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"La noción de madre soltera desde una perspectiva africana es un oxímoron. ¿Soltera y madre? Una madre no es soltera. Esta noción existe porque muchas culturas occidentales privilegian al hombre. Si el esposo-varón no está cerca, entonces no existe nada más. Pero históricamente, en muchas tradiciones, arqueológicamente, la primera pareja es la mujer y el niño.

He hablado del racismo del feminismo, y en su momento me pareció radical. No porque fuera radical en Estados Unidos, porque era lo que habían dicho las mujeres afroamericanas sobre el feminismo, que el feminismo blanco imponía su propia experiencia. Pero aparentemente, estaba bien que las afroamericanas hicieran esa crítica en los EE.UU. Lo radical e impactante fue que una mujer africana, oprimida, débil, lo que sea... caso de caridad, ¡acusaba a las mujeres estadounidenses blancas de ser racistas! ¿Como se atreve usted? Me sorprendió la reacción.

Parte de lo que estoy haciendo es historizar cómo el género se volvió importante en las colonias como resultado del hecho de que los colonizadores trajeron sus ideas sobre el género. Ese es el quid.

En todo caso, mi trabajo es la prueba definitiva sobre el hecho de que el género es socialmente construido. No vino del cielo, no vino de la naturaleza, hay estos
categorías que se crean, histórica y culturalmente. Lo que mi trabajo realmente hace es afirmar la idea de que el género se construye socialmente.
En las sociedades yoruba, podía entrar en la habitación con mi tío materno y presentártelo
a ti como mi madre, porque es esa idea que él representa, el lado materno de la familia.
Para Yoruba no se trata de anatomía. Muchas de estas categorías se basan en la identidad del grupo. Asi que, puedes comenzar a ver dónde está el conflicto y la contradicción hoy, debido a las nociones de
individualidad y el hecho de que tanta gente está lejos de la comunidad y la familia.... ¿Cómo esas categorias funcionan? Ese es el desafío."
Oyèrónké Oyèwùmi, académica feminista nigeriana.

Fuente: https://rwm.macba.cat/en/sonia/sonia-303-oyeronke-oyewumi

Ya hay tanta gente siendo crítica con la psiquiatría y la terapia que toca empezar a hablar de que hay gente muy chunga que está como unas maracas.

Emmanuel Kant y mujeres desnudas
https://kantymujeresdesnudas.blogspot.com/

El activismo loco ha combinado muy mal con el contexto social de la cultura de los influencers, el postureo en redes y la guerra por la atención. Los egos dañados se convirtieron en activistas tiempo completo pero cáscaras vacías incapaces de tener una vida saludable o con una mínima funcionalidad laboral, afectivo sexual o familiar. Esto encaja con el abandono absoluto del modelo de recuperación para cargar la totalidad del peso sobre los determinantes sociales y, por supuesto, la fijación y esplendor de los trastornos mentales como discapacidad y por tanto condición crónica y esencial de la persona.

No es exclusivo del colectivo loco ya que en el contexto general hay una guerra por ocupar roles de víctima con cualquier tema y por cualquier parte del espectro político o colectivo imaginable. Es difícil no pensar en esto sin mirar las raíces judeocristianas de nuestro contexto cultural. Probablemente ningún marxista negará tal substrato ideológico.

El movimiento loco tiene una buena lista de cristos y dolorosas. Reivindicación del sufrimiento y momentos de debilidad donde se desea ser "normal" ("padre, ¿por qué me has abandonado?").

Modelo de recuperación (salud mental) - Wikipedia, la enciclopedia libre
https://es.wikipedia.org/wiki/Modelo_de_recuperaci%C3%B3n_(salud_mental)

Recuperación, anti-recuperación y recuperación social (en los trastornos mentales graves, adicciones y salud mental en general) – TRANSISTEMAS
https://transistemas.wordpress.com/2020/07/11/recuperacion-anti-recuperacion-y-recuperacion-social-en-los-trastornos-mentales-graves-adicciones-y-salud-mental-en-general/