y las gramáticas del aparecer en el espacio público.
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Creo que hay que partir del cansancio, del agotamiento de los cuerpos y la impotencia generalizada, y esto no solo a nivel subjetivo: el planeta entero está exhausto, sus recursos se están agotando. La fatiga de la materia está generalizada. Y ya lo decía Nietzsche: cuando no puedas con tu carga, déjala caer. Ese dejar caer, toda la gramática del rechazo y la renuncia, es la fuerza que nos queda: la fuerza para rendirse y decir no a todo aquello que niega la vida.
(...)
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Filosofía & co.
Juan Evaristo Valls Boix: «El deseo es fruto de la intersección de poderes y violencias»
El libro más reciente del filósofo Juan Evaristo Valls Boix es Suely Rolnik. Descolonizar el inconsciente, en el que recoge el pensamiento de la filósofa brasileña. Sobre ella y sobre el papel del deseo en los cambios políticos hablamos con él.
la LOCURA en PERFECT BLUE
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Ovejas Eléctricas - Mi oscura experiencia gay
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Ovejas Eléctricas - Mi oscura experiencia gay
Si crees que podrías estar sufriendo de depresión o tienes tentaciones autodestructivas, sal de Youtube y ve a por ayuda porfesional. En el siguiente enlace están todos los teléfonos a servicios públicos de salud mental en países de habla hispana:
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POETAS PUESTOS feat. ZOO - GENERACIÓ DE CRISTALL (Videoclip) (TONTOS FEL...
https://youtube.com/watch?v=hzcK5QD7l7c&si=b2N3Ro8UZSYHzrN8
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POETAS PUESTOS feat. ZOO - GENERACIÓ DE CRISTALL (Videoclip) (TONTOS FELICES LP)
Segon avanç del proper disc de Poetas Puestos, "Tontos Felices", produït per Fernando Polaino i amb les col·laboracions de ZOO y El Coleta.
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POETAS PUESTOS - TONTOS FELICES (Vídeo-Álbum COMPLETO)
https://youtube.com/watch?v=25-oNur7L-Q&si=N06ug-symcikMtZy
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POETAS PUESTOS - TONTOS FELICES (Vídeo-Álbum COMPLETO)
Tontos Felices, el primer disco con banda de Poetas Puestos, producido por Fernando Polaino y con las colaboraciones de ZOO y EL COLETA.
Mezclado en el10 estudio y masterizado en Zymmetrik Studio. Videoclips & Videoalbum por Pablo Espadas.
Escucha el disco…
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Cada día es más complicado sostener conversaciones públicas de forma constructiva sobre los temas que nos preocupan. Y lo cierto es que si no tenemos esas conversaciones o si no conseguimos que intervenga en ellas la gente que habitualmente no participa, los cambios sociales que necesitamos nunca serán posibles.
En este este curso online gratuito conocerás estrategias innovadoras para comunicar causas sociales, enfocar el debate público y atraer a nuevas audiencias en tiempos de polarización, odio y desinformación.
Apúntate aquí hasta el 3 de diciembre.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScexz0ARqZcM3ma3Dg_XYf8oVgnkx9Y_LvwFs7BnhmcWoYYAA/viewform
Más info en nuestra web: https://ecosdosur.org/curso-narrativas/
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Curso: nuevas narrativas y cambio social
Si te dedicas a la comunicación, el activismo, la educación o la acción social, seguro que estás afrontando un problema que crece: parece que cada día es más complicado sostener conversaciones públicas de forma constructiva sobre los temas que nos preocupan.…
Forwarded from Salud mental de la cianobacteria
Tenemos anarquistas (Nando Alonso aka Balius aka Primera Vocal, por mencionar uno) en nómina directa de fundaciones y asociaciones que ingresan (presente) dineros de farmacéuticas y dicen denunciar violaciones de derechos humanos (denunciar de boquilla, ninguna en juzgado a pesar de ser, efectivamente, violaciones de derechos humanos y normativas vigentes). Supernormal todo. Pero la prostituta mercenaria es quien hace unas prácticas no remuneradas porque lo exige el sistema formativo y la oficina de empleo.
El colectivo profesional (Entrevoces/Locomún) que no hizo nada con el colectivo loco salvo currículum a su costa y seleccionar a los mansos para ponerlos en nómina y darles la voz de los que no interesamos. Véase a la tal Silvia "en propia voz", aparentemente tonta como una moqueta en un baño, que es un guiñol de los 4 profesionales que le hacen casito y le permiten vender sus talleres cuquis. Cuantos locos hay vendiendo cosas (talleres, comics,...) gracias a FEAFES y compañía? Cuantos tenían discursos radicales y cuántos lo suavizaron?
El colectivo profesional al que se le llenó y llena la boca con el apoyo mutuo (congreso Entrevoces - Hearing Voices) y, ante la propuesta de dinamizar, progresivamente, a largo plazo de varios años y con la colaboración entusiasta y afín de profesionales de facilitación (el iFAACE o como coño se escriba), la creación de grupos de apoyo (GAM) por todo el estado, dice, básicamente, que no le apetece, que está cansado y le duele un pie. Qué raro ... Luego para Fundación Manantial sí y se intentan quedar con el chiringuito Hearing Voices España.
Curran mucho más = nos comen y relamen el culo con devoción. Véase la radical de Marta Plaza que, literalmente, defiende que un loco es un tarado genético y discapacitado sin posibilidad de recuperación al que hay que soportar de por vida en sus delirios e imbecilidades , una suerte de retrasado mental grave y profundo incapaz de entender y aprender con independencia de las intervenciones que existan y pretendan trabajar en ello. Cuesta distinguir la diferencia de opinión entre Marta Plaza y Celso Arango en algunas cuestiones como esta, ambos hablan de discapacidad ergo cronicidad. Pero Marta ha colgado su discurso reaccionario en Pikara.
Ataques gratuitos a familiares y profesionales. No como los tuyos a nosotros, escoria social, que son de pago vía nómina Consejería de sanidad o Fundación Manantial/FEAFES. 2024 y seguimos soportando a familiares , los que forman las condiciones tóxicas que alimentan los trastornos mentales, familias sin atención ni control, continúen haciendo castings de locos presentables para defender los intereses de las asociaciones de turno. Esto junto a profesionales que son los que continúan trabajando y cobrando de un sistema de mierda que sigue y sigue y sigue cometiendo violaciones de derechos humanos y jodiendo la vida a la gente a base de fármacos y atención deficiente.
Ver San Martín de Porres me sirvió para obtener un papel y también para ver todo el daño que haceis. También ese profesional ultracatólico de los kikos metido en el Diálogo Abierto. Ese que cuando estaba en Entrevoces/Locomún era adorable y sonriente pero que en su trabajo diario en el trato con locos, asomaba su gesto de odio, desprecio, clasismo y autoritarismo. Vuestro amigo, igual que varios de aquellos profesionales de esa fundación de la iglesia católica, el mal en segundo plano después del negocio farmacéutico pero presente en todos los saraos del negociazo en auge de la intervención social. La real polítik de hacer tratos y negocios con el neoliberalismo que nos mata y nos controla.
Pero la puta mercenaria soy yo, claro, que me he alejado progresivamente cuanto más he sabido y más vómito me provocabais. Prefiero picar piedra que trabajar con maquiavelos amables y sonrientes.
La puta mercenaria soy yo, no los militantes activistas que, previa re-psiquiatrización para que se tranquilizaran, pasaron a tener nóminas de manantial y feafes. Qué raro... Anarquistas pro autogestión que vuelven a medicarse y entonces los contratan en feafes.
El colectivo profesional (Entrevoces/Locomún) que no hizo nada con el colectivo loco salvo currículum a su costa y seleccionar a los mansos para ponerlos en nómina y darles la voz de los que no interesamos. Véase a la tal Silvia "en propia voz", aparentemente tonta como una moqueta en un baño, que es un guiñol de los 4 profesionales que le hacen casito y le permiten vender sus talleres cuquis. Cuantos locos hay vendiendo cosas (talleres, comics,...) gracias a FEAFES y compañía? Cuantos tenían discursos radicales y cuántos lo suavizaron?
El colectivo profesional al que se le llenó y llena la boca con el apoyo mutuo (congreso Entrevoces - Hearing Voices) y, ante la propuesta de dinamizar, progresivamente, a largo plazo de varios años y con la colaboración entusiasta y afín de profesionales de facilitación (el iFAACE o como coño se escriba), la creación de grupos de apoyo (GAM) por todo el estado, dice, básicamente, que no le apetece, que está cansado y le duele un pie. Qué raro ... Luego para Fundación Manantial sí y se intentan quedar con el chiringuito Hearing Voices España.
Curran mucho más = nos comen y relamen el culo con devoción. Véase la radical de Marta Plaza que, literalmente, defiende que un loco es un tarado genético y discapacitado sin posibilidad de recuperación al que hay que soportar de por vida en sus delirios e imbecilidades , una suerte de retrasado mental grave y profundo incapaz de entender y aprender con independencia de las intervenciones que existan y pretendan trabajar en ello. Cuesta distinguir la diferencia de opinión entre Marta Plaza y Celso Arango en algunas cuestiones como esta, ambos hablan de discapacidad ergo cronicidad. Pero Marta ha colgado su discurso reaccionario en Pikara.
Ataques gratuitos a familiares y profesionales. No como los tuyos a nosotros, escoria social, que son de pago vía nómina Consejería de sanidad o Fundación Manantial/FEAFES. 2024 y seguimos soportando a familiares , los que forman las condiciones tóxicas que alimentan los trastornos mentales, familias sin atención ni control, continúen haciendo castings de locos presentables para defender los intereses de las asociaciones de turno. Esto junto a profesionales que son los que continúan trabajando y cobrando de un sistema de mierda que sigue y sigue y sigue cometiendo violaciones de derechos humanos y jodiendo la vida a la gente a base de fármacos y atención deficiente.
Ver San Martín de Porres me sirvió para obtener un papel y también para ver todo el daño que haceis. También ese profesional ultracatólico de los kikos metido en el Diálogo Abierto. Ese que cuando estaba en Entrevoces/Locomún era adorable y sonriente pero que en su trabajo diario en el trato con locos, asomaba su gesto de odio, desprecio, clasismo y autoritarismo. Vuestro amigo, igual que varios de aquellos profesionales de esa fundación de la iglesia católica, el mal en segundo plano después del negocio farmacéutico pero presente en todos los saraos del negociazo en auge de la intervención social. La real polítik de hacer tratos y negocios con el neoliberalismo que nos mata y nos controla.
Pero la puta mercenaria soy yo, claro, que me he alejado progresivamente cuanto más he sabido y más vómito me provocabais. Prefiero picar piedra que trabajar con maquiavelos amables y sonrientes.
La puta mercenaria soy yo, no los militantes activistas que, previa re-psiquiatrización para que se tranquilizaran, pasaron a tener nóminas de manantial y feafes. Qué raro... Anarquistas pro autogestión que vuelven a medicarse y entonces los contratan en feafes.