فروید معتقد بود که تنها پرسش، اگر نگوییم یگانه پرسش فلسفی، این است که آیا باید خودکشی کرد یا نه. یا آن‌گونه که خودش می‌گوید: «هدف موجود زنده مردن به شیوۀ خود است.» در نظر فروید، برای فرد مدرن مسئله صرفاً این نیست که «چگونه می‌توانم بقا پیدا کنم؟» بلکه این است که «چه چیزی به زندگی من ارزش زیستن می‌بخشد؟» «کدام لذت‌هاست که بدون آنها نمی‌توانم زندگی کنم؟» یکی از بحث‌های اصلی کتاب «حسرت» این است که زندگی‌های نازیسته‌مان —زندگی‌هایی که در تخیل زیسته‌ایم و آرزویشان را داشته‌ایم— اغلب برای ما مهم‌تر از زندگی‌های زیسته‌مان هستند، و ما نمی‌توانیم خودمان را بدون آنها تصور کنیم؛ و آنها بخش اساسی شیوه‌هایی هستند که از طریق آنها به پرسش‌های فروید پاسخ می‌دهیم. این تصادفی نیست که در زندگی‌های نازیسته‌مان جسورتریم تا در زندگی‌های زیسته‌مان....

(حسرت، آدام فیلیپس، ترجمهٔ میثم سامان‌پور)

فلسفۀ بهروزی (از دانشنامۀ فلسفۀ استنفورد)
نوشتۀ راجر کریسپ
ترجمۀ حسین محمدی‌زاده و بابک عباسی

@SeaInTheJar

پروندۀ مطالعاتی زندگی خوب
فلسفۀ بهروزی، راجر کریسپ، ترجمۀ حسین محمدی‌زاده و بابک عباسی

این کتابچۀ الکترونیکی ترجمۀ مدخل well-being از دانشنامۀ فلسفۀ استنفورد، نوشتۀ Roger Crisp و شامل پنج قسمت است.

راجر کریسپ در قسمت اول (مفهوم) سعی می‌کند در نسبت با مفاهیمی چون نفع شخصی، شادکامی، رضایت از زندگی، شکوفایی و ایودایمونیا، مفهوم بهروزی را متمایز و روشن کند. او بهروزی را نوعی ارزش صلاح‌اندیشانه می‌داند، ارزشی که مشخصۀ آن مفهوم «خوب برای» است.

در قسمت دوم (چالش مور) ابتدا آزمایشی فکری را طرح می‌کند و سپس سعی می‌کند چالش جی. ئی. مور را در خلال همین آزمایش بیان کند. مور استدلال می‌کند که «خوب برای من» بی‌معنی است. مؤلف بر این باور است که استدلال مور مصادره به مطلوب است.

در قسمت سوم (چالش اسکنلن) از دیدگاه مؤلف اسکنلن در حمله به مفهوم بهروزی انگیزه‌ای پنهان دارد: حمله به نظریه‌های اخلاقی به‌اصطلاح غایت‌انگارانه. در این قسمت سه ایراد اسکنلن به مفهوم بهروزی طرح و سعی می‌شود به هر سه ایراد پاسخ داده شود.

قسمت چهارم (نظریه‌های بهروزی) خود به سه بخش تقسیم شده است: لذت‌گرایی، نظریه‌های میل و نظریه‌های فهرست بیرونی. بر اساس لذت‌گرایی، بهروزی عبارت است از بیشترین موازنۀ مثبت لذت و درد. مؤلف بین لذت‌گرایی محتوایی و تبیینی تمایز می‌گذارد و سپس به چند تقریر متفاوت از لذت‌گرایی و بعضی از اشکالات آن از جمله «ماشین تجربه» می‌پردازد. در بخش نظریه‌های میل ابتدا به خاستگاه این نظریه‌ها اشاره می‌کند و سپس چند نسخه از آن را از ساده به پیچیده ارائه می‌دهد و به مشکلات هر یک می‌پردازد. نظریه‌های فهرست عینی مؤلفه‌هایی را فهرست می‌کنند که بهروزی متشکل از آنها است. اینکه چه چیزی از نظر آنها «خوب‌ساز» است به نظریه بستگی دارد.

در قسمت پنجم (بهروزی و اخلاق) ابتدا به بهزیستی‌باوری می‌پردازد که طبق آن توان توجیهی هر دلیل اخلاقی، مبتنی بر بهروزی است. و سپس به بهروزی و فضیلت پرداخته می‌شود زیرا فلسفۀ اخلاق دوران باستان، به یک معنا، بیش از بسیاری از فلسفه‌های اخلاق جدید دغدغۀ بهروزی داشت.

@SeaInTheJar

واقعیت مملو از یأس و نومیدی است. کافی است به اطرافتان نگاه کنید.

اگر فرد به دقت نگاه کند، خواهد دید که رنج استثنا نیست؛ قاعده است.

و اتفاقاً افراد جان‌رنجور عموماً کسانی هستند که بسیار دقیق نگاه می‌کنند.

آن‌ها چیزی را می‌فهمند که برخی از افراد سلیم‌الذهن‌تر در بین ما دوست دارند آن‌ها را نادیده بگیرند.

یعنی اینکه زندگی، هم زندگی انسانی و هم غیر آن، به واقع مقدر و محتوم به نظر می‌رسد.

● @freudisalive

جان کاگ
جان های بیمار، ذهن های سرحال
ترجمه مهدی نصرالله زاده

گفت صوفی قادر است آن مستعان
که کند سودای ما را بی‌زیان

دربارهٔ حال سودا

از ویدئوهای مدرسهٔ زندگی دوباتن

ترجمه و صدا: ایمان فانی

@eudemonia

در دفاع از سودا (مالیخولیا)

«از سبب‌سوزی‌ش من سودایی‌ام…»

@eudemonia
@persianschooloflife

مهم‌ترین و معتبرترین دانش از نظر ارسطو

«اگر غایتی وجود دارد که ما آن را برای خودش، و همه چیز دیگر را برای آن، می‌خواهیم... روشن است که آن غایت خیر اعلا و بهترین است. آیا شناخت آن غایت در زندگی ما اثر بزرگی نخواهد بخشید؟... اگر چنین است پس باید بکوشیم تا دست‌کم طرح کلی آن غایت را معلوم کنیم و بدانیم آن غایت موضوع کدام دانش یا کدام توانایی است. چنین می‌نماید که آن غایت باید موضوع مهم‌ترین و معتبرترین دانش‌ها باشد؛ و چنین می‌نماید که این دانش، دانش سیاست است... چون دانش سیاست همۀ دانش‌های عملی را به کار می‌برد، و علاوه بر این قوانینی می‌نهد دایر بر اینکه چه باید کرد و چه نباید کرد، پس معلوم می‌شود غایت دانش سیاست حاوی غایات همۀ دانش‌های دیگر است، و این غایت، خیر آدمیان است.»

اخلاق نیکوماخوسی | ارسطو | محمدحسن لطفی

[به انتخاب #بابک_عباسی]
#فنجان_فلسفه

اهداف نهایی‌ حکمرانی
برنامهٔ چهارم: شادکامی
(نسخهٔ شنیداری)

✅ یکی از بحث‌های مهم در معماری نظام‌های حکمرانی، این است که ما به دنبال چه ارزش‌هایی در حکمرانی هستیم. (بنگرید به کتاب ایران و مسئلهٔ پایداری)

✅ آزادی، شادکامی، برابری، و عدالت برخی از ارزش‌هایی هستند که برای حکمرانی به آنها اشاره شده است. ایرانِ پایدار در سلسله برنامه‌هایی با حضور دکتر جواد حیدری، این چهار ارزش بنیادین را مورد بررسی قرار داد. برنامهٔ اول با موضوع آزادی، برنامهٔ دوم با موضوع برابری، برنامهٔ سوم با موضوع عدالت و برنامهٔ چهارم با موضوع شادکامی برگزار شد. نسخهٔ شنیداری برنامهٔ چهارم در این فایل در دسترس است.

نسخهٔ دیداری در یوتیوب ايران پایدار

برنامهٔ اول: آزادی

برنامهٔ دوم: برابری

برنامهٔ سوم: عدالت

#ایران_پایدار
#ایران_شناسی
#حکمرانی #آزادی #برابری #عدالت  #شادکامی
#جواد_حیدری 
⭕️ ایرانِ پایدار، بستری برای ایران‌شناسی و ایران‌شناسی، بنیانی برای پایداری ایران.

https://t.me/iranepaydar_official

خیلی از ما تصوراتی رمانتیک از سیاست داریم. همانگونه که تصوراتی رمانتیک از ازدواج داریم، همانطور که تصوراتی رمانتیک از زندگی داریم. در حالیکه هر سه‌ در اصل و اساسشان تراژیک‌اند. و همانگونه که قائلی گفته، آن کس که از تراژدی جان سالم به در برده یقینا قهرمان آن نبوده است.
رأی می‌دهم #برای_ایران

در برابر کاسبان تحریم که سال‌ها کشور ما را گرفتار انواع تنش‌های بین‌المللی و مردم را دچار رنج‌های نالازم ساخته‌اند، دکتر مسعود پزشکیان بارها و بارها عزم صادقانه خود را برای تلاش دولت ایران جهت تنش‌زدایی از سیاست خارجی و رفع تحریم‌ها به منظور عزت ایران و ایرانی و فرصت رشد و توسعه کشور صریحا اعلام کرده و خود را به آن متعهد دانسته‌اند.

پاک‌دستی، تأکید بر صدق و راستی و اجتناب از دروغ در ادارۀ کشور، عدالت‌خواهی، توجه به گروه‌های محروم و حاشیه‌نشین، احترام صادقانه به زندگی مردم وآزادی‌ها و حقوق اجتماعی دختران و پسران و شهروندان و پیشگیری جدی از فجایعی همچون جان باختن مهسای عزیز و دیگر فرزندان وطن، حمایت از دسترسی آسان عموم به اینترنت بدون فیلترینگ از دیگر تعهداتی است که دکتر مسعود پزشکیان بارها بر آن تأکید کرده‌اند.

یکی از مهم‌ترین نقاط امید این همکار دانشگاهی عزیز، تأکید صریح و چندین بارۀ‌ شان برتحویل دانشگاه به دانشگاهیان، رجوع به علم در سیاست‌های کشور و رجوع به مدیران لایق حرفه‌ای و کارشناسان واجد استقلال نظر علمی و مراجعه به دانشگاه و مراکز علمی و متخصصین امور در ادارۀ کشور است.

ما دانشگاهیان و پژوهشگران و متخصصین در حوزه‌های مختلف علمی امیدواریم که با ریاست جمهوری ایشان گام‌های مهمی در جهت استقلال دانشگاهی و آزادی علمی و شأن و منزلت علم و عالمان (در برابر شبه علم)، پیشبرد آزادی اندیشه، تفکر انتقادی، عقلانیت و تعاطی آزاد دیدگاه‌های نخبگانی در کشور برداشته بشود.

https://www.karzar.net/130814

من بابک عباسی استادیار گروه فلسفه دانشگاه علوم و تحقیقات، حمایت از دکتر مسعود پزشکیان در مرحله دوم انتخابات را امضا کردم.

https://www.karzar.net/130814

.
▫️تنفّس و بقای طبقه متوسط


طبقه متوسط مهم است و بقای طبقه متوسط برای هر تحوّلی در آینده ضروری است. جنبش‌های اجتماعی برآمده از طبقاتِ محروم هم سرکوب‌شدنی‌تراند و هم به سختی قابلِ تبدیل شدن به حکمرانی بهتری خواهند بود. من با دغدغۀ تحولات آینده طرفدار هر کنشی هستم که اجازه تنفس و بقا به طبقه متوسط بدهد. این مبنای استدلال من در دفاع از تصمیمی است که برای روز جمعه گرفته‌ام. ممکن است اشتباه باشد. قصد جدل هم با کسی هم ندارم. امّا تفصیلِ استدلالم: تصوّر می‌کنم تفکّر بنیادگرایانه‌ترِ آقای جلیلی و تیمش چنان که به طور خاص در سه سال اخیر در سایه نشان داد، فارغ از هر خطای دیگری، بیش از هر زمانی در دهه‌های اخیرِ ایران تحلیل‌برندۀ طبقه متوسط است و این یعنی هر اتفاقی که در آینده برای حکمرانی در کشور بیفتد، بخشی که قرار است گفتمانِ متفاوتی بسازد و تحولات را نهادمند کند، غایب و ناتوان خواهد بود. تصوّر هم نمی‌کنم نظام، سیاست‌های یکدستی داشته باشد و به قدرت رسیدنِ هرچه بیشترِ این جریان نواصولگرای بنیادگرای رانتی، تغییری در مسئله ایجاد نکند. پس با این حرف موافق نیستم که فرقی نمی‌کند دولت در دستِ چه کسانی باشد.

وقتی از تحلیل‌رفتنِ طبقۀ متوسط صحبت می‌کنم از چهار چیز حرف می‌زنم: مهاجرت، تحلیل رفتنِ اقتصادی (فقیر شدن)، تحلیل رفتن روانی (فرسودگی) و بی‌تجربگی در حکمرانی (دور بودن از دانشگاه گرفته تا وزارت‌خانه‌ها و ادارات و در نتیجه ناآشنایی با حکمرانی). فضای فرهنگی و سیاسی حاکم بر کشور در سال‌های آینده در صورت انتخاب آقای جلیلی از هر چهار جهت، سرعت و شدّت این تحلیل رفتن را افزایش خواهد داد.

امّا در سمتِ ایجابی ماجرا: من به اصلاح‌طلبان بدبینم و خودم و آدم‌های شبیه خودم را نوعی تحوّل‌خواه خارج از چهارچوبِ اصلاح‌طلبی می‌دانم. ایدئال‌هایم هم با هفتاد و شش و هشتاد و هشت و نود و دو متفاوت است. مطلوبِ من چیزی است که تنها تغییراتِ ساختاری آن را تأمین خواهد کرد و در نهایت، اگر آقای پزشکیان رأی بیاورد، مثل هر شهروند دیگری منتقد مدام او خواهم بود. من با امیدی واقع‌بینانه و محدود به تنفّس و بقای طبقه متوسط رأی می‌دهم چون می‌خواهم مثل خیلی‌های دیگر در ایران بمانم و این فرسودگی تدریجی دارد امانم را می‌بُرد و انفجاری بی‌فرجام هم چندان امیدوارم نمی‌کند.

@TheWorldasISee

علوم انسانی: روش‌هایی برای اندیشیدن ...

🔶هم این و هم آن و هم دیگری ها و کثرت ها، به جای فقط «یا این یا آن.»
🔶چندگانه های هرمنوتیک-تفسیری به جای دوگانه های هژمونیک-تغییری.
🔶خاکستری و گلبهی و کالباسی با هم، به جای سیاه و سفید.
🔶چندخاستگاهی و چندگونگی و بی تاریخ، به جای تک خاستگاهی و تاریخ مند.
🔶دلیل های متعدد و متنافر و مردد، به جای علت های یگانه و محکم.
🔶تاریخ های رفت و برگشتی و حلزونی، به جای تاریخ های خطی رو به پیشرفت.
🔶زمان های پیچیده و نابهنگام، به جای زمان های بسیط روزمره.
🔶تراکم پرسش های حل ناشده، به جای پاسخ های مستعجل.
🔶جامعه بیشتر محل تبعیض و تعارض، به جای جامعه، محل همدلی و همبستگی.
🔶دولت، هم عرصه خدمات و اشتغال و آموزش و سرگرمی، هم عرصه پلیس و زندان و سرکوب
🔶 عقل سرد و افسرده، زندگی امری تکراری، به جای عقل اتوپیک و زندگی امری انقلابی.
🔶عشق، چیزی بر تداوم معمول، به جای عشق، چیزی رمانتیک و نامعمول.
🔶سیاست، همین کوچک های گام به گام، به جای سیاست، آرزواندیشی و خواب زدگی.

https://t.me/Togetherness1400

🔹مدرسهٔ تردید، مدرسه‌ای است مجازی با محوریت فلسفه. هدف از تاسیس تردید آموزش عمومی فلسفه به همه کسانی است که دوست دارند به جنبه‌های مفهومی و عمیق زندگی بیندیشند و بدانند متفکران بزرگ چگونه به این امور اندیشیده‌اند.

🔹دموکراسی حکومتی است که در آن مردم اختیار انتخاب قانون و قانون‌گذار را دارند. دموکراسی یک مفهوم منفرد نیست، نوعی شیوه زیست جمعی است که به مقولاتی مانند آزادی اجتماعات، آزادی بیان، حقوق شهروندی، رضایت حکومت‌شوندگان، حق زندگی و حقوق اقلیت‌ها نیز مرتبط است. دموکراسی آموختنی است و نیاز به شهروندانی آگاه دارد تا آن را از گزند انواع خطرات حفظ کنند.

این جمعه به میزبانی کتابفروشی بوکلند مارکیز گرد هم می‌آییم تا کمی درباره ابعاد نظری و معرفتی دموکراسی بشنویم و بحث کنیم و نیز دیداری تازه کنیم تا علاوه بر گوش دادن به چند سخنرانی درباره دموکراسی، تولد دوسالگی تردید را هم جشن بگیریم.

🔹سخنرانان جلسه
• احمد زیدآبادی
•کاوه بهبهانی
• امیرحسین خداپرست

شما نیز به این رویداد دعوت‌اید.
منتظر دیدارتان هستیم.

@tardidschool

نخستین حقیقت شریف بودا این است که وقتی رنج می‌کشیم، بدان معنا نیست که چیزی اشتباه است. چه تسکینی! بالاخره یک نفر حقیقت را گفت. رنج بخشی از زندگی است و نباید احساس کنیم رنج به این دلیل رخ داده که ما شخصا مرتکب اشتباهی شده‌ایم. با این حال در واقعیت، زمانی که رنج می‌کشیم فکر می‌کنیم چیزی نادرست است. مادام که به امید معتادیم احساس می‌کنیم می‌توانیم تجربه‌مان را تعدیل کنیم، در آن تحرکی ایجاد کنیم یا به نحوی از انحا تغییرش دهیم و در نتیجه به تحمل رنج بسیار ادامه می‌دهیم.

ایضا زیستن در روزگار سخت


@mashghesiah

زندگی کردن روز به روز

از ویدئوهای مدرسهٔ زندگی دوباتن
ترجمه و صدا: ایمان فانی

@eudemonia

نه این کتاب و نه هیچ کتاب دیگری نمی‌تواند به‌واقع کسی را نجات دهد. با این حال، در شرایطی که شکاف ژرفِ موجود بین کار زنده و سرمایۀ مرده روز‌به‌روز در حال عمیق‌تر شدن است، و می‌توان گفت که تا اطلاع ثانوی داشتن روان زخمی، جان بیمار و خاطر آزرده یگانه سرمایۀ نقد و مطمئن بسیاری از ماست، باید به پیشباز هر چیزی رفت که در آن ذره‌ای نور و امید هست. امیدوارم کتاب حاضر ذره‌ای از آن ذره را با خود داشته باشد.

(از یادداشت مترجم)

@eudemonia

حرفها را برای اینکه بشنویم و به گوش جان بشنویم و برای تکان خوردن بشنویم، زمان معینی دارند انگار.
زودتر از آن نمی‌شنویمشان. برای تکان خوردن نمی‌شنویم. برای شنیدن و سر تکان دادن و لبها را جمع کردن و گذشتن می‌شنویم.
انگار



@mashghesiah

در نبرد سگ‌ها سگ برنده سگ بزرگ‌تر نیست بلکه سگی است که نبرد بزرگ‌تری در درونش برپا باشد.
(گوینده مشخص نشد)

(عکس: در نبرد گربه و کودک هر دو برنده‌اند!)

@eudemonia

«آیا آن اندازه شکیبا هستی
تا گل-و-لای‌ات
ته‌نشین شود
و آب، زلال...؟»
دآئُو دِ چینگ
لآئُو تزُو

انتشارات آنگاه
@angahbooks