Forwarded from مدرسهٔ تردید
🔔 معرفی دروس و اساتید فصل سوم دوره دیپلم پایه فلسفه
🔹 به‌زودی ثبت‌نام این دوره در مدرسهٔ تردید برگزار خواهد شد.
▪️ همه اطلاعات لازم در مورد این دوره به‌مرور در کانال تلگرام اختصاصی این دوره اطلاع‌رسانی خواهد شد. 👇
@tardidschool_diploma
کانال تلگرام مدرسهٔ تردید👇
@tardidschool
.
🔹 به‌زودی ثبت‌نام این دوره در مدرسهٔ تردید برگزار خواهد شد.
▪️ همه اطلاعات لازم در مورد این دوره به‌مرور در کانال تلگرام اختصاصی این دوره اطلاع‌رسانی خواهد شد. 👇
@tardidschool_diploma
کانال تلگرام مدرسهٔ تردید👇
@tardidschool
.
❤4
Forwarded from اِنگار (Srvh Esmaeili)
عزیزِ جان!
نمی‌توانی منتظر شوی تا زخم‌هایت خوب شوند، بعد زندگی کنی. زندگی منتظر تو نمی‌ماند!
بعضی زخم‌ها هرگز خوب نمی‌شوند، بعضی‌های‌شان التیام می‌یابند، بعضی فراموش می‌شوند و جایِ بعضی از آنها برای همیشه با تو باقی خواهد ماند.
اما تو تنها نیستی؛ تو تنها کسی نیستی که زخمی شده‌ای. هیچ انسانی در هیچ‌جای تاریخ نبوده‌ست که زخمی نشده باشد و درد نکشیده باشد و رنج نکشیده باشد.
همه یک‌جایی رهاشده‌اند، یک جایی خیانت دیده‌اند، یک‌جایی مورد ظلم بوده‌اند، یک‌جایی آسیب دیده‌اند، یک‌جایی نادیده گرفته شده‌اند، یک جایی زیر‌پا له شده‌اند. همه، زخمی‌اند. زخم‌های تو زخمِ "انسان بودنِ" توست. میلیاردها انسان، پیش و پس از تو، با این زخم‌ها زیسته‌اند و خواهند زیست.
به‌جای تلاش برای فرار از زخم‌ها، به‌جای جا ماندن، گیر کردن و درگیر شدن با زخم‌ها، به‌جای نکوهشِ زندگی، زخم‌هایت را به‌عنوان بخش ارزشمندی از وجودِ خودت بپذیر و
به پیش برو.
گذر زمان، رشد کردن و ارزشمند زندگی کردن، زخم‌های تو را التیام خواهند داد.
زخم‌هایت را ببخش و اجازه بده خاکِ حاصل‌خیزی باشند برای رشد تو، اجازه بده جای زخم‌هایت محل رویش بال‌‌های پروازت باشند.
زخم‌هایت را عزیز بدار و با "ارزشمند زندگی کردن" بر آنها مرهم بگذار.
دکتر پرستوامیری
@engaarr
@engaarr
نمی‌توانی منتظر شوی تا زخم‌هایت خوب شوند، بعد زندگی کنی. زندگی منتظر تو نمی‌ماند!
بعضی زخم‌ها هرگز خوب نمی‌شوند، بعضی‌های‌شان التیام می‌یابند، بعضی فراموش می‌شوند و جایِ بعضی از آنها برای همیشه با تو باقی خواهد ماند.
اما تو تنها نیستی؛ تو تنها کسی نیستی که زخمی شده‌ای. هیچ انسانی در هیچ‌جای تاریخ نبوده‌ست که زخمی نشده باشد و درد نکشیده باشد و رنج نکشیده باشد.
همه یک‌جایی رهاشده‌اند، یک جایی خیانت دیده‌اند، یک‌جایی مورد ظلم بوده‌اند، یک‌جایی آسیب دیده‌اند، یک‌جایی نادیده گرفته شده‌اند، یک جایی زیر‌پا له شده‌اند. همه، زخمی‌اند. زخم‌های تو زخمِ "انسان بودنِ" توست. میلیاردها انسان، پیش و پس از تو، با این زخم‌ها زیسته‌اند و خواهند زیست.
به‌جای تلاش برای فرار از زخم‌ها، به‌جای جا ماندن، گیر کردن و درگیر شدن با زخم‌ها، به‌جای نکوهشِ زندگی، زخم‌هایت را به‌عنوان بخش ارزشمندی از وجودِ خودت بپذیر و
به پیش برو.
گذر زمان، رشد کردن و ارزشمند زندگی کردن، زخم‌های تو را التیام خواهند داد.
زخم‌هایت را ببخش و اجازه بده خاکِ حاصل‌خیزی باشند برای رشد تو، اجازه بده جای زخم‌هایت محل رویش بال‌‌های پروازت باشند.
زخم‌هایت را عزیز بدار و با "ارزشمند زندگی کردن" بر آنها مرهم بگذار.
دکتر پرستوامیری
@engaarr
@engaarr
❤17👍14😢1
Forwarded from مدرسهٔ تردید
.
🔔 جمعه این هفته
🔹 از مفهوم تردید خواهیم شنید و در کنار شما یک‌سالگی مدرسه را جشن خواهیم گرفت.
◀️ با حضور:
کاوه بهبهانی
لاله قدکپور
امیرحسین خداپرست
حسین شیخ‌رضایی
مریم نصراصفهانی
📍 اگه تهران هستید، حضوری تشریف بیارید.
اینم آدرس👇
تهران، خیابان دکتر قریب، پایین تر از نصرت، نبش کوچه اولیا، فروشگاه کتاب فرهنگان قریب
🕰 ساعت ۱۹ تا ۲۱
📍 و اگه امکان حضوری ندارید، از این لینک به‌صورت مجازی در این رویداد شرکت کنید👇
https://www.skyroom.online/ch/tardidschool/tardid
.
لینک کانال تلگرام مدرسهٔ تردید👇
@tardidschool
.
🔔 جمعه این هفته
🔹 از مفهوم تردید خواهیم شنید و در کنار شما یک‌سالگی مدرسه را جشن خواهیم گرفت.
◀️ با حضور:
کاوه بهبهانی
لاله قدکپور
امیرحسین خداپرست
حسین شیخ‌رضایی
مریم نصراصفهانی
📍 اگه تهران هستید، حضوری تشریف بیارید.
اینم آدرس👇
تهران، خیابان دکتر قریب، پایین تر از نصرت، نبش کوچه اولیا، فروشگاه کتاب فرهنگان قریب
🕰 ساعت ۱۹ تا ۲۱
📍 و اگه امکان حضوری ندارید، از این لینک به‌صورت مجازی در این رویداد شرکت کنید👇
https://www.skyroom.online/ch/tardidschool/tardid
.
لینک کانال تلگرام مدرسهٔ تردید👇
@tardidschool
.
👍3❤2
Forwarded from خرد منتقد
🔵 در فضیلت به‌موقع کناره گرفتن
یکی از موضوعاتی که گاه به‌نحو روزمره با آن روبرو می‌شویم و اما کم‌تر در باب آن می‌اندیشیم این است که:
❓ چه‌وقت از کاری که به آن مشغولیم، کناره‌جویی کنیم؟ چه‌وقت از یک رابطه که موجب نگرانی و رنج‌مان می‌شود، بیرون بیاییم؟ چه‌وقت پروژه‌ای را که درحال زیان‌دهی است، تعطیل کنیم و از آن کناره بگیریم؟ چه‌وقت گفت‌وگوی با دیگری را پایان دهیم و یا میهمانی را ترک کنیم؟ چه‌وقت باید از صندلی قدرت و ریاست پایین بیاییم؟ وقت مناسب برای آن‌که صحنه را به دیگران بسپاریم و رخت و بخت خویش را از آن بیرون کشیم، چه وقتی است؟ این وقت مناسب و به‌موقع کناره‌گیری از...، آیا معیار و محکی هم دارد؟ آیا می‌شود از قبل متوجه شد که وقتش فرارسیده است که باید کناره بگیریم و از موقعیتی که در آن قرار گرفته‌ایم بیرون بیاییم؟
وقتی به آنچه از سر گذرانده‌ایم و به مجموعه‌ی ضرر و زیان‌هایی که متحمل شده‌ایم و به رنج‌هایی که کشیده‌ایم نگاه می‌کنیم، به صرافت درمی‌یابیم که از یک جایی به‌بعد باید از کاری که می‌کرده‌ایم انصراف می‌دادیم و کناره می‌گرفتیم، اما چنین نکرده‌ایم و به همین علت دچار انواع خسارات و مشکلات شده‌ایم؛ به‌نحوی که آرزو می‌کنیم زمان برگردد، تا به‌موقع کناره بگیریم و دامن خود را از مسئله برچینیم. اگر در عالم خیال از کسانی مانند قذافی و صدام حسین بپرسیم که اگر زنده می‌شدید، چه می‌کردید و آیا روندی که در آن قرار داشتید را ادامه می‌دادید، احتمالا خواهند گفت، باید در فلان موقع مناسب از قدرت کناره می‌گرفتیم تا چنین تحقیر نمی‌شدیم و چنین به تباهی نمی‌رسیدیم. یک ورشکسته‌ی مالی نیز خواهد گفت کاش از بازی که هرچه بود باخت بود، به‌موقع کناره می‌گرفتم تا چنین آس و پاس نمی‌شدم.
یکی از نشانه‌های آشکار انسان خردمند این است که هوشیارانه می‌زید و نسبت به افت و خیزها حساسیت لازم را دارد. انسان خردمند می‌داند که زمانه همواره چنان نخواهد بود که او می‌پسندد و می‌خواهد. می‌داند آدمی در فراز و نشیب سود و زیان گام می‌نهد، از این‌رو متوجه است که یکی از لوازم مواجه شدن با ناپایداری این جهان، بیرون جهیدن از مردابی است که اگر تعلل کند، در آن مدفون خواهد شد. عقل عملی و حکمت انسانی حکم می‌کند پیش از آن که تمام سرمایه‌اش را در قمار ببازد، دست از قمار قدرت و ثروت بشوید و درست به‌موقع از بازی بیرون بیاید. چرخ گردون رحم ندارد، آنانی را که به‌موقع از آن پیاده نمی‌شوند، صورت‌شان را به‌سختی به سنگ واقعیت می‌کوبد و به ناگواری از گردونه، به ناکجاآباد پرتاب می‌کند.
🔽 "به‌موقع کناره‌گیری"، از دو فضیلت سیراب می‌شود:
❗️۱. عقلانیت و حکمت
❗️۲. تهذیب نفس و اخلاق
به‌عبارتی دیگر، کناره‌گیریِ به‌موقع، هم‌زمان ناشی از فضیلت عقلانی و فضیلت اخلاقی است. گرچه اخلاق در "به‌موقع کناره‌گرفتن"، نقش اساسی بازی می‌کند، اما نباید آن را صرفا به امری اخلاقی و فردی تقلیل داد. از میان عوامل اخلاقی، "قناعت و بسندگی" در کانون، قرار دارد. حرص و طمع، مهم‌ترین مانع اخلاقی بیرون رفتن به‌موقع از روندی است که باید کنارش نهیم.
اما بیش از آن‌که موضوع به اخلاق ارجاع داشته باشد به خردمندی و دانایی آدمی مربوط است. وقتی شخصی می‌داند که وقت ترک کردن موقعیت است، این "می‌داندِ" او بیش از هر چیزی، به عقلانیت و هوشمندی او معطوف است. به‌واقع، در این‌جا ما با نوعی محاسبه‌ی عقلانی روبرو هستیم. سنجش و آزمودن و محاسبه‌ی دقیق سود و زیان می‌تواند به ما کمک کند که بفهمیم چه "وقت"، وقت مناسبی برای کناره جستن از قدرت است. اجمالا می‌توان نتیجه گرفت که هرگاه زیان ماندن در موقعیت، بیش از سودش باشد، بهتر است ترک تعلق و پیوند نماییم و موقعیت را به دیگری واگذار کنیم.
یکی از ارکان فضیلتِ عقلانی در "به‌موقع کناره‌جویی"، مهار آرزواندیشی و توجه اکید به واقعیت‌ها است. "واقعیت"، سنگ ترازو و معیار سنجش فهم موقعیت ما است. "واقعیت" به منزله‌ی داور نهایی، باید سخن آخر را بزند و مشخص کند در چه موقعیتی قرار داریم. همواره باید به هوش بود که واقعیت چه پیامی برای ما مخابره می‌کند. اما عموم کسانی که می‌مانند تا زیر بار واقعیت‌های ستبر و تلخ خرد شوند، آنانی هستند که بیش از آن‌که واقعیت را ملاک فهم‌شان قرار دهند، آرزواندیش‌اند و بر اساس خوشایندها و بدآیندهای خود عمل می‌کنند. چیزی که نمی‌توانند بپذیرند این است که واقعیت، اساسا و مطلقا از آرزوی آدمی تبعیت نمی‌کند. بسیاری از کسانی که به سرنوشت هولناک و سیاهی دچار می‌شوند از آن‌رو است که درک از موقعیت‌شان متکی بر داده‌های واقعی نیست.
✔️ آنان که فاقد "فضیلت به‌موقع کناره‌گرفتن" هستند، بیش از هر علتی، سرنوشت خفت‌بارشان ثمره و نتیجه‌ی دو علت است:
۱. حرص و طمع
۲. آرزواندیشی و چشم بستن بر واقعیت‌ها
✍️ علی زمانیان - ...۱۱ /۰۵/ ۱۴۰۲
@kherade_montaghed
یکی از موضوعاتی که گاه به‌نحو روزمره با آن روبرو می‌شویم و اما کم‌تر در باب آن می‌اندیشیم این است که:
❓ چه‌وقت از کاری که به آن مشغولیم، کناره‌جویی کنیم؟ چه‌وقت از یک رابطه که موجب نگرانی و رنج‌مان می‌شود، بیرون بیاییم؟ چه‌وقت پروژه‌ای را که درحال زیان‌دهی است، تعطیل کنیم و از آن کناره بگیریم؟ چه‌وقت گفت‌وگوی با دیگری را پایان دهیم و یا میهمانی را ترک کنیم؟ چه‌وقت باید از صندلی قدرت و ریاست پایین بیاییم؟ وقت مناسب برای آن‌که صحنه را به دیگران بسپاریم و رخت و بخت خویش را از آن بیرون کشیم، چه وقتی است؟ این وقت مناسب و به‌موقع کناره‌گیری از...، آیا معیار و محکی هم دارد؟ آیا می‌شود از قبل متوجه شد که وقتش فرارسیده است که باید کناره بگیریم و از موقعیتی که در آن قرار گرفته‌ایم بیرون بیاییم؟
وقتی به آنچه از سر گذرانده‌ایم و به مجموعه‌ی ضرر و زیان‌هایی که متحمل شده‌ایم و به رنج‌هایی که کشیده‌ایم نگاه می‌کنیم، به صرافت درمی‌یابیم که از یک جایی به‌بعد باید از کاری که می‌کرده‌ایم انصراف می‌دادیم و کناره می‌گرفتیم، اما چنین نکرده‌ایم و به همین علت دچار انواع خسارات و مشکلات شده‌ایم؛ به‌نحوی که آرزو می‌کنیم زمان برگردد، تا به‌موقع کناره بگیریم و دامن خود را از مسئله برچینیم. اگر در عالم خیال از کسانی مانند قذافی و صدام حسین بپرسیم که اگر زنده می‌شدید، چه می‌کردید و آیا روندی که در آن قرار داشتید را ادامه می‌دادید، احتمالا خواهند گفت، باید در فلان موقع مناسب از قدرت کناره می‌گرفتیم تا چنین تحقیر نمی‌شدیم و چنین به تباهی نمی‌رسیدیم. یک ورشکسته‌ی مالی نیز خواهد گفت کاش از بازی که هرچه بود باخت بود، به‌موقع کناره می‌گرفتم تا چنین آس و پاس نمی‌شدم.
یکی از نشانه‌های آشکار انسان خردمند این است که هوشیارانه می‌زید و نسبت به افت و خیزها حساسیت لازم را دارد. انسان خردمند می‌داند که زمانه همواره چنان نخواهد بود که او می‌پسندد و می‌خواهد. می‌داند آدمی در فراز و نشیب سود و زیان گام می‌نهد، از این‌رو متوجه است که یکی از لوازم مواجه شدن با ناپایداری این جهان، بیرون جهیدن از مردابی است که اگر تعلل کند، در آن مدفون خواهد شد. عقل عملی و حکمت انسانی حکم می‌کند پیش از آن که تمام سرمایه‌اش را در قمار ببازد، دست از قمار قدرت و ثروت بشوید و درست به‌موقع از بازی بیرون بیاید. چرخ گردون رحم ندارد، آنانی را که به‌موقع از آن پیاده نمی‌شوند، صورت‌شان را به‌سختی به سنگ واقعیت می‌کوبد و به ناگواری از گردونه، به ناکجاآباد پرتاب می‌کند.
🔽 "به‌موقع کناره‌گیری"، از دو فضیلت سیراب می‌شود:
❗️۱. عقلانیت و حکمت
❗️۲. تهذیب نفس و اخلاق
به‌عبارتی دیگر، کناره‌گیریِ به‌موقع، هم‌زمان ناشی از فضیلت عقلانی و فضیلت اخلاقی است. گرچه اخلاق در "به‌موقع کناره‌گرفتن"، نقش اساسی بازی می‌کند، اما نباید آن را صرفا به امری اخلاقی و فردی تقلیل داد. از میان عوامل اخلاقی، "قناعت و بسندگی" در کانون، قرار دارد. حرص و طمع، مهم‌ترین مانع اخلاقی بیرون رفتن به‌موقع از روندی است که باید کنارش نهیم.
اما بیش از آن‌که موضوع به اخلاق ارجاع داشته باشد به خردمندی و دانایی آدمی مربوط است. وقتی شخصی می‌داند که وقت ترک کردن موقعیت است، این "می‌داندِ" او بیش از هر چیزی، به عقلانیت و هوشمندی او معطوف است. به‌واقع، در این‌جا ما با نوعی محاسبه‌ی عقلانی روبرو هستیم. سنجش و آزمودن و محاسبه‌ی دقیق سود و زیان می‌تواند به ما کمک کند که بفهمیم چه "وقت"، وقت مناسبی برای کناره جستن از قدرت است. اجمالا می‌توان نتیجه گرفت که هرگاه زیان ماندن در موقعیت، بیش از سودش باشد، بهتر است ترک تعلق و پیوند نماییم و موقعیت را به دیگری واگذار کنیم.
یکی از ارکان فضیلتِ عقلانی در "به‌موقع کناره‌جویی"، مهار آرزواندیشی و توجه اکید به واقعیت‌ها است. "واقعیت"، سنگ ترازو و معیار سنجش فهم موقعیت ما است. "واقعیت" به منزله‌ی داور نهایی، باید سخن آخر را بزند و مشخص کند در چه موقعیتی قرار داریم. همواره باید به هوش بود که واقعیت چه پیامی برای ما مخابره می‌کند. اما عموم کسانی که می‌مانند تا زیر بار واقعیت‌های ستبر و تلخ خرد شوند، آنانی هستند که بیش از آن‌که واقعیت را ملاک فهم‌شان قرار دهند، آرزواندیش‌اند و بر اساس خوشایندها و بدآیندهای خود عمل می‌کنند. چیزی که نمی‌توانند بپذیرند این است که واقعیت، اساسا و مطلقا از آرزوی آدمی تبعیت نمی‌کند. بسیاری از کسانی که به سرنوشت هولناک و سیاهی دچار می‌شوند از آن‌رو است که درک از موقعیت‌شان متکی بر داده‌های واقعی نیست.
✔️ آنان که فاقد "فضیلت به‌موقع کناره‌گرفتن" هستند، بیش از هر علتی، سرنوشت خفت‌بارشان ثمره و نتیجه‌ی دو علت است:
۱. حرص و طمع
۲. آرزواندیشی و چشم بستن بر واقعیت‌ها
✍️ علی زمانیان - ...۱۱ /۰۵/ ۱۴۰۲
@kherade_montaghed
👍16❤12
Heydari5-Live
اهداف نهایی حکمرانی
برنامهٔ چهارم: شادکامی
(نسخهٔ شنیداری)
✅ یکی از بحث‌های مهم در معماری نظام‌های حکمرانی، این است که ما به دنبال چه ارزش‌هایی در حکمرانی هستیم. (بنگرید به کتاب ایران و مسئلهٔ پایداری)
✅ آزادی، شادکامی، برابری، و عدالت برخی از ارزش‌هایی هستند که برای حکمرانی به آنها اشاره شده است. ایرانِ پایدار در سلسله برنامه‌هایی با حضور دکتر جواد حیدری، این چهار ارزش بنیادین را مورد بررسی قرار داد. برنامهٔ اول با موضوع آزادی، برنامهٔ دوم با موضوع برابری، برنامهٔ سوم با موضوع عدالت و برنامهٔ چهارم با موضوع شادکامی برگزار شد. نسخهٔ شنیداری برنامهٔ چهارم در این فایل در دسترس است.
نسخهٔ دیداری در یوتیوب ايران پایدار
برنامهٔ اول: آزادی
برنامهٔ دوم: برابری
برنامهٔ سوم: عدالت
#ایران_پایدار
#ایران_شناسی
#حکمرانی #آزادی #برابری #عدالت #شادکامی
#جواد_حیدری
⭕️ ایرانِ پایدار، بستری برای ایران‌شناسی و ایران‌شناسی، بنیانی برای پایداری ایران.
https://t.me/iranepaydar_official
برنامهٔ چهارم: شادکامی
(نسخهٔ شنیداری)
✅ یکی از بحث‌های مهم در معماری نظام‌های حکمرانی، این است که ما به دنبال چه ارزش‌هایی در حکمرانی هستیم. (بنگرید به کتاب ایران و مسئلهٔ پایداری)
✅ آزادی، شادکامی، برابری، و عدالت برخی از ارزش‌هایی هستند که برای حکمرانی به آنها اشاره شده است. ایرانِ پایدار در سلسله برنامه‌هایی با حضور دکتر جواد حیدری، این چهار ارزش بنیادین را مورد بررسی قرار داد. برنامهٔ اول با موضوع آزادی، برنامهٔ دوم با موضوع برابری، برنامهٔ سوم با موضوع عدالت و برنامهٔ چهارم با موضوع شادکامی برگزار شد. نسخهٔ شنیداری برنامهٔ چهارم در این فایل در دسترس است.
نسخهٔ دیداری در یوتیوب ايران پایدار
برنامهٔ اول: آزادی
برنامهٔ دوم: برابری
برنامهٔ سوم: عدالت
#ایران_پایدار
#ایران_شناسی
#حکمرانی #آزادی #برابری #عدالت #شادکامی
#جواد_حیدری
⭕️ ایرانِ پایدار، بستری برای ایران‌شناسی و ایران‌شناسی، بنیانی برای پایداری ایران.
https://t.me/iranepaydar_official
❤3👍3
Forwarded from در رگِ تاک
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ترانه‌ای بازسازی‌شده متعلق به حدود ۲۶۰۰ سال پیش، اثر سافو (۶۳۰-۵۷۰ق‌م) شاعرهٔ یونان باستان. فکرش را بکنید! شاید نخستین فیلسوفان یونان و همچنین سقراط و افلاطون و ارسطو به این ترانه گوش می‌داده‌اند. این ترانه ما را به جهانی می‌برد که بنیانگذاران فلسفه در آن می‌زیسته‌اند.
@maqulaaat
@maqulaaat
❤10👍7
Forwarded from خرد منتقد
🔵 گذری به معنویت
"ناتانیل برندن"، فصل آخر کتاب خود را ("هنر هشیارانه زیستن")، به ربط و نسبت میان هشیاری و معنویت اختصاص داده است. نویسنده در ابتدا و به‌قصد روشن شدن مفهوم معنویت، به سه برداشت از این مفهوم می‌پردازد و در نهایت مقصود خود را بیان می‌کند.
✅ اولین معنای معنویت را معادل "روح یا معنا" (spirit) می‌گیرد. روح به‌معنای نَفَس و آن قوه‌ی حیات که موجود زنده به واسطه‌ی آن، زنده است. در این جا معنویت، همان نیروی حیات است. نیرویی که اگر در کسی زایل گردد، روحیه‌اش در هم می‌شکند.
در معنای دوم از معنویت، به نسبت میان انسان و خدا می‌پردازد؛ و این یعنی "معنویت، دل‌مشغولی عمیق به شناختن و عشق ورزیدن به خدا".
اما مراد "برندن" دو معنای پیش گفته از معنویت نیست. از نظر وی، "معنویت، مربوط است به هشیاری و مربوط به مقتضیات و رشد هشیاری. از این نظر، کسانی که پایبند آگاهی و رشد خود و فهم راه و رسم زندگی هستند، در مسیر معنویت قرار دارند. " هر کس که پیوسته می‌کوشد به بینشی هرچه شفاف‌تر از واقعیت و جایگاه خود در آن دست یابد،... زندگی معنوی را پیشه کرده است".
در این دیدگاه، معنویت اصیل، خودش را در چگونه زیستن و چگونه رفتار کردن نشان می‌دهد معنویت یعنی این‌که افراد چگونه وجود را تجربه می‌کنند و چه نسبتی با واقعیت و هستی برقرار می‌کنند.
✅ در رویکرد ناتانیل برندن، فرق است میان معنویت و مذهب. مذهب، ساحت اعتقادها، آیین‌ها و مناسک است. درحالی که معنویت، یک تجربه‌ی شخصی در مواجهه‌ی با هستی است و "نه در چیزهایی که مدعی اعتقاد به آن‌هاست".
همچنین "برندن" بر این باور است که از طریق باور اشخاص، نمی‌توان تشخیص داد که چه رفتاری دارند؛ زیرا در این دیدگاه، میان باور و رفتار، نسبت وثیق و محکمی وجود ندارد. "صرفا با دانستن این‌که فلان کس ادعا می‌کند به خدا اعتقاد دارد یا ندارد نمی‌توانم حتی یک کار او را پیش‌بینی کنم." نمی‌توان پیش‌بینی کرد که در برخورد با دیگران چقدر با انصاف، عادل و خیرخواه، و در مواجهه با بحث منطقی، چقدر ذهن‌اش باز است. "حرفم این است که این اعتقاد(یا فقدان اعتقاد)، به خودی خود راجع به رشد معنوی، اخلاقی یا روانی یک آدم چیزی به ما نمی‌گوید."
در دیدگاه نویسنده، چه‌بسا گاهی مذهب، نقطه مقابل معنویت قرار می‌گیرد؛ زیرا مذهب، آدمی را پای ایمان، قربانی می‌کند. در نظر برندن، انسان معنوی، نه خود را فدای دیگران می‌کند و نه دیگران را فدای خود. او به فدا کردن انسان اعتقاد ندارد." نویسنده توضیح می‌دهد که اعتقاد و باور، الزاما در خصلت و رفتار افراد سرریز نمی‌کند. به همین سبب است که "اعتقاد (یا فقدان آن)، به خودی خود راجع به رشد معنوی، اخلاقی، یا روانی یک آدم چیزی به ما نمی‌گوید."
✅ "ناتانیل برندن" به تفاوت، تمایز و مرزگذاری میان دین، عرفان و معنویت، قائل است و این سه را پدیده‌هایی متمایز می‌داند. همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد، دین را مجموعه‌ای از سه عنصر اعتقاد، آیین و مناسک معرفی می‌کند. عرفان را درنهایت، درمان فراق و جدایی انسان از هستی می‌یابد. از نظر او، درحقیقت، عرفان می‌خواهد تمایز میان "خود" را با معشوق رازگونه بزداید و آدمی را با هستی به وحدت برساند. برای این هدف، "خود" باید از میان برود.
همان که حافظ می‌گفت:
میان عاشق و معشوق هیچ حائل نیست
تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز
"برندن" مدعی است که عرفان نیز مانند دین، هیچ به‌معنای این نیست که الزاما و ضرورتا معتقد را به انسان بهتری تبدیل کند.
از نظر برندن، مرز میان عرفان و معنویت، فردیت و تشخص انسان است. در عرفان، کمال مطلوب، یگانگی با الوهیت یا شالوده‌ی غایی هستی است؛ اما در معنویت، برخلاف عرفان، تمایز، فردیت و تشخص انسان مهم است. در این رویکرد "هیچ‌یک از خصوصیات نوع بشر، به‌اندازه‌ی توانایی تمایز نهادن برای بقای او ضروری نیست". به سخن دیگر، از صغارت درآمدن آدمی (به‌تعبیر کانت)، از درک واقعیت جدا بودن و برپای خود ایستادن، آغاز می‌گردد.
درنهایت، برندن معتقد است عرفان نیز مانند دین، ضرورتا سبب خوب‌تر شدن انسان نمی‌گردد.
"آیا عارفان از غیر عارفان آرامش بیشتری دارند؟ بعضی وقت‌ها، اما نه لزوما. آیا عارفان مهربانتر، بخشنده‌تر و دل‌رحم‌ترند؟ گاهی، و نه لزوما. آیا عارفان در تسکین درد و رنج‌های نوع بشر، بر غیر عارفان ترجیح دارند؟ به‌ندرت.... آیا عمری که وقف سلوک در طریق معنوی به‌معنای عرفانی آن شده باشد شخصیت اخلاقی‌تری پدید می‌آورد؟ نه لزوما"
✔️ هنر هشیارانه زیستن، ناتانیل برندن، ترجمه‌ی کورش کامیاب، ویراسته‌ی هومن پناهنده، نشر کرگدن، ۱۴۰۱
✍️ علی زمانیان.......۱۴۰۲/۰۲/۱۹
@kherade_montaghed
"ناتانیل برندن"، فصل آخر کتاب خود را ("هنر هشیارانه زیستن")، به ربط و نسبت میان هشیاری و معنویت اختصاص داده است. نویسنده در ابتدا و به‌قصد روشن شدن مفهوم معنویت، به سه برداشت از این مفهوم می‌پردازد و در نهایت مقصود خود را بیان می‌کند.
✅ اولین معنای معنویت را معادل "روح یا معنا" (spirit) می‌گیرد. روح به‌معنای نَفَس و آن قوه‌ی حیات که موجود زنده به واسطه‌ی آن، زنده است. در این جا معنویت، همان نیروی حیات است. نیرویی که اگر در کسی زایل گردد، روحیه‌اش در هم می‌شکند.
در معنای دوم از معنویت، به نسبت میان انسان و خدا می‌پردازد؛ و این یعنی "معنویت، دل‌مشغولی عمیق به شناختن و عشق ورزیدن به خدا".
اما مراد "برندن" دو معنای پیش گفته از معنویت نیست. از نظر وی، "معنویت، مربوط است به هشیاری و مربوط به مقتضیات و رشد هشیاری. از این نظر، کسانی که پایبند آگاهی و رشد خود و فهم راه و رسم زندگی هستند، در مسیر معنویت قرار دارند. " هر کس که پیوسته می‌کوشد به بینشی هرچه شفاف‌تر از واقعیت و جایگاه خود در آن دست یابد،... زندگی معنوی را پیشه کرده است".
در این دیدگاه، معنویت اصیل، خودش را در چگونه زیستن و چگونه رفتار کردن نشان می‌دهد معنویت یعنی این‌که افراد چگونه وجود را تجربه می‌کنند و چه نسبتی با واقعیت و هستی برقرار می‌کنند.
✅ در رویکرد ناتانیل برندن، فرق است میان معنویت و مذهب. مذهب، ساحت اعتقادها، آیین‌ها و مناسک است. درحالی که معنویت، یک تجربه‌ی شخصی در مواجهه‌ی با هستی است و "نه در چیزهایی که مدعی اعتقاد به آن‌هاست".
همچنین "برندن" بر این باور است که از طریق باور اشخاص، نمی‌توان تشخیص داد که چه رفتاری دارند؛ زیرا در این دیدگاه، میان باور و رفتار، نسبت وثیق و محکمی وجود ندارد. "صرفا با دانستن این‌که فلان کس ادعا می‌کند به خدا اعتقاد دارد یا ندارد نمی‌توانم حتی یک کار او را پیش‌بینی کنم." نمی‌توان پیش‌بینی کرد که در برخورد با دیگران چقدر با انصاف، عادل و خیرخواه، و در مواجهه با بحث منطقی، چقدر ذهن‌اش باز است. "حرفم این است که این اعتقاد(یا فقدان اعتقاد)، به خودی خود راجع به رشد معنوی، اخلاقی یا روانی یک آدم چیزی به ما نمی‌گوید."
در دیدگاه نویسنده، چه‌بسا گاهی مذهب، نقطه مقابل معنویت قرار می‌گیرد؛ زیرا مذهب، آدمی را پای ایمان، قربانی می‌کند. در نظر برندن، انسان معنوی، نه خود را فدای دیگران می‌کند و نه دیگران را فدای خود. او به فدا کردن انسان اعتقاد ندارد." نویسنده توضیح می‌دهد که اعتقاد و باور، الزاما در خصلت و رفتار افراد سرریز نمی‌کند. به همین سبب است که "اعتقاد (یا فقدان آن)، به خودی خود راجع به رشد معنوی، اخلاقی، یا روانی یک آدم چیزی به ما نمی‌گوید."
✅ "ناتانیل برندن" به تفاوت، تمایز و مرزگذاری میان دین، عرفان و معنویت، قائل است و این سه را پدیده‌هایی متمایز می‌داند. همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد، دین را مجموعه‌ای از سه عنصر اعتقاد، آیین و مناسک معرفی می‌کند. عرفان را درنهایت، درمان فراق و جدایی انسان از هستی می‌یابد. از نظر او، درحقیقت، عرفان می‌خواهد تمایز میان "خود" را با معشوق رازگونه بزداید و آدمی را با هستی به وحدت برساند. برای این هدف، "خود" باید از میان برود.
همان که حافظ می‌گفت:
میان عاشق و معشوق هیچ حائل نیست
تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز
"برندن" مدعی است که عرفان نیز مانند دین، هیچ به‌معنای این نیست که الزاما و ضرورتا معتقد را به انسان بهتری تبدیل کند.
از نظر برندن، مرز میان عرفان و معنویت، فردیت و تشخص انسان است. در عرفان، کمال مطلوب، یگانگی با الوهیت یا شالوده‌ی غایی هستی است؛ اما در معنویت، برخلاف عرفان، تمایز، فردیت و تشخص انسان مهم است. در این رویکرد "هیچ‌یک از خصوصیات نوع بشر، به‌اندازه‌ی توانایی تمایز نهادن برای بقای او ضروری نیست". به سخن دیگر، از صغارت درآمدن آدمی (به‌تعبیر کانت)، از درک واقعیت جدا بودن و برپای خود ایستادن، آغاز می‌گردد.
درنهایت، برندن معتقد است عرفان نیز مانند دین، ضرورتا سبب خوب‌تر شدن انسان نمی‌گردد.
"آیا عارفان از غیر عارفان آرامش بیشتری دارند؟ بعضی وقت‌ها، اما نه لزوما. آیا عارفان مهربانتر، بخشنده‌تر و دل‌رحم‌ترند؟ گاهی، و نه لزوما. آیا عارفان در تسکین درد و رنج‌های نوع بشر، بر غیر عارفان ترجیح دارند؟ به‌ندرت.... آیا عمری که وقف سلوک در طریق معنوی به‌معنای عرفانی آن شده باشد شخصیت اخلاقی‌تری پدید می‌آورد؟ نه لزوما"
✔️ هنر هشیارانه زیستن، ناتانیل برندن، ترجمه‌ی کورش کامیاب، ویراسته‌ی هومن پناهنده، نشر کرگدن، ۱۴۰۱
✍️ علی زمانیان.......۱۴۰۲/۰۲/۱۹
@kherade_montaghed
👍9❤1👎1
Forwarded from Aasoo - آسو
چرا باید از (تقریباً) همه‌چیز قطع امید کرد؟🔻
🔸 حکومت‌های منتخب می‌توانند خودکامه شوند، دموکراسی‌ها می‌توانند فاسد شوند، و ارتش‌های متجاوز معمولاً رفتار خیلی بدی دارند. ما در برابر آنچه نیچه «واقعیتِ سفت و سخت» می‌خوانَد، نه به امید بلکه به «شجاعت در مقابل واقعیت» نیاز داریم.
🔸 وقتی دموکراسی به بی‌راهه می‌رود، اتفاقی که همیشه رخ خواهد داد، راه‌حل را نباید در عقیده‌ای آرمان‌خواهانه به شجاعتِ امید جست، عقیده‌ای که در نهایت جزم‌اندیشانه یا کلبی‌مسلکانه، یا هر دو، به‌نظر خواهد رسید. به‌نظرم، راه‌حل عبارت است از واقع‌گراییِ شکاکانه و عمیقاً مبتنی بر آگاهی از تاریخ. چنین واقع‌گرایی‌ای نه تنها به عقل و خرد و نیاز به مذاکره و اقناع تعهدی پایدار دارد بلکه از محدودیت‌های عقل در برابر خشونت و خصومت نیز به‌خوبی آگاه است. همان‌طور که توسیدید مدت‌ها قبل از «همایش ملی حزب دموکرات» در سال ۲۰۰۴ فهمیده بود، ارائه‌ی سخنرانی‌های زیبا در حوزه‌ی سیاست دشوار نیست اما سخنرانی‌ها به‌ندرت به تغییر عقیده‌ی مردم یا بهبود محسوسِ شرایط اجتماعی می‌انجامند.
🔸 اندیشیدنِ عاری از امید ممکن است مأیوس‌کننده به نظر برسد، اما لزومی ندارد که این‌طور باشد. به‌نظرم چنین کاری آغوش گشودن به روی نوعی واقع‌گراییِ مثبت، و حتی شادی‌آفرین، است. اپیکتِتوس، برده‌ای که معلم فلسفه شده بود، بدون امید زندگی می‌کرد. نیچه به همین دلیل او را می‌ستود و می‌گفت، «آری، او می‌تواند لبخند بزند.» ما هم می‌توانیم.
@NashrAasoo 💭
🔸 حکومت‌های منتخب می‌توانند خودکامه شوند، دموکراسی‌ها می‌توانند فاسد شوند، و ارتش‌های متجاوز معمولاً رفتار خیلی بدی دارند. ما در برابر آنچه نیچه «واقعیتِ سفت و سخت» می‌خوانَد، نه به امید بلکه به «شجاعت در مقابل واقعیت» نیاز داریم.
🔸 وقتی دموکراسی به بی‌راهه می‌رود، اتفاقی که همیشه رخ خواهد داد، راه‌حل را نباید در عقیده‌ای آرمان‌خواهانه به شجاعتِ امید جست، عقیده‌ای که در نهایت جزم‌اندیشانه یا کلبی‌مسلکانه، یا هر دو، به‌نظر خواهد رسید. به‌نظرم، راه‌حل عبارت است از واقع‌گراییِ شکاکانه و عمیقاً مبتنی بر آگاهی از تاریخ. چنین واقع‌گرایی‌ای نه تنها به عقل و خرد و نیاز به مذاکره و اقناع تعهدی پایدار دارد بلکه از محدودیت‌های عقل در برابر خشونت و خصومت نیز به‌خوبی آگاه است. همان‌طور که توسیدید مدت‌ها قبل از «همایش ملی حزب دموکرات» در سال ۲۰۰۴ فهمیده بود، ارائه‌ی سخنرانی‌های زیبا در حوزه‌ی سیاست دشوار نیست اما سخنرانی‌ها به‌ندرت به تغییر عقیده‌ی مردم یا بهبود محسوسِ شرایط اجتماعی می‌انجامند.
🔸 اندیشیدنِ عاری از امید ممکن است مأیوس‌کننده به نظر برسد، اما لزومی ندارد که این‌طور باشد. به‌نظرم چنین کاری آغوش گشودن به روی نوعی واقع‌گراییِ مثبت، و حتی شادی‌آفرین، است. اپیکتِتوس، برده‌ای که معلم فلسفه شده بود، بدون امید زندگی می‌کرد. نیچه به همین دلیل او را می‌ستود و می‌گفت، «آری، او می‌تواند لبخند بزند.» ما هم می‌توانیم.
@NashrAasoo 💭
Telegraph
چرا باید از (تقریباً) همه‌چیز قطع امید کرد؟
عید پاک نزدیک است و روایت‌های جذابِ نوزایی و رستاخیر در کوچه و خیابان به گوش می‌رسد. اما بی‌میلیِ لجوجانه‌ی زمستان به جا باز کردن برای فصل مطبوع و امیدبخشِ بهار یادآور شکوفه‌های گیلاس و عید پاک نیست، و در عوض مرا به تأمل درباره‌ی پرومته، نیچه، باراک اوباما…
👍7
Forwarded from مدرسهٔ تردید
🔔 این هفته در مدرسهٔ تردید
➖ رویداد
پایان خودخواسته؟
🎙با حضور :
آرش نراقی
محمود مقدسی
حسن محدثی
⏰ پنجشنبه ۲۶ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۹
⚠️ اگر درگیر افکار خودکشی هستید، با اورژانس اجتماعی (۱۲۳) تماس بگیرید.
🔔 شرکت در این رویداد برای همه علاقه‌مندان آزاد است.
📍 این رویداد در محیط اسکای روم برگزار خواهد شد.
لینک شرکت در رویداد👇
https://www.skyroom.online/ch/tardidschool/-123-
..........
کانال تلگرام مدرسهٔ تردید👇
@tardidschool
.
➖ رویداد
پایان خودخواسته؟
🎙با حضور :
آرش نراقی
محمود مقدسی
حسن محدثی
⏰ پنجشنبه ۲۶ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۱۹
⚠️ اگر درگیر افکار خودکشی هستید، با اورژانس اجتماعی (۱۲۳) تماس بگیرید.
🔔 شرکت در این رویداد برای همه علاقه‌مندان آزاد است.
📍 این رویداد در محیط اسکای روم برگزار خواهد شد.
لینک شرکت در رویداد👇
https://www.skyroom.online/ch/tardidschool/-123-
..........
کانال تلگرام مدرسهٔ تردید👇
@tardidschool
.
❤3👍1
Forwarded from ماهدبوک
#چه_بخوانیم
🌀فیلسوف ایمان و همدلی و سازندگی
پل ریکور برای ما ایرانیان بسیار مفید است، به دلیل سه ویژگی: 1) متفکری مخالف‌خوان نیست. برخلاف تفکر رایج که با عالم و آدم مخالفت و دشمنی می‌کند، او همه‌جا در پی همدلی است؛ «همدلی مخفیانه»؛ 2) ریکور متفکری ویران‌گر نیست، بلکه سازنده است. از این‌رو، تمام تلاش خود را می‌کند که هیچ‌چیز را نفی یا ویران نکند، بلکه آن را مایه و مصالح کار خود قرار دهد و بنای خود را بر آن استوار سازد؛ 3) ریکور فیلسوف زندگی است. هدف غایی ریکور از همۀ بحث‌ها و نظریات این است که بهترین شکلِ زندگیِ درخورِ انسان را نشان دهد.
📚 متن کامل معرفی این کتاب را در وب‌سایت ماهدبوک یا ویرگول بخوانید.
📙پل ریکور
نویسنده: کارل سیمز
مترجم: محمدحسین خسروی
ناشر: نشر کرگدن
🕊 #معرفی_کتاب خوب را هم‌رسانی کنیم.
🔸ماهدبوک؛ مجلهٔ تخصصی کتاب و کتاب‌خوانی
🔸@MahedBook
🌀فیلسوف ایمان و همدلی و سازندگی
پل ریکور برای ما ایرانیان بسیار مفید است، به دلیل سه ویژگی: 1) متفکری مخالف‌خوان نیست. برخلاف تفکر رایج که با عالم و آدم مخالفت و دشمنی می‌کند، او همه‌جا در پی همدلی است؛ «همدلی مخفیانه»؛ 2) ریکور متفکری ویران‌گر نیست، بلکه سازنده است. از این‌رو، تمام تلاش خود را می‌کند که هیچ‌چیز را نفی یا ویران نکند، بلکه آن را مایه و مصالح کار خود قرار دهد و بنای خود را بر آن استوار سازد؛ 3) ریکور فیلسوف زندگی است. هدف غایی ریکور از همۀ بحث‌ها و نظریات این است که بهترین شکلِ زندگیِ درخورِ انسان را نشان دهد.
📚 متن کامل معرفی این کتاب را در وب‌سایت ماهدبوک یا ویرگول بخوانید.
📙پل ریکور
نویسنده: کارل سیمز
مترجم: محمدحسین خسروی
ناشر: نشر کرگدن
🕊 #معرفی_کتاب خوب را هم‌رسانی کنیم.
🔸ماهدبوک؛ مجلهٔ تخصصی کتاب و کتاب‌خوانی
🔸@MahedBook
👍7❤1👎1
Forwarded from مدرسه زندگی فارسی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
انیمیشن کوتاه «فقط یه دونه زندگی» نامزد جایزه اسکار...
نویسنده، کارگردان و تهیه کننده
Job
Joris
Marieke
موسیقی:
Happy camper featuring Pien Feith
@dr_iman_fani
نویسنده، کارگردان و تهیه کننده
Job
Joris
Marieke
موسیقی:
Happy camper featuring Pien Feith
@dr_iman_fani
❤16
فقط یه دونه زندگی
ایمان فانی
شعر و موسیقی کارتون «فقط یه دونه زندگی» نامزد اسکار فیلم کوتاه... @dr_iman_fani
❤8
فروش ویژۀ کتابفروشی کرگدن
برای اعضای کانال خوب زیستن
📌 کتابفروشی کرگدن در نظر دارد برای مدتی محدود کتابهای موجود از #مجموعۀ_خوب_زیستن را با تخفیف ۳۰ درصد عرضه کند.
📌 مدت این طرح تا پایان تابستان ۱۴۰۲ خواهد بود.
📌 فروش ویژۀ کتابهای مجموعۀ خوب زیستن فقط به خریدهای حضوریِ اعضای کانال خوب زیستن تعلق می‌گیرد.
📌علاقه‌مندان می‌توانند روزهای شنبه تا پنجشنبه برای خرید کتابهای این مجموعه به محل کتابفروشی کرگدن در آدرس زیر مراجعه کنند:
روبه‌روی دانشگاه تهران، بین فخر رازی و دانشگاه، پلاک ۱۲۱۸، پاساژ پارسا، طبقۀ همکف، واحد ۴، تلفن: ۰۲۱۶۶۹۷۳۳۴۲
#کتابفروشی_کرگدن
#فروش_ویژه
#مجموعه_خوب_زیستن
#نشر_کرگدن
@eudemonia
برای اعضای کانال خوب زیستن
📌 کتابفروشی کرگدن در نظر دارد برای مدتی محدود کتابهای موجود از #مجموعۀ_خوب_زیستن را با تخفیف ۳۰ درصد عرضه کند.
📌 مدت این طرح تا پایان تابستان ۱۴۰۲ خواهد بود.
📌 فروش ویژۀ کتابهای مجموعۀ خوب زیستن فقط به خریدهای حضوریِ اعضای کانال خوب زیستن تعلق می‌گیرد.
📌علاقه‌مندان می‌توانند روزهای شنبه تا پنجشنبه برای خرید کتابهای این مجموعه به محل کتابفروشی کرگدن در آدرس زیر مراجعه کنند:
روبه‌روی دانشگاه تهران، بین فخر رازی و دانشگاه، پلاک ۱۲۱۸، پاساژ پارسا، طبقۀ همکف، واحد ۴، تلفن: ۰۲۱۶۶۹۷۳۳۴۲
#کتابفروشی_کرگدن
#فروش_ویژه
#مجموعه_خوب_زیستن
#نشر_کرگدن
@eudemonia
❤7👍4😢2
Forwarded from شبکه‌های مجازی کرگدن
📚 مجموعۀ «خوب زیستن» نشر کرگدن
۱. هنر هشیارانه زیستن
ناتانیل برندن/ کورش کامیاب
۲۷۶ صفحه
۲. معجزۀ توجه‌آگاهی
تیک نات هان/ مرتضی کشمیری، پیوند جلالی
۱۰۴ صفحه
۳. واقع‌نگری
هانس رُزلینگ/ علی کاظمیان
۳۷۶ صفحه
۴. فرهنگ به چه کار می‌آید؟
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ رضا بهرامی
۹۶ صفحه
۵. کودکی و آسیب‌های روانی
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ رشید جعفرپور
۸۸ صفحه
۶. هنر ظریف بی‌خیالی
مارک منسون/ رشید جعفرپور
۲۲۴ صفحه
۷. اعتمادبه‌نفس
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ صفورا رهبری
۱۱۲ صفحه
۸. رام کردن سرمایه‌داری
به روایت مدرسهٔ دوباتن
ترجمهٔ کاوه بهبهانی
۳۰۸ صفحه
۹. خوشی‌ها و ناخوشی‌های فرزندآوری
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ رشید جعفرپور
۱۱۲ صفحه
۱۰. سرگذشت فلسفۀ غرب
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ میثم محمدامینی
۲۴۸ صفحه
۱۱. فضیلت‌های اجتماعی
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ یاسر پوراسماعیل
۲۲۴ صفحه
۱۲. خودشیفته‌ای که می‌شناسی
جوزف بارگو/ کورش کامیاب
۲۷۲ صفحه
۱۳. هنر
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ طناز لایق
۱۴۴ صفحه
#نشر_کرگدن
#با_کرگدن_سفر_کن
#بابک_عباسی
#مجموعه_خوب_زیستن
۱. هنر هشیارانه زیستن
ناتانیل برندن/ کورش کامیاب
۲۷۶ صفحه
۲. معجزۀ توجه‌آگاهی
تیک نات هان/ مرتضی کشمیری، پیوند جلالی
۱۰۴ صفحه
۳. واقع‌نگری
هانس رُزلینگ/ علی کاظمیان
۳۷۶ صفحه
۴. فرهنگ به چه کار می‌آید؟
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ رضا بهرامی
۹۶ صفحه
۵. کودکی و آسیب‌های روانی
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ رشید جعفرپور
۸۸ صفحه
۶. هنر ظریف بی‌خیالی
مارک منسون/ رشید جعفرپور
۲۲۴ صفحه
۷. اعتمادبه‌نفس
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ صفورا رهبری
۱۱۲ صفحه
۸. رام کردن سرمایه‌داری
به روایت مدرسهٔ دوباتن
ترجمهٔ کاوه بهبهانی
۳۰۸ صفحه
۹. خوشی‌ها و ناخوشی‌های فرزندآوری
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ رشید جعفرپور
۱۱۲ صفحه
۱۰. سرگذشت فلسفۀ غرب
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ میثم محمدامینی
۲۴۸ صفحه
۱۱. فضیلت‌های اجتماعی
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ یاسر پوراسماعیل
۲۲۴ صفحه
۱۲. خودشیفته‌ای که می‌شناسی
جوزف بارگو/ کورش کامیاب
۲۷۲ صفحه
۱۳. هنر
به روایت مدرسۀ دوباتن
ترجمۀ طناز لایق
۱۴۴ صفحه
#نشر_کرگدن
#با_کرگدن_سفر_کن
#بابک_عباسی
#مجموعه_خوب_زیستن
❤3👍1
شبکه‌های مجازی کرگدن
📚 مجموعۀ «خوب زیستن» نشر کرگدن ۱. هنر هشیارانه زیستن ناتانیل برندن/ کورش کامیاب ۲۷۶ صفحه ۲. معجزۀ توجه‌آگاهی تیک نات هان/ مرتضی کشمیری، پیوند جلالی ۱۰۴ صفحه ۳. واقع‌نگری هانس رُزلینگ/ علی کاظمیان ۳۷۶ صفحه ۴. فرهنگ به چه کار می‌آید؟ به روایت مدرسۀ دوباتن…
کتابهای موجود از مجموعه «خوب زیستن» که اعضای کانال می‌توانند با تخفیف ۳۰ درصد از کتابفروشی کرگدن تهیه کنند.
❤3👍1
Forwarded from مدرسهٔ تردید
🔹 طرح درس
سیاست، اخلاق و زندگی خوب
➖ از دروس ارائه‌شده در فصل اول دیپلم تخصصی فلسفه سیاسی
👤 مدرس: جواد حیدری
🔔 به‌زودی ثبت‌نام این دوره در مدرسهٔ تردید آغاز خواهد شد.
@tardidschool_poliphilo
.
سیاست، اخلاق و زندگی خوب
➖ از دروس ارائه‌شده در فصل اول دیپلم تخصصی فلسفه سیاسی
👤 مدرس: جواد حیدری
🔔 به‌زودی ثبت‌نام این دوره در مدرسهٔ تردید آغاز خواهد شد.
@tardidschool_poliphilo
.
❤8