Let your children name themselves and claim themselves as the new day for
today we are determined to be the channelers of these changing frequencies
into songs, paintings, writings, dance, drama, photography, carpentry,
crafts, love, and love.
We enlist every instrument: Acoustic, electronic.
Every so-called race, gender, and sexual preference.
Every per-son as beings of sound to acknowledge their responsibility to
uplift the consciousness of the entire fucking World.
Any utterance will be un-aimed, will be disclaimed - two rappers slain
Any utterance will be un-aimed, will be disclaimed - two rappers slain

mientras que los breakbeats han sido el eslabón perdido que conecta a la comunidad
diaspórica con su pasado tejido de tambores
mientras que el tambor cuantificado ha permitido a los matemáticos giratorios
calcular la distancia siempre cambiante entre el rock y el estrellato.
mientras que la velocidad del vinilo giratorio, fundido en serie, girado hacia atrás y
reeditado en el mismo momento dado de la historia registrada, pero en un momento
diferente en el continuo del tiempo ha permitido que la historia se ponga al día con el
presente.
Por la presente declaramos que la realidad está descuidada por los estándares cambiantes del diálogo.
Declaraciones como "manténgalo real", especialmente cuando puntúan o anticipan modos de ultraviolencia infligidos psicológica o físicamente
o representan una regla inmutable de eventos, de ahora en adelante serán vistas como
retroactivas y no representativas de lo que es determinado individualmente. Además, como lo determina la conciencia colectiva de este estado de
ser y la distancia reducida entre los patrones de pensamiento y sus manifestaciones
seculares, el papel de los hombres como receptáculos de escucha se incrementará
en un número no menor al 70 por ciento de los actuales alistados como agresores vocales.
¡Hijo de puta, mejor que se den cuenta, ahora es el momento de autorrealizarse!
Hemos encontrado evidencia de que el estándar de 85 rpm del hip hop cuando se incrementa en un
número al menos la mitad de la velocidad de su estándar o se reduce en ¾ de su
velocidad puede ser un factor determinante en la elevación de la conciencia.
Los estudios muestran que cuando una norma dada se cambia frente a lo inmutable, las contradicciones restantes serán paralelas a la verdad.
Equiparar la rima con la razón, el sol con la estación
Nuestra relación cíclica con el fenómeno ha alentado a los académicos a borrar los
centros de los períodos, simbolizando así el carácter no lineal de causa y efecto.
¡Rechace la mediocridad!
Sus frecuencias actuales de comprensión superan a las que se les han dado para que las entiendan.
El estándar actual es el equivalente de un adolescente restringido a la
dieta de un bebé.
El cuerpo, que cambia rápidamente, adquiriría síntomas disfuncionales y deformantes y no podría madurar adecuadamente con una dieta de puré de manzana y peras machacadas.
Los años luz son intercambiables con años de vida en la oscuridad.
El papel de la oscuridad no debe verse como ignorancia, ni equipararse con ella, sino con lo desconocido y los misterios de lo invisible.
así, en nombre de:
ROBESON, HIJO DE DIOS, HURSTON, AHKENATON, HATHSHEPUT, BLACKFOOT, HELEN,
LENNON, KHALO, KALI, LAS TRES MARÍAS, TARA, LILITHE, LOURDE, WHITMAN,
BALDWIN, GINSBERG, KAUFMAN, LUMUMBA, Gandhi, GIBRAN, SHABAZZ, SIDDHARTHA,
MEDUSA, GUEVARA, GUARDSIEFF, RAND, WRIGHT, BANNEKER, TUBMAN, HAMER, HOLIDAY,
DAVIS, COLTRANE, MORRISON, JOPLIN, DUBOIS, CLARKE, SHAKESPEARE, RACHMNINOV,
ELLINGTON, CARTER, GAYE, HATHOWAY, HENDRIX, KUTL, DICKERSON, RIPPERTON,
MARÍA, ISIS, TERESA, PLATH, RUMI, FELLINI, MICHAUX, NOSTRADAMUS, NEFERTITI,
LA ROCA, SHIVA, GANESHA, YEMAJÁ, OSHUN, OBATALA, OGUN, KENNEDY, KING, FOUR
LITTLE GIRLS, HIROSHIMA, NAGASAKI, KELLER, BIKO, PERONE, MARLEY, COSBY,
SHAKUR, LOS QUE AÚN ESTÁN EN LLAMAS Y LOS INNUMERABLES SIN NOMBRE
Reivindicamos el presente como el presente, como el más allá.
Estamos desenredando nuestros ombligos para poder ingerir el sol.
No tenemos miedo de la oscuridad, confiamos en que la luna nos guíe.
Estamos determinando el futuro en este mismo momento.
Ahora sabemos que el corazón es la piedra filosofal
Nuestra música es nuestra alquimia
Nos mantenemos como el equivalente manifestado de 3 baldes de agua y un puñado
de minerales, dándonos cuenta así de que esos mismos baldes al revés
proporcionan el factor de percusión de la eternidad.

Si debes contar para mantener el ritmo, entonces cuenta.
Encuentra tu mantra y despierta tu subconsciente.
Curva tus círculos en sentido contrario a las agujas del reloj
Usa tu clave para descifrar, Lenguaje Codificado, leyes hechas por el hombre.
Escala cascadas y árboles, comunícate con la naturaleza, serpientes y abejas.
Deja que tus hijos se nombren y se reivindiquen como el nuevo día para
hoy estamos decididos a ser los canalizadores de estas frecuencias cambiantes
en canciones, pinturas, escritos, danza, teatro, fotografía, carpintería,
artesanía, amor y amor.
Alistamos todos los instrumentos: acústicos, electrónicos.
Todas las llamadas razas, géneros y preferencias sexuales. Cada persona, como ser de sonido, debe reconocer su responsabilidad de
elevar la conciencia de todo el maldito mundo.
Cualquier expresión no tendrá un objetivo y será rechazada: dos raperos asesinados
Cualquier expresión no tendrá un objetivo y será rechazada: dos raperos asesinados

Slavoj Žižek ha analizado Titanic (1997) desde una perspectiva filosófica y psicoanalítica, utilizando conceptos clave del marxismo, el psicoanálisis lacaniano y la crítica cultural. A continuación, se resumen las ideas principales de Žižek sobre la película:

1. El sacrificio y la fantasía romántica

Žižek interpreta el sacrificio de Jack como un ejemplo de la lógica del amor romántico idealizado. En la narrativa, Jack muere para que Rose pueda vivir y cumplir su "destino", lo que refuerza la idea de que el verdadero amor siempre implica un sacrificio heroico. Este gesto, según Žižek, enmascara la naturaleza ideológica de las relaciones románticas, ya que presenta el sufrimiento y la pérdida como la esencia del amor verdadero. En sus palabras, Titanic es una fantasía en la que el amor sólo puede mantenerse puro y eterno si no se consuma en la realidad cotidiana.

2. La lucha de clases como telón de fondo

Žižek también señala cómo Titanic representa las tensiones de clase a través de la relación entre Jack y Rose. Jack, un joven pobre, y Rose, una mujer de la aristocracia en crisis, encarnan el choque entre las clases bajas y las élites. Sin embargo, Žižek critica cómo la película suaviza esta lucha al presentar una resolución romántica que evita un análisis crítico de las estructuras sociales que separan a los personajes. Según él, el amor entre Jack y Rose es un símbolo de la reconciliación imaginaria de las clases, pero en última instancia no desafía el orden capitalista.

3. La supervivencia y la nueva subjetividad de Rose

Después de la muerte de Jack, Rose emerge como una nueva mujer, libre de las restricciones sociales que definieron su vida antes del desastre. Žižek argumenta que este cambio simboliza cómo las catástrofes pueden reconfigurar a los sujetos, permitiendo una ruptura con su pasado ideológico. Sin embargo, esta transformación está mediada por un trauma que, a menudo, queda romantizado.

4. El naufragio como representación del colapso ideológico

Para Žižek, el hundimiento del Titanic no es sólo un desastre físico, sino también una alegoría del colapso de la arrogancia burguesa de principios del siglo XX. El Titanic, símbolo del progreso industrial y la invulnerabilidad del capitalismo, termina hundiéndose, mostrando los límites de la ideología moderna. Sin embargo, la película no explora de manera crítica este colapso, sino que lo utiliza como escenario para el drama humano.

5. El arte como sublimación del trauma

Finalmente, Žižek interpreta la narrativa del naufragio contada por la anciana Rose como un intento de sublimar el trauma mediante la narrativa romántica. A través de esta historia, Rose transforma una experiencia traumática en una épica personal que reafirma su identidad y da sentido a su vida.

Oposición dialéctica

Aunque Žižek critica la ideología romántica e individualista de Titanic, su análisis puede ser cuestionado desde varias perspectivas:

1. Interpretación simplificada de las relaciones de clase: Aunque la película no aborda las estructuras capitalistas de manera explícita, podría argumentarse que el foco en las historias humanas individuales no implica necesariamente una aceptación acrítica de las desigualdades de clase.


2. Reducción del amor a una construcción ideológica: Si bien el sacrificio romántico puede interpretarse como ideológico, también puede leerse como una expresión de altruismo genuino y como un recordatorio de las capacidades humanas de empatía y compasión, más allá de las divisiones ideológicas.


3. Limitación del análisis de género: Žižek enfatiza la transformación de Rose, pero no aborda completamente cómo Titanic también puede leerse como una crítica a las restricciones de género de la época.



En conjunto, Žižek utiliza Titanic para explorar cómo las narrativas culturales populares reflejan y refuerzan las ideologías dominantes, mientras invita a sus espectadores a reflexionar críticamente sobre las mismas.

Seis reinos del samsara - Wikipedia, la enciclopedia libre
https://es.wikipedia.org/wiki/Seis_reinos_del_samsara

patrones-adictivos-y-derecho-la-integridad.pdf

Liceo Casino de Pontevedra
https://www.casinopontevedra.com//?option=com_content&view=article&id=2067&catid=8&amp=1

Culpa & Productividad / Hacer nada
https://youtube.com/watch?v=qdTTO_QBwKY&feature=shared

Para mí ya pasó "lo gordo" de la navidad. He hecho el esfuerzo de no patalear por puro automatismo por distintos motivos. Complacer y cuidar a gente que quiero ha sido el principal pero también moverme de un aislacionismo social que creo que ya es excesivo, contraproducente y perjudicial. Han pasado dos días de descanso y regreso a la normalidad (la mía, no la de la "Gente Normal ®"). Un poco ya asimilado todo después de dormir poco y mal dos días seguidos en mi cama, me doy cuenta del coste de salud que ha tenido y vuelven a mi mente lo absurdo de las comilonas programadas, los desplazamientos de horas y gasto de combustible, la alteración del sueño, los gastos innecesarios, el consumo por el consumo, el daño y toxicidad psicológicos y emocionales que sufren e interiorizan los niños visto en vivo y en directo (joder...el daño y toxicidad psicológicos y emocionales que sufro yo a pesar de pretender normalizarlo), el tiempo perdido en cosas que podían haber repercutido en socialización de calidad, salud y cuidado en lugar de estrés, consumismo, excesos y agresiones a la salud.

Hacen falta alternativas y es MUY DIFÍCIL llevarlas a cabo para (contra) la inmensísima mayoría. Lo más fácil para mí siempre ha sido caer en un letargo amargado y depresivo durante dos semanas y esperar a que acabe todo. Con suerte, y así sucedía muchas veces, podría ser un letargo a secas sin la amargura, sólo letargo, bastante coherente con el momento invernal y el ciclo de luz solar en su momento de mínimos. Incluso he tenido navidades de lograr ignorarlas y mantenerlas fuera de mi mente.

Este año no ha sido terrible pero sí que me hago mucho más consciente del desgaste de energía y salud que suponen. Es posible que aún tarde algún día más en recuperar mi ciclo de sueño y una mínima tranquilidad. Espero también que pueda restaurar algún daño.

¿Qué es el Amor? 🧠 Slavoj Zizek - El mensaje del final es lo mejor...
https://youtube.com/shorts/qIaivHieRug?feature=shared

Slavoj Zizek 🧠 Cuestiona una de las ideas principales de Jordan Peterson

Sistémica frente a la tontería y simpleza solipsista
https://youtube.com/shorts/Z6vUNt-KA9o?feature=shared

Hace un par de semanas vi estas escuetas y toscas instrucciones para realizar una “visualización de metas”. Por diferentes motivos, uno de los temas que más vueltas dan en mi cabeza últimamente es el de la vivienda. No sólo como espacio físico donde dormimos, comemos y cagamos (se supone que la mayoría de las veces) sino más bien desde el concepto de “hogar”. Por tanto, me propuse visualizar como imagino yo mi casa ideal.

Primero hice un esbozo de que es lo que buscaría en mi mente. Cogí mi libreta y desglosé con más detalle el tercer punto que salía en el cartel de las instrucciones. Surgió esta lista inicial:

*lugares
*sonidos
*personas
*tiempo
*autopercepción
*sensaciones
*emociones
*pensamientos

Como me parecían conceptos aun bastante difusos, procedí a detallar y desglosar más. Así que cada uno se convirtió en:

*lugares: tamaños, luz, colores, temperatura, formas, cantidades, sombras, brillos, clima, geografía,…
*sonidos: aguar, aire, gente, animales, aparatos, herramientas, vehículos, máquinas,…
*personas: número, conocidas, desconocidas, familia, amistades, densidad, frecuencia, intensidad,…
*tiempo: velocidad, frecuencia, pausas, períodos, ciclos, horarios, estaciones,…
*auto-percepción: edad, físico, ropa, pelo, voz, movimiento, postura, presencia,…
*sensaciones: reitera un poco lo anterior que ya son inputs procedentes de los sentidos y con una interpretación básica e inicial.
*emociones: enfado, alegría, tristeza, asco, miedo y sorpresa… y su combinación y derivaciones.
*pensamientos: qué ocupa mi mente en ese momento y lugar.

[Mientras escribía esta entrada, me di cuenta de que estaba buscando en lo que en Programación Neuro-Lingüística o PNL se llaman “submodalidades [1]”. Sí, la PNL pseudociencia y blablabla pero la lista me ha ayudado a analizar todo esto y es para lo que la he usado.]

Busqué estas impresiones al concentrarme en los conceptos “hogar”, “acogedor”, “protección”, “calor”, “descanso”, “relajación”, etc. Fui construyendo en mi mente, a partir de las imágenes y sensaciones que acudían y visualizando las características más físicas y concretas posibles del concepto “hogar”. Primero eran sensaciones vagas y difusas y luego cada vez más concretas a medida que fui explorando y rastreando cada una. Hubo un momento en que me di cuenta de que las imágenes convergían en algo muy parecido a una casa de estilo victoriano aunque era indeterminado si el contexto era urbano o rural.

Estas imágenes vienen en gran parte de mi educación televisiva. Se trata de estilos arquitectónicos en determinadas zonas urbanas que aparecen en numerosas películas estadounidenses o británicas.

Como ya se que “el cine es mentira”, queda que haga una relación de las conexiones de estas imágenes con mis propias vivencias de “hogar”. Conocer donde y cuando me he sentido “como en casa” y realizar una exploración no muy diferente a la que he descrito para mapear mi contexto en esos momentos pasados. Seguro que me da pistas para un mejor autocuidado y salud mental.

Como resultado añadido, he reforzado la idea de que mi casa actual me gusta y me siento cómodo en ella. Habrá que cuidarla y mantenerla.

NOTA:

[1] Submodalidades según la PNL:

*Visuales: color o blanco y negro, brillo, contraste, foco o centro de la imagen, plano o tridimensional, detalles, tamaño, distancia, ubicación, movimiento o detención,…
*Auditivas: origen del sonido o sonidos, tono, volumen, melodía, ritmo, duración
*Cinestésicas (sensaciones corporales o de otro tipo): calor, frío, miedo,tensión, intensidad, lugar, movimiento (sensación), continua o intermitente, lenta o rápida…

El tema de los cambios rápidos sociales puede relacionarse profundamente con el marco sociológico y filosófico de las revoluciones científicas, tal como fue desarrollado por Thomas Kuhn en La estructura de las revoluciones científicas. Según Kuhn, las revoluciones científicas son períodos de transformación radical en los paradigmas que estructuran el conocimiento y la práctica científica, lo que tiene implicaciones sociales, culturales y psicológicas. Al analizar los cambios rápidos desde esta perspectiva, podemos comprender cómo los paradigmas sociales y culturales también atraviesan transiciones abruptas similares a las revoluciones científicas.


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1. Relación entre cambios sociales rápidos y revoluciones científicas

a) Cambio de paradigmas sociales y científicos

Revoluciones científicas: Según Kuhn, un paradigma es el conjunto de supuestos, teorías y métodos que define la práctica científica en un momento dado. Una revolución científica ocurre cuando ese paradigma es reemplazado por otro debido a la acumulación de anomalías que el paradigma anterior no puede explicar.

Cambios sociales rápidos: En un sentido sociológico, los cambios sociales rápidos pueden interpretarse como la transición de un paradigma cultural o social a otro. Por ejemplo, el cambio de una visión patriarcal y binaria del género hacia un paradigma más inclusivo y diverso refleja un proceso revolucionario similar al cambio de paradigmas en la ciencia.


b) Crisis y resistencia

Kuhn observa que antes de que ocurra una revolución científica, el paradigma dominante entra en crisis debido a las anomalías. Esto genera resistencia entre los defensores del paradigma antiguo.

En los cambios sociales rápidos, esta resistencia se manifiesta en tensiones entre sectores progresistas y conservadores, donde los primeros representan el "nuevo paradigma" y los segundos, el paradigma en declive. Por ejemplo:

Resistencia a los derechos LGBTQ+ en sociedades tradicionalistas.

Negación del cambio climático en sectores económicos que dependen de los combustibles fósiles.



c) Normalización post-revolución

Kuhn argumenta que, después de una revolución científica, se establece una nueva "normalidad" en la que el nuevo paradigma organiza el conocimiento.

En los cambios sociales rápidos, algo similar ocurre cuando las nuevas normas sociales o valores se institucionalizan (por ejemplo, el matrimonio igualitario o el teletrabajo), aunque este proceso puede ser más conflictivo y prolongado en sociedades culturalmente heterogéneas.



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2. Impacto psicológico y relacional desde el modelo kuhniano

a) Confusión en períodos de transición

Kuhn señala que, durante una revolución científica, los científicos enfrentan incertidumbre, ya que las reglas del juego cambian y no hay consenso inmediato sobre el nuevo paradigma.

En los cambios sociales, esto se traduce en ansiedad colectiva e incertidumbre individual, especialmente entre grupos que no comprenden o no se adaptan fácilmente a los nuevos valores. Por ejemplo:

Jóvenes que luchan por equilibrar las expectativas modernas con las normas tradicionales.

Adultos mayores que sienten que su experiencia de vida se ha vuelto irrelevante.



b) Polarización ideológica

Durante una revolución científica, los defensores del paradigma antiguo y los del nuevo pueden polarizarse. En lo social, esto se ve en el aumento de conflictos ideológicos entre progresistas y conservadores, lo que divide familias, comunidades y sociedades.

Ejemplo: Las tensiones entre generaciones por temas como el cambio climático o los derechos de género.


c) Innovación y exclusión

Las revoluciones científicas generan innovaciones, pero también marginan a quienes no se adaptan al nuevo paradigma.

De manera análoga, los cambios sociales rápidos pueden empoderar a algunos grupos (jóvenes urbanos, profesionales tecnológicos), mientras excluyen a otros (trabajadores tradicionales, comunidades rurales).



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3. Revoluciones científicas como catalizadores de cambios rápidos

En muchos casos, las revoluciones científicas y tecnológicas han sido desencadenantes directos de cambios sociales rápidos, amplificando sus efectos psicológicos y relacionales. Algunos ejemplos históricos incluyen:

a) Revolución industrial y paradigmas laborales

La industrialización cambió radicalmente la organización del trabajo y la vida cotidiana, generando conflictos entre clases sociales, alienación laboral y movimientos como el sindicalismo.

Hoy, la revolución digital está desencadenando tensiones similares, con trabajadores que se sienten reemplazados por la automatización o desbordados por el ritmo de la innovación.


b) Teoría de la evolución y conflictos religiosos

La revolución darwiniana alteró profundamente la visión de la humanidad y su relación con la religión, lo que generó tensiones sociales y culturales aún vigentes.

En la actualidad, las tecnologías genéticas, como la edición del genoma, plantean preguntas éticas que dividen a la sociedad.


c) Revolución digital y redes sociales

La revolución de Internet y las redes sociales ha alterado cómo las personas interactúan, acceden al conocimiento y construyen sus identidades, generando tanto oportunidades como tensiones relacionales y psicológicas (desinformación, polarización, crisis de identidad).



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4. ¿Qué aporta el modelo kuhniano al análisis sociológico?

a) Una visión sistémica

El enfoque de Kuhn permite analizar los cambios sociales como parte de un sistema dinámico en el que los paradigmas (sociales o científicos) no son eternos, sino que evolucionan en respuesta a desafíos internos y externos.

b) Comprensión de la resistencia

La resistencia al cambio, ya sea en la ciencia o en la sociedad, no es simplemente un fenómeno irracional, sino una defensa del orden establecido que da estabilidad a las personas y grupos.

c) Importancia de los actores "marginales"

Kuhn destaca el papel de los científicos marginales o jóvenes en las revoluciones científicas. De manera similar, en los cambios sociales rápidos, los grupos minoritarios o marginales suelen ser los primeros en cuestionar las normas dominantes y proponer alternativas.


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5. Conclusión: Una integración de ambos fenómenos

Los cambios sociales rápidos y las revoluciones científicas comparten dinámicas estructurales similares: ambos implican una crisis del paradigma existente, una transición conflictiva y la eventual consolidación de un nuevo orden. Sin embargo, mientras que las revoluciones científicas afectan principalmente al conocimiento y la tecnología, los cambios sociales rápidos impactan de manera más directa en las relaciones humanas y las estructuras psicológicas.

Reflexión crítica: Desde una perspectiva sociológica, comprender los cambios rápidos a través del modelo kuhniano puede ayudar a gestionar mejor las transiciones sociales, abordando las resistencias, promoviendo el diálogo y minimizando el impacto negativo en los sectores más vulnerables. Sin embargo, cabe cuestionar si este modelo puede abarcar la complejidad de las transformaciones sociales, que incluyen factores emocionales y culturales que exceden los cambios estrictamente epistemológicos de las revoluciones científicas.