Abordamos en esta lección tres conceptos que consideramos fundamentales para pensar los retos a los que se enfrenta la Ética en el mundo contemporáneo.

El primero de ellos, pensado por Hannah Arendt, es el concepto de "banalidad del mal". El mal se ha convertido en algo rutinario y mediocre, porque todos somos piezas de una inmensa maquinaria en la que no podemos sentirnos responsables de nada a título individual.

El segundo concepto es el de "desnivel prometeico", de Günther Anders. Vivimos en un mundo tan complejo desde el punto de vista técnico y económico que hay demasiada desproporción entre la insignificancia de nuestros actos y la colosal magnitud de sus efectos. Esto nos convierte en "analfabetos emocionales", incapaces de imaginar qué consecuencias tienen nuestras acciones. De hecho, ya no hay manera de "saber lo que realmente estás haciendo cuando haces lo que haces". Esto hace que hayamos perdido cualquier brújula para la acción moral, dificultando la distinción entre el bien y el mal.

El tercer concepto importante es el de "pecado estructural", un concepto que se pensó por parte de la llamada Teología de la Liberación. En un mundo en el que las estructuras matan con más eficacia y de forma más masiva que las personas, la cuestión moral ya no puede limitarse a "cumplir los mandamientos". La moral individual puede, por el contrario, convertirse en una coartada para seguir conservando un mundo criminal. El verdadero problema es cómo cambiar las estructuras más profundas de este mundo, como es posible hacer realidad el famoso lema "otro mundo es posible".

Terminamos con un texto de Jean Paul Sartre en el que se nos dice que la moral debe ser "elección del mundo, no de sí"; no se trata ya de "ser buenos", sino de "elegir un mundo bueno".

Un joven coruñés ingresó en un psiquiátrico tras años de palizas y vejaciones de o...
https://www.elprogreso.es/articulo/galicia/joven-corunes-ingreso-psiquiatrico-anos-palizas-vejaciones-otros-chicos/202309201328011692872.html

“La precariedad laboral puede ser igual o peor que el desempleo” | ctxt.es

‼️🗣️ ENTREVISTA | Laura Villadiego charla con Joan Benach, coordinador del informe PRESME sobre la 'Precariedad laboral y salud mental':

“Del más de medio millón de casos de depresión estimados entre la población activa en 2020, podrían haberse evitado al menos 170.000 con empleo no precario”




https://ctxt.es/es/20230901/Politica/44120/joan-benach-informe-presme-precariedad-paro-salud-mental.htm

Agromantes, de Cora Peña – Muíño do Vento
https://muinhodovento.gal/agromantes-de-cora-pena/

Nos repetimos más que el ajo pero es que el episodio de The Great Simplification de la semana pasada con el Profesor de Biología y Neurociencia Robert Sapolsky (Stanford) es gloria bendita. Uno de los mejores 👇🏼

https://youtu.be/xhobcj2K9v4?si=-fSxXhzhIpcag3xQ

🔗 Los límites del crecimiento (@limites1972)

#NateHagens

Basado en hechos y personajes reales recientes de psicólogos coco (cognitivo conductual) en proyectos de neuromagnetismo electrónico cerebristas de alta tecnología. Psicólogos a los que se les ven los traumitas psico-emo-relacionales antes de una hora con ellos. Una bandera roja andante.

12ft | Juan José Millás y ChatGPT: una sesión de psicoanálisis | EL PAÍS Semanal | EL PAÍS
https://12ft.io/proxy?q=https%3A%2F%2Felpais.com%2Feps%2F2023-09-23%2Fjuan-jose-millas-y-chatgpt-una-sesion-de-psicoanalisis.html

La falacia de la neutralidad ética | Alternativas Económicas
https://alternativaseconomicas.coop/la-trastienda-digital/la-falacia-de-la-neutralidad-etica

“Sobre la transformación del duelo”

La lectura de un artículo de Kathryn Lindsay (que se define como escritora cultural) llamó mi atención: “The experience of grief is changing” (“La experiencia del duelo está cambiando”. Traduzco la primera frase, un excelente modo de capturar a un lector, un logro cada vez más difícil en esta época donde sobran los estímulos narrativos breves y escasean los lectores: “Ahora es común que la gente perdure como fantasmas digitales luego de su muerte, transformando la naturaleza de la pérdida”. Las palabras han sido escogidas con mucho cuidado. El sueño de perdurar tras la muerte nos acompaña desde siempre, ya sea a través de religiones institucionalizadas o de creencias laicas e individuales. Ahora las grandes empresas tecnológicas se disputan la instrumentalización de ese fantasma, un “fantasma digital”, como lo califica esta autora, produciendo una transformación en la naturaleza del duelo. El término “naturaleza”, según el modo en que me permito interpretar la frase de Lindsay, no supone que exista un proceso realmente natural. “Naturaleza” es aquí un uso metafórico-poético de indicar que carecemos de un encuadre con el que determinar de forma universal, o sea que valga para todos, la dinámica del duelo, que puede perdurar toda la vida en el inconsciente. Una especie de renegación se mantendrá por siempre en un estado de detención, o retornará de manera inesperada ante la contingencia de un acontecimiento.
La pérdida es una experiencia instituyente del sujeto, a la que se irán enhebrando, como las cuentas de un collar, muchas otras de variada importancia. El desprendimiento de una de ellas puede arrastrar consigo varias más, y los psicoanalistas sabemos, gracias a la perspicacia del genio freudiano, que la pena con la que un sujeto argumenta una demanda de análisis suele ser el desencadenante que reactiva pérdidas y duelos que permanecían en la sombra.
La madre de Kathryn Lindsay tiene un don especial para la cocina, y guarda en su memoria un gran número de recetas. Ella se pone a trabajar en su lugar favorito y juntas fabrican galletas de Navidad y otras delicias. Al mismo tiempo, la madre es una mujer muy organizada para todo, y quiere asegurarse que esas recetas formen parte del legado que, tras su muerte, va a transmitirle a la hija. Para ello las ha reunido en una carpeta de Google Drive, y cada receta está acompañada de las instrucciones paso a paso que deben seguirse, los ingredientes, el peso según la cantidad de comensales, y demás detalles. Junto a la carpeta de Recetas hay otras, y por expreso deseo de esta mujer, el asistente de Google Inactive Account (un servicio que gentilmente Google ofrece como ceremonia digital) enviará automáticamente, tres meses después de su muerte, todas las carpetas de Google Drive a la hija. Como escribe la articulista, “esto significa que habrá un Diciembre en el cual, en vez de estar en la cocina con mi madre, estaré de pie junto a su fantasma digital, con las manos enharinadas tocando la pantalla de mi teléfono”. Lindsay cree que volverá a experimentar el sentimiento de duelo, y cita a Marisa Renee Lee, una escritora que en una ocasión afirmó -muy freudianamente- que “el duelo es la experiencia repetida de aprender a vivir tras una pérdida”.
En la actualidad, nuestro paso por las tecnologías de comunicación, consumo y búsqueda de información deja una huella eterna, que no puede borrarse de ninguna forma. Se realiza así el sueño de la inmortalidad y al mismo tiempo se eterniza la dinámica del duelo.
¿Cuánto dura un duelo? ¿Existe una estimación del tiempo promedio en que que asimilamos una pérdida o el duelo es en verdad algo que nunca culmina, aunque en muchos casos se mantenga silente?
Muchas personas siguen mandando mensajes, correos electrónicos, fotografías, a sus seres amados que han fallecido. No dan de baja el teléfono, y se someten a sí mismas a la repetición de la pérdida, lo cual puede ser un modo de elaborarla, o probablemente una forma de abrirle camino a un goce propiciado por la repetición como tal.

Algunos sujetos, para exorcizar el pánico de la pérdida, no cesan de hacer copias de los datos digitales de aquellos que han muerto. Internet sirve para muchas cosas, entre ellas para sortear la castración, la vivencia del vacío, la desesperanza del desamparo más primario. No se necesitan testigos, ni un círculo de allegados, ni ritos religiosos o laicos.
Basta con la compañía de un teléfono inteligente.

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