#در_دست_ترجمه
خود حقیقی و خود کاذب (قسمت دوم و پایانی)
از کتاب روانکاوی به روایت مدرسهٔ زندگی
مترجم: محمود مقدسی
متأسفانه بسیاری از ما چنین شروعِ مطلوبی نداشتیم و مادری افسرده یا پدری همیشه عصبانی را تجربه کردهایم. شاید هم برادر یا خواهر بزرگترمان دچار بحران بوده و همه توجّهها باید به او میشده است. نتیجه اینکه خیلی زود، ناگزیر از اطاعت کردن شدهایم؛ ما مطیع شدیم، امّا به بهای از دست رفتنِ احساسِ اصالت و واقعی بودنمان. ممکن است اکنون در روابطمان مؤدب باشیم و خودمان را با نیازهای شریکمان هماهنگ کنیم، امّا دقیقاً به همین دلیل، توان عشق ورزی را از دست میدهیم. یا مثلاً در محیط کار، وظیفه شناس باشیم امّا بدونِ خلاقیت و اصالت.
در چنین شرایطی رواندرمانی، فرصتِ دوبارهای به ما میدهد و این فوقالعاده است. یک درمانگر خوب به ما امکان میدهد کودک بشویم و به گذشته برگردیم؛ به همان جایی که شروع کردیم به ساختنِ خودی کاذب، به زمانی که ناامیدانه نیاز به حقیقی بودن داشتیم. در اتاق درمانگر و در پناهِ پختگی و مراقبتِ او یاد میگیریم –یک بار دیگر- واقعی باشیم، فرصت بیمبالاتی به خودمان بدهیم، بدقلق باشیم، به کسی جز خودمان توجّه نکنیم، خودخواه باشیم، به حرف هیچ کس گوش ندهیم و پرخاشگر و اعصابخردکن باشیم. درمانگر، همه اینها را میپذیرد و به ما کمک میکند حس تازه ای از زنده بودن را تجربه کنیم؛ همانی که باید از آغاز بخشی از زندگیمان میبود. حالا الزامِ به کاذب بودن، تحمّلپذیرتر میشود چون لااقل هفتهای یک بار فرصت این را داریم که در خلوتِ اتاق درمانگرْ واقعی باشیم.
آرامش و سهلگیری وینیکات در برابر تلاشهای مراجعانش برای بازیابیِ خود حقیقیشان، زبانزد است. یکی از آنها گلدان مورد علاقه او را شکست، دیگری پولش را دزدید و بیمار دیگری، هر جلسه به او پرخاش و توهین میکرد. امّا وینیکات خونسرد و آرام بود. او میدانست این رفتارها، بیمار را از دروغینبودنِ کشندهای که در باقی زندگیاش به آن دچار است، دور میکند و بخشی از سفر او به سمت سلامت دوباره است.
ما از این جهت مدیون وینیکات هستیم. او به ما یادآوری کرد که احساس رضایت و واقعی بودن از مسیرِ خودخواهی و بیمبالاتیِ تقریباً بی حد و مرز میگذرد. هیچ راه دیگری وجود ندارد. برای اینکه بتوانیم کمی دروغین باشیم، ابتدا باید واقعی بودن را تجربه کنیم. اگر هیچگاه چنین امکانی به ما داده نشده باشد، بیماری و افسردگی به یادمان میآورند که باید قدمی به عقب برداریم و بدانیم که درمان، آنجا منتظر ماست و چنین فرصتی را به ما خواهد داد.
مجموعهٔ «خوب زیستن»
دبیر مجموعه و ویراستار: بابک عباسی
#نشر_کرگدن
@eudemonia
https://bit.ly/33d6Xpg
خود حقیقی و خود کاذب (قسمت دوم و پایانی)
از کتاب روانکاوی به روایت مدرسهٔ زندگی
مترجم: محمود مقدسی
متأسفانه بسیاری از ما چنین شروعِ مطلوبی نداشتیم و مادری افسرده یا پدری همیشه عصبانی را تجربه کردهایم. شاید هم برادر یا خواهر بزرگترمان دچار بحران بوده و همه توجّهها باید به او میشده است. نتیجه اینکه خیلی زود، ناگزیر از اطاعت کردن شدهایم؛ ما مطیع شدیم، امّا به بهای از دست رفتنِ احساسِ اصالت و واقعی بودنمان. ممکن است اکنون در روابطمان مؤدب باشیم و خودمان را با نیازهای شریکمان هماهنگ کنیم، امّا دقیقاً به همین دلیل، توان عشق ورزی را از دست میدهیم. یا مثلاً در محیط کار، وظیفه شناس باشیم امّا بدونِ خلاقیت و اصالت.
در چنین شرایطی رواندرمانی، فرصتِ دوبارهای به ما میدهد و این فوقالعاده است. یک درمانگر خوب به ما امکان میدهد کودک بشویم و به گذشته برگردیم؛ به همان جایی که شروع کردیم به ساختنِ خودی کاذب، به زمانی که ناامیدانه نیاز به حقیقی بودن داشتیم. در اتاق درمانگر و در پناهِ پختگی و مراقبتِ او یاد میگیریم –یک بار دیگر- واقعی باشیم، فرصت بیمبالاتی به خودمان بدهیم، بدقلق باشیم، به کسی جز خودمان توجّه نکنیم، خودخواه باشیم، به حرف هیچ کس گوش ندهیم و پرخاشگر و اعصابخردکن باشیم. درمانگر، همه اینها را میپذیرد و به ما کمک میکند حس تازه ای از زنده بودن را تجربه کنیم؛ همانی که باید از آغاز بخشی از زندگیمان میبود. حالا الزامِ به کاذب بودن، تحمّلپذیرتر میشود چون لااقل هفتهای یک بار فرصت این را داریم که در خلوتِ اتاق درمانگرْ واقعی باشیم.
آرامش و سهلگیری وینیکات در برابر تلاشهای مراجعانش برای بازیابیِ خود حقیقیشان، زبانزد است. یکی از آنها گلدان مورد علاقه او را شکست، دیگری پولش را دزدید و بیمار دیگری، هر جلسه به او پرخاش و توهین میکرد. امّا وینیکات خونسرد و آرام بود. او میدانست این رفتارها، بیمار را از دروغینبودنِ کشندهای که در باقی زندگیاش به آن دچار است، دور میکند و بخشی از سفر او به سمت سلامت دوباره است.
ما از این جهت مدیون وینیکات هستیم. او به ما یادآوری کرد که احساس رضایت و واقعی بودن از مسیرِ خودخواهی و بیمبالاتیِ تقریباً بی حد و مرز میگذرد. هیچ راه دیگری وجود ندارد. برای اینکه بتوانیم کمی دروغین باشیم، ابتدا باید واقعی بودن را تجربه کنیم. اگر هیچگاه چنین امکانی به ما داده نشده باشد، بیماری و افسردگی به یادمان میآورند که باید قدمی به عقب برداریم و بدانیم که درمان، آنجا منتظر ماست و چنین فرصتی را به ما خواهد داد.
مجموعهٔ «خوب زیستن»
دبیر مجموعه و ویراستار: بابک عباسی
#نشر_کرگدن
@eudemonia
https://bit.ly/33d6Xpg
Forwarded from The School of Happiness
Doing what matters_Farsi.pdf
9.2 MB
این یک کتاب خودآموز و مُصوَر (همراه با تصویر) مبتنی بر ACT است که تحت عنوان "انجام اقدامات مهم در فشارهای زندگی" ترجمه شده است. #سازمان_بهداشت_جهانی (WHO ) اخیراً آن را منتشر کرده است، با این امید که برای کمک به مردم در مقابله با "بحران #کرونا" مورد استفاده قرار گیرد، اگرچه راهکارهایی که در کتاب آمده در کُلیت زندگی و برای هر نوع و شکلی از استرس می تواند سودمند باشد.
ترجمه فارسی کتاب به زودی در وبگاه سازمان بهداشت جهانی هم بارگذاری خواهد شد.اما اینجا فایل پیدیاف آن را قرار میدهیم. بنابراین هر کسی در هر کجا می تواند از آن استفاده کند و آن را به اشتراک بگذارد. لطفاً اگر کتاب را مفید دیدید در اختیار دیگران هم بگذارید.
عنوان کتاب:
انجام اقدامات مهم در فشارهای زندگی: راهنمای مُصور
نویسنده: #دکتر_راس_هریس
مترجم: #سحر_محمدی
تهیه کننده نسخه اصلیِ کتاب:
WHO سازمان بهداشت جهانی
تهیه کننده نسخه فارسی کتاب:
The School of Happiness
تعداد صفحات: ۱۲۷
از صمیم قلب امیدوارم آن را مطالعه کنید، تمرینهایش را در عمل پیاده کنید، و اگر بازخورد و نظری داشتید با بنده به اشتراک بگذارید.
✅ Channel: @school_of_happiness
ترجمه فارسی کتاب به زودی در وبگاه سازمان بهداشت جهانی هم بارگذاری خواهد شد.اما اینجا فایل پیدیاف آن را قرار میدهیم. بنابراین هر کسی در هر کجا می تواند از آن استفاده کند و آن را به اشتراک بگذارد. لطفاً اگر کتاب را مفید دیدید در اختیار دیگران هم بگذارید.
عنوان کتاب:
انجام اقدامات مهم در فشارهای زندگی: راهنمای مُصور
نویسنده: #دکتر_راس_هریس
مترجم: #سحر_محمدی
تهیه کننده نسخه اصلیِ کتاب:
WHO سازمان بهداشت جهانی
تهیه کننده نسخه فارسی کتاب:
The School of Happiness
تعداد صفحات: ۱۲۷
از صمیم قلب امیدوارم آن را مطالعه کنید، تمرینهایش را در عمل پیاده کنید، و اگر بازخورد و نظری داشتید با بنده به اشتراک بگذارید.
✅ Channel: @school_of_happiness
Forwarded from گفت و چای | فهیم عطار
سالها قبل که هنوز من پا به این جهان نگذاشته بودم، مجلهی پلیبوی مصاحبهای کرد با استنلی کوبریک. یک جایی وسطهای مصاحبهاش گفت: «وحشتناکترین واقعیتِ جهان خصومتآمیزیاش نیست، بیتفاوتیاش است». این جمله را برای من گفته است. یک طوری خواسته پیش از آمدنم، گوشی را بدهد به دستم که اخوی، حمله گرگ به گله به اندازه بیتفاوتی گوسفندها و حواله دادن اتفاقات به دنبلانشان ترسناک نیست. که خب، من هیچ رقمه در طول عمر شریفم حاضر نشدم از از پشت سپر بیتفاوتیام بزنم بیرون. هر شب بیتفاوت به رختخواب میروم و فردا بیتفاوتتر از رختخواب میزنم بیرون و به اندازهی سهم خودم جهان را به جای هراسانگیزتری تبدیل میکنم. به همین زیبایی و دلانگیزی.
#فهیم_عطار
@fahimattar
#فهیم_عطار
@fahimattar
Forwarded from Bplus
BPlus Podcast Episode 47.mp3
66.5 MB
47: Indistractable
خلاصه کتاب ذهن حواسجمع
اپیزود ۴۷ پادکست بیپلاس
خلاصه کتاب ذهن حواسجمع
اپیزود ۴۷ پادکست بیپلاس
Forwarded from هزار خط ناتمام
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
برای انجام کارهای دشوار چگونه به خود انگیزه بدهیم؟ - راس هریس
#رواندرمانی، #پذیرش_و_تعهد، #اکت، #راس_هریس، #انگیزه، #اهداف، #ارزشها
▪️مترجم: حسین محمدیزاده
▫️لینک ویدئو در آپارات
🍂
#رواندرمانی، #پذیرش_و_تعهد، #اکت، #راس_هریس، #انگیزه، #اهداف، #ارزشها
▪️مترجم: حسین محمدیزاده
▫️لینک ویدئو در آپارات
🍂
Forwarded from سیاهمشق
آدمهایی که در حد توان تمام و کمال زندگی کردند مرگشان هیچوقت برایم در حکم نیستی و نابودگی نبوده است و از شما چه پنهان مرگ و نبودنشان ناراحتم نکرده است.
@mashghesiah
@mashghesiah
Forwarded from هزار خط ناتمام
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
استعارهٔ پلیگراف - راس هریس
#رواندرمانی، #پذیرش_و_تعهد، #اکت، #راس_هریس، #اضطراب
▪️مترجم: گروه شادکامی
▫️لینک ویدئو در آپارات
🍂
#رواندرمانی، #پذیرش_و_تعهد، #اکت، #راس_هریس، #اضطراب
▪️مترجم: گروه شادکامی
▫️لینک ویدئو در آپارات
🍂
#در_دست_آمادهسازی
«آكراسیا (ضعف اراده) — یا چرا به آنچه باور داریم عمل نمیکنیم» (قسمت اول)
از کتاب اعتماد به نفس؛ به روایت مدرسهٔ زندگی
ترجمۀ صفورا رهبری
ویرایش هومن پناهنده
یكی از درگیریهای اصلی ذهنیمان این است كه در تئوری خوب بلدیم چطور باید رفتار كنیم؛ اما پای عمل در زندگی روزمره كه به میان میآید به چیزی كه میدانیم مقید نیستیم.
در نظر، میدانیم كه نباید زیاد بخوریم، باید مهربان باشیم، باید شبها زود بخوابیم، باید حواسمان باشد فرصتهایمان را از دست ندهیم، باید از دیگران دستگیری كنیم و یادمان باشد شكرگزار باشیم. و بااینحال در عمل، باورهای عاقلانهمان آشكارا آنقدر توان ندارند که ما را به عمل وادارند. دانشمان درعینحال كه در درونمان حک شده است فایدهای برایمان ندارد.
یونانیان باستان نسبت به این پدیده فوقالعاده هوشیار بودند و نامی بسیار پرطنین به آن دادند: آكراسیا، كه معمولاً به «ضعف اراده» ترجمه میشود. ازنظر آنها آكراسیا باعث این تمایل تأسفبار میشود كه با وجودی که میدانیم چه باید بكنیم، طبق بهترین اصول ذهنیمان رفتار نمیكنیم.
برای آكراسیا دو راهحل عمده در دو حوزۀ دور از ذهن وجود دارد: هنر و آیینها.
غایت واقعی هنر (كه هم شامل رمان، فیلم و ترانه میشود، هم عكاسی، نقاشی، طراحی و معماری) این است كه به مجموعهای از ایدههایمان كه برایمان از همه مهمترند — و درعینحال در شرایط زندگی روزمره بیش از همه در معرض خطرند — درخششی حسی و هیجانی بدهد. هنر قرار نیست ما را صرفاً با جریانی از ایدههای جدید آشنا كند یا ما را به چالش با ایدههای جدید وادارد؛ بلكه باید به ایدههای خوبی كه فعلاً داریم شكلی جذاب ببخشد — آنقدر كه آن ایدهها بتوانند بیدرنگ بر رفتارمان اثر بگذارند. برای مثال، بهصورت نظری به مهربانی و همدلی باور داریم؛ یك ترانۀ سرورآمیز باید این باور را وارد عملمان كند. فضیلت بخشندگی در ذهن و ضمیرمان هست، منتها یك رمان باید این بخشندگی را عملاً در ما بیدار كند. هنر باید كمكمان كند احساس و سپس بر اساس واقعیتهایی كه میدانیم عمل كنیم.
آیینها دومین دفاع ما در برابر آكراسیا هستند. منظور از آیین، تكرارِ ساختارمند و اغلب بسیار جذاب یا زیباییشناسانۀ یك اندیشه یا عمل است تا آن را بیدرنگ قانعكننده سازد و تبدیل به عادت كند. آیینها ناقض این فکرند که، برای یادگرفتن چیزی، یکبار آموزش کافی است؛ چنین فکری توهمی خوشبینانه است که مشخصۀ حتمیِ نظام جدید آموزشی است. برای اینکه بپذیریم اندیشهای درست است، یکبار آموزش شاید کافی باشد، اما اینقدر کافی نیست که ما را برای عمل به آن اندیشۀ درست مجاب کند. انگار مغز ما نشتی دارد و وقتی تحت هر نوع فشار قرار بگیرد بلافاصله به الگوهای مرسوم اندیشه و احساس بازمیگردد. ازاینرو آیینها عضلات شناختی ما را تمرین میدهند و در دفتر یادداشتمان قرارهایی را ثبت میكنند تا یادمان نرود با مهمترین ایدههایمان تجدید دیدار كنیم.
مجموعهٔ «خوب زیستن»
دبیر مجموعه: بابک عباسی
#نشر_کرگدن
@eudemonia
https://bit.ly/2IBO6wl
«آكراسیا (ضعف اراده) — یا چرا به آنچه باور داریم عمل نمیکنیم» (قسمت اول)
از کتاب اعتماد به نفس؛ به روایت مدرسهٔ زندگی
ترجمۀ صفورا رهبری
ویرایش هومن پناهنده
یكی از درگیریهای اصلی ذهنیمان این است كه در تئوری خوب بلدیم چطور باید رفتار كنیم؛ اما پای عمل در زندگی روزمره كه به میان میآید به چیزی كه میدانیم مقید نیستیم.
در نظر، میدانیم كه نباید زیاد بخوریم، باید مهربان باشیم، باید شبها زود بخوابیم، باید حواسمان باشد فرصتهایمان را از دست ندهیم، باید از دیگران دستگیری كنیم و یادمان باشد شكرگزار باشیم. و بااینحال در عمل، باورهای عاقلانهمان آشكارا آنقدر توان ندارند که ما را به عمل وادارند. دانشمان درعینحال كه در درونمان حک شده است فایدهای برایمان ندارد.
یونانیان باستان نسبت به این پدیده فوقالعاده هوشیار بودند و نامی بسیار پرطنین به آن دادند: آكراسیا، كه معمولاً به «ضعف اراده» ترجمه میشود. ازنظر آنها آكراسیا باعث این تمایل تأسفبار میشود كه با وجودی که میدانیم چه باید بكنیم، طبق بهترین اصول ذهنیمان رفتار نمیكنیم.
برای آكراسیا دو راهحل عمده در دو حوزۀ دور از ذهن وجود دارد: هنر و آیینها.
غایت واقعی هنر (كه هم شامل رمان، فیلم و ترانه میشود، هم عكاسی، نقاشی، طراحی و معماری) این است كه به مجموعهای از ایدههایمان كه برایمان از همه مهمترند — و درعینحال در شرایط زندگی روزمره بیش از همه در معرض خطرند — درخششی حسی و هیجانی بدهد. هنر قرار نیست ما را صرفاً با جریانی از ایدههای جدید آشنا كند یا ما را به چالش با ایدههای جدید وادارد؛ بلكه باید به ایدههای خوبی كه فعلاً داریم شكلی جذاب ببخشد — آنقدر كه آن ایدهها بتوانند بیدرنگ بر رفتارمان اثر بگذارند. برای مثال، بهصورت نظری به مهربانی و همدلی باور داریم؛ یك ترانۀ سرورآمیز باید این باور را وارد عملمان كند. فضیلت بخشندگی در ذهن و ضمیرمان هست، منتها یك رمان باید این بخشندگی را عملاً در ما بیدار كند. هنر باید كمكمان كند احساس و سپس بر اساس واقعیتهایی كه میدانیم عمل كنیم.
آیینها دومین دفاع ما در برابر آكراسیا هستند. منظور از آیین، تكرارِ ساختارمند و اغلب بسیار جذاب یا زیباییشناسانۀ یك اندیشه یا عمل است تا آن را بیدرنگ قانعكننده سازد و تبدیل به عادت كند. آیینها ناقض این فکرند که، برای یادگرفتن چیزی، یکبار آموزش کافی است؛ چنین فکری توهمی خوشبینانه است که مشخصۀ حتمیِ نظام جدید آموزشی است. برای اینکه بپذیریم اندیشهای درست است، یکبار آموزش شاید کافی باشد، اما اینقدر کافی نیست که ما را برای عمل به آن اندیشۀ درست مجاب کند. انگار مغز ما نشتی دارد و وقتی تحت هر نوع فشار قرار بگیرد بلافاصله به الگوهای مرسوم اندیشه و احساس بازمیگردد. ازاینرو آیینها عضلات شناختی ما را تمرین میدهند و در دفتر یادداشتمان قرارهایی را ثبت میكنند تا یادمان نرود با مهمترین ایدههایمان تجدید دیدار كنیم.
مجموعهٔ «خوب زیستن»
دبیر مجموعه: بابک عباسی
#نشر_کرگدن
@eudemonia
https://bit.ly/2IBO6wl
#در_دست_آمادهسازی
«آكراسیا (ضعف اراده) — یا چرا به آنچه باور داریم عمل نمیکنیم» (قسمت دوم و پایانی)
از کتاب اعتماد به نفس؛ به روایت مدرسهٔ زندگی
ترجمۀ صفورا رهبری
ویرایش هومن پناهنده
فرهنگ رایج ما معمولاً آیینها را شکل منسوخی از تجاوز به آزادی فردی تلقی میکند، آن را فرمانی مستبدانه میشمرد كه افكارمان را در زمانهایی مشخص به جهتهایی مشخص هدایت میکند. اما مدافعانِ آیین نظری دیگر دارند: آیینها از ما نمیخواهند به چیزی كه قبول نداریم فكر كنیم؛ آنها ما را باظرافت به باورهای قلبی همیشگیمان بازمیگردانند و بهاینترتیب توسط یك نیروی جمعی، به نسخهای وفادارتر و قابلاعتمادتر از خود بازمیگردیم.
عظیمترین نهادهای انسانی كه تلاش كردهاند به مشكل آكراسیا بپردازند ادیان بودهاند. ادیان خواستهاند كاری جدیتر از ترویج صرف افكار انتزاعی انجام دهند؛ خواستهاند مردم را وادارند طبق آن افكار رفتار كنند که چیزی کاملاً متفاوت است. ادیان نخواستند صرفاً فكر كنیم که مهربانی یا گذشت خوب است (كه معمولاً خودمان از قبل اینطور فكر میكنیم)؛ از ما خواستهاند بیشتر روزهای سال مهربان و باگذشت باشیم و این به ابداع انبوهی از مكانیسمهای نبوغآمیز برای جنباندن اراده انجامید. برای همین است كه در بیشتر نقاط جهان زیباترین آثار هنری و ساختمانها، فریبندهترین موسیقیها و تأثیرگذارترین و تكاندهندهترین آیینها همگی دینی بودهاند. دین ماشینی است غولپیكر برای مقابله با مشكل آكراسیا. برای همین است كه دنیای بیشتر غیردینی الآن با مسئلهای بغرنج مواجه است. شكلِ بدِ فرایند غیردینیسازی، خرافات مذهبی را با تدبیرهای ضد آكراسیای مذهب از یك قماش میداند و در كنار ایدههای ماوراءالطبیعی ادیان دربارۀ ایمان، نگرشهای عاقلانهترشان را در مورد نقشهای انگیزشی هنر و آیینها هم رد میكند.
شكل هوشمندانهتر فرایند مذکور میان دین بهعنوان مجموعهای از ادعاهای نظری دربارۀ خدا و زندگی پس از مرگ (از یک طرف)، و جاهطلبی همیشه موجهمان برای رشد زندگی اجتماعی و روانی از طریق مبارزه با ضعف ارادۀ وحشتناکمان (از طرف دیگر)، تفاوتی فاحش قائل میشود. چالش دنیای غیردینی امروز این است كه روایت خودش را از هنر و آیینهای هدفمند ایجاد كند تا از این طریق بتوانیم همیشه به تعهدهای واقعیمان پایبند بمانیم و شاید از این پس افزون بر اعتقاد به رفتارهای خردمندانه، هرروز كمی بیشتر از این بخت برخوردار باشیم كه خرد در زندگیمان نقش ایفا كند.
مجموعهٔ «خوب زیستن»
دبیر مجموعه: بابک عباسی
#نشر_کرگدن
@eudemonia
https://bit.ly/35d7U0O
«آكراسیا (ضعف اراده) — یا چرا به آنچه باور داریم عمل نمیکنیم» (قسمت دوم و پایانی)
از کتاب اعتماد به نفس؛ به روایت مدرسهٔ زندگی
ترجمۀ صفورا رهبری
ویرایش هومن پناهنده
فرهنگ رایج ما معمولاً آیینها را شکل منسوخی از تجاوز به آزادی فردی تلقی میکند، آن را فرمانی مستبدانه میشمرد كه افكارمان را در زمانهایی مشخص به جهتهایی مشخص هدایت میکند. اما مدافعانِ آیین نظری دیگر دارند: آیینها از ما نمیخواهند به چیزی كه قبول نداریم فكر كنیم؛ آنها ما را باظرافت به باورهای قلبی همیشگیمان بازمیگردانند و بهاینترتیب توسط یك نیروی جمعی، به نسخهای وفادارتر و قابلاعتمادتر از خود بازمیگردیم.
عظیمترین نهادهای انسانی كه تلاش كردهاند به مشكل آكراسیا بپردازند ادیان بودهاند. ادیان خواستهاند كاری جدیتر از ترویج صرف افكار انتزاعی انجام دهند؛ خواستهاند مردم را وادارند طبق آن افكار رفتار كنند که چیزی کاملاً متفاوت است. ادیان نخواستند صرفاً فكر كنیم که مهربانی یا گذشت خوب است (كه معمولاً خودمان از قبل اینطور فكر میكنیم)؛ از ما خواستهاند بیشتر روزهای سال مهربان و باگذشت باشیم و این به ابداع انبوهی از مكانیسمهای نبوغآمیز برای جنباندن اراده انجامید. برای همین است كه در بیشتر نقاط جهان زیباترین آثار هنری و ساختمانها، فریبندهترین موسیقیها و تأثیرگذارترین و تكاندهندهترین آیینها همگی دینی بودهاند. دین ماشینی است غولپیكر برای مقابله با مشكل آكراسیا. برای همین است كه دنیای بیشتر غیردینی الآن با مسئلهای بغرنج مواجه است. شكلِ بدِ فرایند غیردینیسازی، خرافات مذهبی را با تدبیرهای ضد آكراسیای مذهب از یك قماش میداند و در كنار ایدههای ماوراءالطبیعی ادیان دربارۀ ایمان، نگرشهای عاقلانهترشان را در مورد نقشهای انگیزشی هنر و آیینها هم رد میكند.
شكل هوشمندانهتر فرایند مذکور میان دین بهعنوان مجموعهای از ادعاهای نظری دربارۀ خدا و زندگی پس از مرگ (از یک طرف)، و جاهطلبی همیشه موجهمان برای رشد زندگی اجتماعی و روانی از طریق مبارزه با ضعف ارادۀ وحشتناکمان (از طرف دیگر)، تفاوتی فاحش قائل میشود. چالش دنیای غیردینی امروز این است كه روایت خودش را از هنر و آیینهای هدفمند ایجاد كند تا از این طریق بتوانیم همیشه به تعهدهای واقعیمان پایبند بمانیم و شاید از این پس افزون بر اعتقاد به رفتارهای خردمندانه، هرروز كمی بیشتر از این بخت برخوردار باشیم كه خرد در زندگیمان نقش ایفا كند.
مجموعهٔ «خوب زیستن»
دبیر مجموعه: بابک عباسی
#نشر_کرگدن
@eudemonia
https://bit.ly/35d7U0O
👍1
فومو (ترسِ از دست دادن) و رویکرد «به اندازۀ کافی خوب» به چالشهای زندگی
نویسنده: جیکوب بوراک
مترجم: مهدی صادقی
گزیدههایی از متن:
🔸به دنیای «ترسِ از دست دادن» یا «فومو» خوش آمدید. آخرین اختلال فرهنگیای که بیسروصدا آرامش ذهن ما را تحلیل میبرد. فومو زادۀ پیشرفت تکنولوژیک و گسترش اطلاعات است و به احساس از دست دادن چیزی مهیجتر، مهمتر و جالبتر گفته میشود که در جایی دیگر در جریان است. همه میدانیم اسباب پریشانخاطری است اگر دیگران در حال لذتبردن از تجربهای ارزشمندتر باشند و ما جزئی از آن نباشیم. بر اساس یک مطالعۀ جدید، ۵۶ درصد از کسانی که از شبکههای اجتماعی استفاده میکنند، از این طاعون مدرن رنج میبرند.
🔸مشکل زمانی حل خواهد شد که بفهمیم این مغز ما و طبیعتِ بشری ماست -نه تکنولوژیهایمان- که این اعتیاد را ایجاد کرده است. نمیتوانیم به دنبال راهکار باشیم مگر اینکه صادقانه از خود بپرسیم چرا از دست دادن اینقدر برایمان ترسناک است.
🔸با وجود چنین چیز مضری که کیفیت زندگیمان را تهدید میکند، آیا کاری از ما ساخته است؟ اگر بخواهیم برای یافتن علل عاطفی نهفته در فومو از رواندرمانی استفاده کنیم، بسیار پرهزینه و زیادهروی خواهد بود. قول و قرارها هم ما را از دستگاههای هوشمندمان دور نخواهد کرد. در عوض، بهترین راه مقابله با فومو، احتمالاً پذیرش این نکته است که در ضربآهنگ پرجنبوجوش زندگیمان، گاهی محکوم به از دست دادن هستیم. با این شیوه شاید انتخابهایمان نتایج بهتری را بهدنبال داشته باشند.
🔸این رویکرد ساده برای اولینبار در سال ۱۹۵۶ توسط هربرت سیمون، محقق بینرشتهای آمریکایی و برندۀ جایزه نوبل اقتصاد معرفی شد. او اصطلاح ارضایبسنده-آمیزهای از دو واژۀ رضایت و بسندگی- را به کار گرفت تا بگوید: به جای دنبالکردن سودهای حداکثری، صرفاً به نتایجی بسنده کنیم که «به اندازۀ کافی خوب»اند. استراتژی سیمون بر پایۀ این پیشفرض ساده استوار است که ما توانایی شناختی لازم برای بهینهسازیِ تصمیمگیریهای پیچیده را نداریم. برای ارزیابی همۀ گزینههای موجود و پیامدهای احتمالی، حجم انبوهی از اطلاعات باید مورد پردازش قرار گیرد و این کار از عهده ما خارج است؛ چه در شبکههای اجتماعی چه در جای دیگر. بنابراین بهترین اقدام، ارضایبسنده است: انتخاب اولین گزینۀ موجودی که مطابق معیارهای ازپیشتعیین شدهمان باشد، یعنی «به اندازه کافی خوب» باشد.
🔸در سال ۱۹۹۶، سیمون خودزندگینامهای منتشر کرد که در آن زندگیاش را مجموعهای از تصمیمات پراکنده توصیف میکند، او انتخاب «به اندازه کافی خوب» را بهترین گزینه ممکن میان این تصمیمات میداند. سیمون مدعی است که بیشتر کسانی که به حد مطلوب توجه دارند، از هزینۀ سنگین جمعآوری اطلاعات که دست آخر بر منفعت کلیشان میچربد، غافلاند. در زندگی روزمره، این تصمیمات کمالگرایانه آسایشمان را هدف میگیرند: اگر دوستی دارید که فقط در رستورانهای شیک غذا میخورد یا آنقدر در خرید مشکلپسند است که تا بهترین لباس را پیدا نکند، خرید نمیکند، استراتژیِ «به اندازه کافی خوب» بهکارتان خواهد آمد.
@eudemonia
متن کامل:
http://tarjomaan.com/neveshtar/9725/#07
نویسنده: جیکوب بوراک
مترجم: مهدی صادقی
گزیدههایی از متن:
🔸به دنیای «ترسِ از دست دادن» یا «فومو» خوش آمدید. آخرین اختلال فرهنگیای که بیسروصدا آرامش ذهن ما را تحلیل میبرد. فومو زادۀ پیشرفت تکنولوژیک و گسترش اطلاعات است و به احساس از دست دادن چیزی مهیجتر، مهمتر و جالبتر گفته میشود که در جایی دیگر در جریان است. همه میدانیم اسباب پریشانخاطری است اگر دیگران در حال لذتبردن از تجربهای ارزشمندتر باشند و ما جزئی از آن نباشیم. بر اساس یک مطالعۀ جدید، ۵۶ درصد از کسانی که از شبکههای اجتماعی استفاده میکنند، از این طاعون مدرن رنج میبرند.
🔸مشکل زمانی حل خواهد شد که بفهمیم این مغز ما و طبیعتِ بشری ماست -نه تکنولوژیهایمان- که این اعتیاد را ایجاد کرده است. نمیتوانیم به دنبال راهکار باشیم مگر اینکه صادقانه از خود بپرسیم چرا از دست دادن اینقدر برایمان ترسناک است.
🔸با وجود چنین چیز مضری که کیفیت زندگیمان را تهدید میکند، آیا کاری از ما ساخته است؟ اگر بخواهیم برای یافتن علل عاطفی نهفته در فومو از رواندرمانی استفاده کنیم، بسیار پرهزینه و زیادهروی خواهد بود. قول و قرارها هم ما را از دستگاههای هوشمندمان دور نخواهد کرد. در عوض، بهترین راه مقابله با فومو، احتمالاً پذیرش این نکته است که در ضربآهنگ پرجنبوجوش زندگیمان، گاهی محکوم به از دست دادن هستیم. با این شیوه شاید انتخابهایمان نتایج بهتری را بهدنبال داشته باشند.
🔸این رویکرد ساده برای اولینبار در سال ۱۹۵۶ توسط هربرت سیمون، محقق بینرشتهای آمریکایی و برندۀ جایزه نوبل اقتصاد معرفی شد. او اصطلاح ارضایبسنده-آمیزهای از دو واژۀ رضایت و بسندگی- را به کار گرفت تا بگوید: به جای دنبالکردن سودهای حداکثری، صرفاً به نتایجی بسنده کنیم که «به اندازۀ کافی خوب»اند. استراتژی سیمون بر پایۀ این پیشفرض ساده استوار است که ما توانایی شناختی لازم برای بهینهسازیِ تصمیمگیریهای پیچیده را نداریم. برای ارزیابی همۀ گزینههای موجود و پیامدهای احتمالی، حجم انبوهی از اطلاعات باید مورد پردازش قرار گیرد و این کار از عهده ما خارج است؛ چه در شبکههای اجتماعی چه در جای دیگر. بنابراین بهترین اقدام، ارضایبسنده است: انتخاب اولین گزینۀ موجودی که مطابق معیارهای ازپیشتعیین شدهمان باشد، یعنی «به اندازه کافی خوب» باشد.
🔸در سال ۱۹۹۶، سیمون خودزندگینامهای منتشر کرد که در آن زندگیاش را مجموعهای از تصمیمات پراکنده توصیف میکند، او انتخاب «به اندازه کافی خوب» را بهترین گزینه ممکن میان این تصمیمات میداند. سیمون مدعی است که بیشتر کسانی که به حد مطلوب توجه دارند، از هزینۀ سنگین جمعآوری اطلاعات که دست آخر بر منفعت کلیشان میچربد، غافلاند. در زندگی روزمره، این تصمیمات کمالگرایانه آسایشمان را هدف میگیرند: اگر دوستی دارید که فقط در رستورانهای شیک غذا میخورد یا آنقدر در خرید مشکلپسند است که تا بهترین لباس را پیدا نکند، خرید نمیکند، استراتژیِ «به اندازه کافی خوب» بهکارتان خواهد آمد.
@eudemonia
متن کامل:
http://tarjomaan.com/neveshtar/9725/#07
👍2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
با #محمود_هندیپور در دورۀ ACT دکتر حمیدپور همکلاس بودیم (امروز دیدم عضو کانال خوب زیستن هم بوده است). در تنفس بین دو کلاس لیوان چایی دردست گاهی گپی میزدیم. همیشه خندهرو بود و ملایم و دوستانه. ناباورانه خبر دادند که پریروز درگذشته است. به احترام و به یادش این ویدئو را که دو هفته پیش در اوج بیماری در صفحۀ اینستاگرامش گذاشته بود و وصیتنامۀ زندۀ اوست اینجا میگذارم. سخت نفس میکشد و نفس کشیدن را برای ما هم سخت میکند.
روحش قرین شادی و آرامش باد.
بابک عباسی
@eudemonia
روحش قرین شادی و آرامش باد.
بابک عباسی
@eudemonia
❤1