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Altas Capacidades - Psicología a Ladrillazos - Podcast on iVoox
¡Enhorabuena! Lo que hasta este momento era solo una sospecha ahora se confirma: ya eres oficialmente un Freak. Sí, un raro, una rara, alguien diferente. Al que todos podrán señalar con el dedo, porque tu forma de ser, pensar o actuar no encaja con el resto…
CÓMO MANIPULAR A UNA SOCIEDAD | Data Brokers y Microtargeting
https://youtube.com/watch?v=7PN-YmJraMc&feature=shared
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CÓMO MANIPULAR A UNA SOCIEDAD | Data Brokers y Microtargeting
Segundo vídeo de la serie Capitalismo de los Datos. Una serie de vídeos en el que intentaré sacar a la luz los los tejemanejes más oscuros del negocio de nuestros datos. Para ello contaré con la ayuda de Carissa Véliz, profesora e investigadora de la Universidad…
Cómo Cambridge Analytica analizó la personalidad de millones de usuarios...
https://youtube.com/watch?v=7831NGClsrM&feature=shared
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Cómo Cambridge Analytica analizó la personalidad de millones de usuarios de Facebook
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Un modelo de psicología y un algoritmo de extraordinaria precisión sirvieron a Cambridge Analytica para analizar los perfiles de millones de usuarios de Facebook e intentar influenciar en sus votos.
¿Pero cómo analizó…
Un modelo de psicología y un algoritmo de extraordinaria precisión sirvieron a Cambridge Analytica para analizar los perfiles de millones de usuarios de Facebook e intentar influenciar en sus votos.
¿Pero cómo analizó…
El mayor ESCÁNDALO de internet: qué pasó con Facebook y Cambridge Analytica
https://youtube.com/watch?v=H-O2GCoN5Zw&feature=shared
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El mayor ESCÁNDALO de internet: qué pasó con Facebook y Cambridge Analytica
En 2016, la influencia que tienen nuestros datos en internet se hizo palpable tras el escándalo de Cambridge Analytica y su participación en las elecciones estadounidenses. ¿Cómo ocurrió todo esto? ¿Qué tuvo que ver Facebook y Mark Zuckerberg?
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Tráfico de Rivotril en Cangas y Vigo: la investigación sospecha de la prescripción médica de 6.000 pastillas
https://www.farodevigo.es/o-morrazo/2025/02/13/desmantelada-red-traficaba-rivotril-cangas-vigo-114244029.html
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Faro de Vigo
Desmantelada una red que traficaba con el ansiolítico Rivotril en Cangas y Vigo: un detenido y médicos de centros de salud y psiquiatras…
La Guardia Civil ha arrestado esta mañana al supuesto cabecilla de la trama en un edificio okupa del centro urbano cangués
Sobre la necesidad de control sobre la naturaleza humana a medida que aumenta el poder y capacidad humanos y por tanto la necesidad de estructuras y complejidad social.
https://www.instagram.com/reel/DFhZ_14sBTC/?utm_source=ig_web_copy_link
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Salud mental de la cianobacteria
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La Teoría de la bolsa de la ficción de Ursula K. Le Guin es una propuesta fascinante que desafía la estructura narrativa clásica dominada por el conflicto y la figura del héroe. En lugar de una historia lineal basada en la lucha, Le Guin sugiere un modelo narrativo más orgánico y receptivo, inspirado en la antropología y en la noción del recipiente como el primer artefacto cultural de la humanidad.
Este ensayo, influenciado por la antropóloga Elizabeth Fisher, propone que el primer objeto inventado por la humanidad no fue un arma para cazar, sino una bolsa para recolectar y transportar. Aplicado a la ficción, esto significa una forma de contar historias que prioriza la acumulación, la interconexión y la convivencia de múltiples elementos, en lugar del enfrentamiento y la resolución violenta. En palabras de Le Guin, la bolsa de la ficción “contiene muchos comienzos sin final, muchas transformaciones y traducciones, más trucos que conflictos”.
Este enfoque tiene profundas implicaciones no solo en la literatura, sino también en nuestra forma de pensar la historia y la cultura. Se aleja de las narrativas heroicas y épicas predominantes en Occidente y se acerca a estructuras narrativas más fluidas, cíclicas y comunitarias, como las que se encuentran en muchas tradiciones orales indígenas y no occidentales.
Además, su lectura resuena con las ideas de Donna Haraway sobre la importancia de las redes de interdependencia y la necesidad de repensar nuestras formas de narrar para dar cuenta de realidades más complejas y entrelazadas.
La obra de Le Guin siempre ha estado interesada en la creación de mundos alternativos más que en la confrontación distópica. Este ensayo funciona como una clave de lectura para entender su producción literaria bajo un marco que desafía las estructuras narrativas dominantes y propone nuevas formas de imaginar y contar.
Es un texto breve pero de gran riqueza conceptual, que puede aportar nuevas perspectivas tanto a escritores como a lectores interesados en explorar narrativas más inclusivas, interconectadas y no centradas en el conflicto.
Este ensayo, influenciado por la antropóloga Elizabeth Fisher, propone que el primer objeto inventado por la humanidad no fue un arma para cazar, sino una bolsa para recolectar y transportar. Aplicado a la ficción, esto significa una forma de contar historias que prioriza la acumulación, la interconexión y la convivencia de múltiples elementos, en lugar del enfrentamiento y la resolución violenta. En palabras de Le Guin, la bolsa de la ficción “contiene muchos comienzos sin final, muchas transformaciones y traducciones, más trucos que conflictos”.
Este enfoque tiene profundas implicaciones no solo en la literatura, sino también en nuestra forma de pensar la historia y la cultura. Se aleja de las narrativas heroicas y épicas predominantes en Occidente y se acerca a estructuras narrativas más fluidas, cíclicas y comunitarias, como las que se encuentran en muchas tradiciones orales indígenas y no occidentales.
Además, su lectura resuena con las ideas de Donna Haraway sobre la importancia de las redes de interdependencia y la necesidad de repensar nuestras formas de narrar para dar cuenta de realidades más complejas y entrelazadas.
La obra de Le Guin siempre ha estado interesada en la creación de mundos alternativos más que en la confrontación distópica. Este ensayo funciona como una clave de lectura para entender su producción literaria bajo un marco que desafía las estructuras narrativas dominantes y propone nuevas formas de imaginar y contar.
Es un texto breve pero de gran riqueza conceptual, que puede aportar nuevas perspectivas tanto a escritores como a lectores interesados en explorar narrativas más inclusivas, interconectadas y no centradas en el conflicto.
Salud mental de la cianobacteria
La Teoría de la bolsa de la ficción de Ursula K. Le Guin es una propuesta fascinante que desafía la estructura narrativa clásica dominada por el conflicto y la figura del héroe. En lugar de una historia lineal basada en la lucha, Le Guin sugiere un modelo…
Básicamente, si no me equivoco, es la definición de Solarpunk
Lo cuál es ideología también pero bueno.
https://www.instagram.com/reel/DEKS69NgWZp/?igsh=Yml1NGpraW9wODBz
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Con independencia de si hubo un apoyo explícito o sistemático de la CIA, el evangelismo en América Latina sí cumplió una función de contrarrestar la Teología de la Liberación y otros movimientos de base católica asociados a luchas sociales y políticas progresistas.
1. Expansión del evangelismo como fenómeno sociopolítico
A partir de los años 60 y 70, el protestantismo evangélico, especialmente el pentecostalismo, comenzó a crecer de manera acelerada en América Latina. Esto coincidió con la expansión de la Teología de la Liberación y con los conflictos políticos que involucraban a movimientos revolucionarios y dictaduras militares.
En este contexto:
Las iglesias evangélicas promovieron una espiritualidad individualista y apolítica, centrada en la salvación personal y el alejamiento de la lucha de clases.
Se distanciaron de la Teología de la Liberación, que proponía una lectura social del Evangelio enfocada en la justicia y el cambio estructural.
Recibieron apoyo de sectores conservadores, que veían en ellas un contrapeso a la influencia del catolicismo progresista.
2. Desmovilización de sectores populares
El crecimiento evangélico en comunidades pobres tuvo un efecto en la despolitización de sectores populares, en contraste con la Teología de la Liberación, que promovía la organización comunitaria y la concienciación política.
Autores como David Stoll en Is Latin America Turning Protestant? (1990) argumentan que el pentecostalismo actuó como un freno a la radicalización política, ya que su énfasis estaba en la fe individual y no en la transformación social. En contraste, movimientos católicos de base estaban implicados en luchas sindicales, campesinas y de derechos humanos.
3. Alineación con políticas neoliberales y conservadoras
En la década de 1980 y 1990, con la consolidación del neoliberalismo y la reestructuración económica en América Latina, los evangélicos se convirtieron en aliados clave de proyectos políticos conservadores:
En Brasil, grupos evangélicos han apoyado a gobiernos de derecha, como el de Jair Bolsonaro.
En Guatemala, el general Efraín Ríos Montt, dictador en los años 80 y responsable de genocidio indígena, era evangélico y utilizó su religión como legitimación política.
En varios países, pastores evangélicos promovieron discursos anticomunistas y contrarios a la teología social del catolicismo progresista.
4. Factores internos del catolicismo
No solo el evangelismo jugó un papel en el debilitamiento de la Teología de la Liberación, sino que también el propio Vaticano contribuyó a su marginación. Durante el papado de Juan Pablo II y Benedicto XVI, la Iglesia Católica:
Desactivó estructuras que promovían la Teología de la Liberación.
Persiguió a teólogos influyentes como Leonardo Boff y Gustavo Gutiérrez.
Fomentó modelos de catolicismo más conservador y espiritualista.
Conclusión
El evangelismo, especialmente en su vertiente pentecostal, sí tuvo el efecto de contrarrestar la influencia de la Teología de la Liberación, aunque no necesariamente por una conspiración premeditada, sino como parte de una convergencia de intereses con sectores políticos conservadores y la jerarquía católica.
En este sentido, su expansión fue funcional para debilitar los movimientos cristianos progresistas que promovían el cambio social en América Latina.
1. Expansión del evangelismo como fenómeno sociopolítico
A partir de los años 60 y 70, el protestantismo evangélico, especialmente el pentecostalismo, comenzó a crecer de manera acelerada en América Latina. Esto coincidió con la expansión de la Teología de la Liberación y con los conflictos políticos que involucraban a movimientos revolucionarios y dictaduras militares.
En este contexto:
Las iglesias evangélicas promovieron una espiritualidad individualista y apolítica, centrada en la salvación personal y el alejamiento de la lucha de clases.
Se distanciaron de la Teología de la Liberación, que proponía una lectura social del Evangelio enfocada en la justicia y el cambio estructural.
Recibieron apoyo de sectores conservadores, que veían en ellas un contrapeso a la influencia del catolicismo progresista.
2. Desmovilización de sectores populares
El crecimiento evangélico en comunidades pobres tuvo un efecto en la despolitización de sectores populares, en contraste con la Teología de la Liberación, que promovía la organización comunitaria y la concienciación política.
Autores como David Stoll en Is Latin America Turning Protestant? (1990) argumentan que el pentecostalismo actuó como un freno a la radicalización política, ya que su énfasis estaba en la fe individual y no en la transformación social. En contraste, movimientos católicos de base estaban implicados en luchas sindicales, campesinas y de derechos humanos.
3. Alineación con políticas neoliberales y conservadoras
En la década de 1980 y 1990, con la consolidación del neoliberalismo y la reestructuración económica en América Latina, los evangélicos se convirtieron en aliados clave de proyectos políticos conservadores:
En Brasil, grupos evangélicos han apoyado a gobiernos de derecha, como el de Jair Bolsonaro.
En Guatemala, el general Efraín Ríos Montt, dictador en los años 80 y responsable de genocidio indígena, era evangélico y utilizó su religión como legitimación política.
En varios países, pastores evangélicos promovieron discursos anticomunistas y contrarios a la teología social del catolicismo progresista.
4. Factores internos del catolicismo
No solo el evangelismo jugó un papel en el debilitamiento de la Teología de la Liberación, sino que también el propio Vaticano contribuyó a su marginación. Durante el papado de Juan Pablo II y Benedicto XVI, la Iglesia Católica:
Desactivó estructuras que promovían la Teología de la Liberación.
Persiguió a teólogos influyentes como Leonardo Boff y Gustavo Gutiérrez.
Fomentó modelos de catolicismo más conservador y espiritualista.
Conclusión
El evangelismo, especialmente en su vertiente pentecostal, sí tuvo el efecto de contrarrestar la influencia de la Teología de la Liberación, aunque no necesariamente por una conspiración premeditada, sino como parte de una convergencia de intereses con sectores políticos conservadores y la jerarquía católica.
En este sentido, su expansión fue funcional para debilitar los movimientos cristianos progresistas que promovían el cambio social en América Latina.
Personas privadas de libertad. A Coruña.- Defensor del Pueblo
https://www.defensordelpueblo.es/resoluciones/visita-al-sanatorio-hestia-la-robleda-a-coruna/
https://www.defensordelpueblo.es/resoluciones/visita-al-sanatorio-hestia-la-robleda-a-coruna/
Defensor del Pueblo
Personas privadas de libertad. A Coruña.- Defensor del Pueblo
Recomendaciones y sugerencias al Servicio Gallego de Salud (SERGAS) sobre la visita al Sanatorio Hestia La Robleda (A Coruña)