دربارهٔ کتاب «احساسات سیاسی» نوشتهٔ مارتا نوسبام
🔹نوسبام معتقد است دولتْ بدون عشق شکست میخورد، بهدلیل این محدودیت که: بدون عشق، رنج دیگران تأثیری بر ما ندارد. بخشی از شکست ما این است که قربانیان رنج را بهاندازۀ کافی شبیه خودمان نمیدانیم. تجربۀ ستمدیدگی ضروری است: نوسبام «بدونِ محاکمه مجازاتکردن»، «استثمارکردنِ کارگران» و «محرومیتِ معلولان از تحصیل» را مثالهایی از آن نوع شکست برای عشق به مردم میداند که گاهی به آن دچار میشویم.
🔹در این لحظات توصیههای عملیِ نوسبام بیش از هر وقت دیگر تأثیرگذار است. ما نیاز به فرهنگی عمومی نداریم تا محبتی عمیقاً ریشهدار ایجاد کنیم. اما نیاز به برنامههایی اجتماعی و فرهنگی داریم که دیدگاههای ما را آموزش دهد؛ دیدگاههایی دربارۀ اینکه بهرسمیتشناختن نیاز به چه کارهایی از جانب ما دارد و چه کسانی را باید به رسمیت بشناسیم.
🔹ویتگنشتاین باور داشت که وقتی نمیتوانیم وضعیتمان را متفاوت ببینیم و وقتی که برخی جنبهها را نمیبینیم، فلسفه به مسیر اشتباهی رفته است. این شیوههای دیدنِ ما به شکلگیری پرسشهایی دربارۀ عدالت و جامعۀ دمکراتیک میانجامد. چیزی که ما عادلانه و ناعادلانه میبینیم، در کنار چیزی که عشق محسوب میشود و همینطور کسانی که ما بهعنوان ذیحق و محترم به رسمیت میشناسیم، مبتنی است بر اوضاع سیاسی و اجتماعیای که ما خود را در آن مییابیم. هرچند قلمروی عشق میتواند هدفی نامناسب برای دولت باشد، پیشنهادهای مثبت نوسبام برای شکلبخشیدن به ادراکات ما میتواند هدف دیگری را برآورده سازد: پرورشدادنِ صورتهایی از بهرسمیتشناختن که بهلحاظ اجتماعی مهماند. بهمنظور دیدن اینکه چه بهرسمیتشناختنهایی از دیگران وظیفۀ ما است و چه کسانی را باید به رسمیت بشناسیم، نیاز به ابزار فرهنگی نوسبام داریم: هنر بصری و مفهومی، سخنرانیها، فیلم، ادبیات، معماری و حتی نظریه.
@eudemonia
متن کامل:
http://tarjomaan.com/barresi_ketab/7957/
🔹نوسبام معتقد است دولتْ بدون عشق شکست میخورد، بهدلیل این محدودیت که: بدون عشق، رنج دیگران تأثیری بر ما ندارد. بخشی از شکست ما این است که قربانیان رنج را بهاندازۀ کافی شبیه خودمان نمیدانیم. تجربۀ ستمدیدگی ضروری است: نوسبام «بدونِ محاکمه مجازاتکردن»، «استثمارکردنِ کارگران» و «محرومیتِ معلولان از تحصیل» را مثالهایی از آن نوع شکست برای عشق به مردم میداند که گاهی به آن دچار میشویم.
🔹در این لحظات توصیههای عملیِ نوسبام بیش از هر وقت دیگر تأثیرگذار است. ما نیاز به فرهنگی عمومی نداریم تا محبتی عمیقاً ریشهدار ایجاد کنیم. اما نیاز به برنامههایی اجتماعی و فرهنگی داریم که دیدگاههای ما را آموزش دهد؛ دیدگاههایی دربارۀ اینکه بهرسمیتشناختن نیاز به چه کارهایی از جانب ما دارد و چه کسانی را باید به رسمیت بشناسیم.
🔹ویتگنشتاین باور داشت که وقتی نمیتوانیم وضعیتمان را متفاوت ببینیم و وقتی که برخی جنبهها را نمیبینیم، فلسفه به مسیر اشتباهی رفته است. این شیوههای دیدنِ ما به شکلگیری پرسشهایی دربارۀ عدالت و جامعۀ دمکراتیک میانجامد. چیزی که ما عادلانه و ناعادلانه میبینیم، در کنار چیزی که عشق محسوب میشود و همینطور کسانی که ما بهعنوان ذیحق و محترم به رسمیت میشناسیم، مبتنی است بر اوضاع سیاسی و اجتماعیای که ما خود را در آن مییابیم. هرچند قلمروی عشق میتواند هدفی نامناسب برای دولت باشد، پیشنهادهای مثبت نوسبام برای شکلبخشیدن به ادراکات ما میتواند هدف دیگری را برآورده سازد: پرورشدادنِ صورتهایی از بهرسمیتشناختن که بهلحاظ اجتماعی مهماند. بهمنظور دیدن اینکه چه بهرسمیتشناختنهایی از دیگران وظیفۀ ما است و چه کسانی را باید به رسمیت بشناسیم، نیاز به ابزار فرهنگی نوسبام داریم: هنر بصری و مفهومی، سخنرانیها، فیلم، ادبیات، معماری و حتی نظریه.
@eudemonia
متن کامل:
http://tarjomaan.com/barresi_ketab/7957/
Forwarded from سیاهمشق
Forwarded from نشر کرگدن
#به_اعدام_بیندیشیم
فیلسـوفی سیاسـی بـه نام جفـری ریمن
مدعی است اصل تناسب [جرم و مجازات] با اصلی که میتوانیم آن را اصل نجابت انسان بنامیم محدود میشود. مجازاتهایی هست که آنها را اجرا نمیکنیم، حتی اگر فرد محکوم سـزاوار چنین مجازاتی باشـد، چراکه اجرای چنین مجازاتهایی ناقض انسانیت و نجابت مشترک ماست. ازاینرو، ما به تجاوزگر تجاوز نمیکنیم، شـکنجهگر را شـکنجه نمیکنیـم و غیـره. زیـرا انجـام چنیـن اعمالی مـا را به سطحی که مخالف آن هستیم تنزل خواهد داد. نکتۀ جالب در مورد نظر ریمن اینکه او انکار نمیکند این مجرمان سـزاوار چنین مجازات وحشـتناکیاند؛ او تنها میگوید به علت نجابت مشترک باید به دنبال مجازات موجه دیگری باشـیم. او اسـتدلال میکند با وجود این، همچنان مجبوریم به اصل تناسـب توجه و شـدیدترین مجازات را برای بدترین جرایم اِعمال کنیم. ریمن به دو نکتۀ دیگر نیز اشاره میکند. نخست، همۀ ما درستی اصل نجابت را تصدیق میکنیـم و دلیـل اینکـه از برخـی مجازاتهای وحشـتناک، که ممکن اسـت مؤثر نیز باشند، پرهیز میکنیم همین است.
دوم، ما باید اعدام را در دستهای از مجازاتها قرار دهیم که ناقض اصل نجابت انسانی است. این تصمیمی است که تمام جوامع معتقد به لیبرالدموکراسی گرفتهاند.
برگرفته از کتاب اخلاق: رویکردی کثرتگرایانه به نظریه اخلاق (نشر کرگرن)
@kargadanpub 🦏
فیلسـوفی سیاسـی بـه نام جفـری ریمن
مدعی است اصل تناسب [جرم و مجازات] با اصلی که میتوانیم آن را اصل نجابت انسان بنامیم محدود میشود. مجازاتهایی هست که آنها را اجرا نمیکنیم، حتی اگر فرد محکوم سـزاوار چنین مجازاتی باشـد، چراکه اجرای چنین مجازاتهایی ناقض انسانیت و نجابت مشترک ماست. ازاینرو، ما به تجاوزگر تجاوز نمیکنیم، شـکنجهگر را شـکنجه نمیکنیـم و غیـره. زیـرا انجـام چنیـن اعمالی مـا را به سطحی که مخالف آن هستیم تنزل خواهد داد. نکتۀ جالب در مورد نظر ریمن اینکه او انکار نمیکند این مجرمان سـزاوار چنین مجازات وحشـتناکیاند؛ او تنها میگوید به علت نجابت مشترک باید به دنبال مجازات موجه دیگری باشـیم. او اسـتدلال میکند با وجود این، همچنان مجبوریم به اصل تناسـب توجه و شـدیدترین مجازات را برای بدترین جرایم اِعمال کنیم. ریمن به دو نکتۀ دیگر نیز اشاره میکند. نخست، همۀ ما درستی اصل نجابت را تصدیق میکنیـم و دلیـل اینکـه از برخـی مجازاتهای وحشـتناک، که ممکن اسـت مؤثر نیز باشند، پرهیز میکنیم همین است.
دوم، ما باید اعدام را در دستهای از مجازاتها قرار دهیم که ناقض اصل نجابت انسانی است. این تصمیمی است که تمام جوامع معتقد به لیبرالدموکراسی گرفتهاند.
برگرفته از کتاب اخلاق: رویکردی کثرتگرایانه به نظریه اخلاق (نشر کرگرن)
@kargadanpub 🦏
Forwarded from هزار خط ناتمام
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
فلسفه - زندگی خوب: کانت
#فلسفه، #زندگی_خوب، #کانت، #کریس_سورپرنانت
▪️مترجم: حسین محمدیزاده
▫️لینک ویدئو با کیفیت بالا در آپارات
🍂
#فلسفه، #زندگی_خوب، #کانت، #کریس_سورپرنانت
▪️مترجم: حسین محمدیزاده
▫️لینک ویدئو با کیفیت بالا در آپارات
🍂
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اگر میتوانستم در برابر بعضی هیجانهای سخت و ناخوشایندم چنین واکنشی داشته باشم شاید کمی زودتر شلوارم را رها میکردند؛ شاید.
#پذیرش
#اکت
@eudemonia
#پذیرش
#اکت
@eudemonia
در دفاع از کلمات قصار
🔹بخش قابل توجهی از تاریخ فلسفه در غرب را میشود بهمثابۀ تلاشهایی برای برپایی نظام روایت کرد. حال آنکه بخش بزرگی از تاریخ گزینگویهها را میتوان چونان هشدار، ایستادگی و روی گرداندن از این کلانسیستمها، از طریق خلق پارههای ادبی، به شمار آورد. فیلسوف خطوط پیوستهای از استدلال را به نقد میکشد یا بنا مینهد؛ اما گزیدهگو خطوط پراکندهای از شهود را به شکل ترکیبی ادبی میسراید. یکی از این دو در زنجیرۀ منطق حرکت میکند و دیگری این زنجیره را پاره میکند و درمیگذرد.
🔹چه خواهد شد اگر تاریخ فلسفه را نه از چشمانداز نظامهای اندیشه، بلکه با تلقی جایگزینی بنگریم که به پارهها و گزیدههای اندیشه توجه بیشتری نشان میدهد؟
🔹بهعنوان نمونه گفتۀ هراکلیتوس را در نظر آورید که «ذاتْ پنهانشدن را دوست دارد»؛ یا این سخن پاسکال که «سکوتِ جاودانِ این فضاهای نامتناهی مرا به هراس میافکند»؛ یا این گزینگویۀ نیچه که «اگر بنا باشد معبدی بر پا شود، باید معبدی ویران گردد». هراکلیتوس پیش از و در برابر افلاطون و ارسطو، پاسکال پس از و در برابر دکارت و نیچه پس از و در برابر کانت و هگل ایستادهاند. آیا میتوان حرکت تاریخ اندیشه را بر مدار گزینگویهها تحلیل کرد؟
🔹هر گزینگویهای مستلزم تفسیر است و در این تفسیر، خواننده به مشارکت در کنش فلسفی فراخوانده میشود. او دعوت میشود که خود نیز فلسفه بورزد. ازاینرو گزینگویهها همزمان پیش از فلسفه حضور دارند، در برابر آن میایستند و پس از فلسفه ادامه مییابند.
@eudemonia
متن کامل:
http://tarjomaan.com/neveshtar/9800/
🔹بخش قابل توجهی از تاریخ فلسفه در غرب را میشود بهمثابۀ تلاشهایی برای برپایی نظام روایت کرد. حال آنکه بخش بزرگی از تاریخ گزینگویهها را میتوان چونان هشدار، ایستادگی و روی گرداندن از این کلانسیستمها، از طریق خلق پارههای ادبی، به شمار آورد. فیلسوف خطوط پیوستهای از استدلال را به نقد میکشد یا بنا مینهد؛ اما گزیدهگو خطوط پراکندهای از شهود را به شکل ترکیبی ادبی میسراید. یکی از این دو در زنجیرۀ منطق حرکت میکند و دیگری این زنجیره را پاره میکند و درمیگذرد.
🔹چه خواهد شد اگر تاریخ فلسفه را نه از چشمانداز نظامهای اندیشه، بلکه با تلقی جایگزینی بنگریم که به پارهها و گزیدههای اندیشه توجه بیشتری نشان میدهد؟
🔹بهعنوان نمونه گفتۀ هراکلیتوس را در نظر آورید که «ذاتْ پنهانشدن را دوست دارد»؛ یا این سخن پاسکال که «سکوتِ جاودانِ این فضاهای نامتناهی مرا به هراس میافکند»؛ یا این گزینگویۀ نیچه که «اگر بنا باشد معبدی بر پا شود، باید معبدی ویران گردد». هراکلیتوس پیش از و در برابر افلاطون و ارسطو، پاسکال پس از و در برابر دکارت و نیچه پس از و در برابر کانت و هگل ایستادهاند. آیا میتوان حرکت تاریخ اندیشه را بر مدار گزینگویهها تحلیل کرد؟
🔹هر گزینگویهای مستلزم تفسیر است و در این تفسیر، خواننده به مشارکت در کنش فلسفی فراخوانده میشود. او دعوت میشود که خود نیز فلسفه بورزد. ازاینرو گزینگویهها همزمان پیش از فلسفه حضور دارند، در برابر آن میایستند و پس از فلسفه ادامه مییابند.
@eudemonia
متن کامل:
http://tarjomaan.com/neveshtar/9800/
Forwarded from نشر کرگدن
واقعنگری
چرا جهان را کژ میفهمیم
نویسنده: هانس رُزلینگ
مترجم: علی کاظمیان
با مقدمۀ مصطفی ملکیان
مجموعۀ «خوب زیستن»
دبیر مجموعه: بابک عباسی
تعداد صفحه: ۳۷۸
قطع: رقعی
قیمت: ۷۰۰۰۰ تومان
این کتاب، چنانکه از عنوان فرعیاش پیداست، ۱۰ دلیل اقامه و عرضه میکند دال بر اینکه ما دربارۀ وضع دنیای خود به خطا رفتهایم و به اشتباه افتادهایم. نیز مدعی است که وضع دنیا بهتر از آن است که ما گمان میکنیم. پس فقط خطاهایی را خاطرنشان میکند که تصور ما را از دنیا بدتر از واقعیتِ خودِ دنیا کردهاند. اگر توجه خود را به گفتههای نویسنده معطوف کنیم، میتوانم گفت که من با همۀ آنها موافقت تمام دارم و از خوانندگان عزیز میخواهم برای اصلاح داوریهای خود، با دقت هرچه بیشتر گفتههای نویسنده را بکاوند و به لوازم آنها ملتزم شوند. این کتاب نمونهای خوب از آثاری است که میتوان آنها را در طبقۀ حکمت عملی یا فلسفۀ کاربردی جای داد. این طبقه از آثار، مفیدترین و ضروریترین آثار برای نیل به زندگی خوب، خوش و ارزشمندند که نهاد آموزشوپرورش کشور ما در پنج شش دهۀ اخیر یکسره فاقد اینگونه آثار بوده است؛ اما خبر خوش اینکه چند سالی است اقبال عمومی به اینگونه آثار افزایش چشمگیر یافته است و نوشتههایی از این دست به زبان فارسی ترجمه شده و نشر یافتهاند که کتاب واقعنگری یکی از بهترینِ آنهاست.
ـ از مقدمۀ مصطفی ملکیان بر کتاب واقعنگری ـ
#واقعنگری
#چرا_جهان_را_کژ_میفهمیم
#هانس_رزلینگ
#علی_کاظمیان
#مصطفی_ملکیان
#مجموعه_خوب_زیستن
#بابک_عباسی
@kargadanpub 🦏
چرا جهان را کژ میفهمیم
نویسنده: هانس رُزلینگ
مترجم: علی کاظمیان
با مقدمۀ مصطفی ملکیان
مجموعۀ «خوب زیستن»
دبیر مجموعه: بابک عباسی
تعداد صفحه: ۳۷۸
قطع: رقعی
قیمت: ۷۰۰۰۰ تومان
این کتاب، چنانکه از عنوان فرعیاش پیداست، ۱۰ دلیل اقامه و عرضه میکند دال بر اینکه ما دربارۀ وضع دنیای خود به خطا رفتهایم و به اشتباه افتادهایم. نیز مدعی است که وضع دنیا بهتر از آن است که ما گمان میکنیم. پس فقط خطاهایی را خاطرنشان میکند که تصور ما را از دنیا بدتر از واقعیتِ خودِ دنیا کردهاند. اگر توجه خود را به گفتههای نویسنده معطوف کنیم، میتوانم گفت که من با همۀ آنها موافقت تمام دارم و از خوانندگان عزیز میخواهم برای اصلاح داوریهای خود، با دقت هرچه بیشتر گفتههای نویسنده را بکاوند و به لوازم آنها ملتزم شوند. این کتاب نمونهای خوب از آثاری است که میتوان آنها را در طبقۀ حکمت عملی یا فلسفۀ کاربردی جای داد. این طبقه از آثار، مفیدترین و ضروریترین آثار برای نیل به زندگی خوب، خوش و ارزشمندند که نهاد آموزشوپرورش کشور ما در پنج شش دهۀ اخیر یکسره فاقد اینگونه آثار بوده است؛ اما خبر خوش اینکه چند سالی است اقبال عمومی به اینگونه آثار افزایش چشمگیر یافته است و نوشتههایی از این دست به زبان فارسی ترجمه شده و نشر یافتهاند که کتاب واقعنگری یکی از بهترینِ آنهاست.
ـ از مقدمۀ مصطفی ملکیان بر کتاب واقعنگری ـ
#واقعنگری
#چرا_جهان_را_کژ_میفهمیم
#هانس_رزلینگ
#علی_کاظمیان
#مصطفی_ملکیان
#مجموعه_خوب_زیستن
#بابک_عباسی
@kargadanpub 🦏
بحران مرگ فراگیر.pdf
10.5 MB
یکی از نظریههای قدیمی خوب زیستن لذتگرایی (hedonism) است، و از جمله نقدهای بسیار مشهور بر لذتگرایی نقد رابرت نوزیک و آزمایش فکری «دستگاه تجربه» است. پیشتر در همین کانال این آزمایش فکریِ جالب معرفی شده است(اینجا). در یادداشت کوتاهی که در شمارۀ جدید ویژهنامۀ «پرسش»(ضمیمۀ اندیشه و علوم انسانی روزنامۀ اصفهان زیبا) منتشر شده است، قصد داشتهام این سوال و ملاحظه را در برابر نقد نوزیک طرح کنم که آیا «دستگاه تجربۀ» او ایدۀ لذتگرایی را دست کم نمیگیرد.
#بابک_عباسی
@eudemonia
#بابک_عباسی
@eudemonia
چندان دخیل مبند که بخشکانیام از شرمِ ناتوانی خویش:
درختِ معجزه نیستم
تنها یکی درختم
نوجی در آبکندی،
و جز اینم هنری نیست
که آشیانِ تو باشم،
تختت و
تابوتت.
احمد شاملو
@eudemonia
درختِ معجزه نیستم
تنها یکی درختم
نوجی در آبکندی،
و جز اینم هنری نیست
که آشیانِ تو باشم،
تختت و
تابوتت.
احمد شاملو
@eudemonia
Forwarded from نشر کرگدن
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
رالف والدو اِمرسُن
در میانۀ طبیعتگرایی و تعالیگرایی
«هزارپا را درونم احساس میکنم- تمساح و کپور و عقاب و روباه. حس توافقی عجیب مرا برمیانگیزد، دائم با خودم میگویم من طبیعتگرا خواهم بود».
بخشی از کتاب سرگذشت فلسفهٔ غرب به روایت مدرسه دوباتن، نشر کرگدن
ترجمهٔ میثم محمدامینی
زیرنویس از حسین محمدیزاده
(بازپخش، با کیفیت تصویری بهتر)
@kargadanpub🦏
در میانۀ طبیعتگرایی و تعالیگرایی
«هزارپا را درونم احساس میکنم- تمساح و کپور و عقاب و روباه. حس توافقی عجیب مرا برمیانگیزد، دائم با خودم میگویم من طبیعتگرا خواهم بود».
بخشی از کتاب سرگذشت فلسفهٔ غرب به روایت مدرسه دوباتن، نشر کرگدن
ترجمهٔ میثم محمدامینی
زیرنویس از حسین محمدیزاده
(بازپخش، با کیفیت تصویری بهتر)
@kargadanpub🦏
👍1
Forwarded from نشر کرگدن
سرگذشت فلسفۀ غرب
به روایت مدرسۀ دوباتن
مترجم: میثم محمدامینی
مجموعۀ «خوب زیستن»
دبیر مجموعه: بابک عباسی
چاپ اول: ۱۳۹۹
چاپ دوم: ۱۳۹۹
تعداد صفحه: ۲۴۰
قطع: رقعی
قیمت: ۴۰۰۰۰ تومان
به مجمع فیلسوفان خوش آمدید!
افلاطون از همان بدو ورود مشتاقانه پیشنهادهایی برای دستیابی به رضایت بیشتر برایتان آماده کرده است. اپیکور آمده تا به شما بگوید برای رسیدن به شادکامی لزوماً هم نیازی به رابطۀ عاشقانه، پول زیاد و تجمل بیش از اندازه ندارید. رواقیون، دیگر مهمانان این محفلاند تا تمرینی زیبا و هوشمندانه برای مواجهه با فاجعه برایتان ترتیب دهند و مارکوس اورلیوس اینطور شما را موردخطاب قرار میدهد: «فانی به دنیا آمدهاید، و فرزندانی فانی به دنیا آوردهاید. پس باید به همهچیز اطمینان داشته باشید جز همهچیز.» پاسکال با بدبینی تسلیبخشش، بزرگوارانه به شما میگوید بدترین خیالهایمان نهتنها منحصربهفرد و شرمآور نیستند، بلکه بخشی از واقعیتِ گریزناپذیر و مشترکِ نوع بشرند.
جلوتر که بیایید، همین حوالی عصر خودمان، دریدا را میبینید که ندای اعتدال و صبر است و از ما میخواهد در اندیشههایی که خیلی راحت از کنارشان میگذریم چیزهایی را ببینیم که شاید ارزشمند باشند. و از خود بپرسیم آیا خوب نیست که همیشه، ولو شده برای چند لحظه، در طرف مقابلِ هر بحث قرار بگیریم!؟ ...
در سرگذشت فلسفۀ غرب، مجمع فیلسوفان بر پا شده تا از دل تاریخ فلسفه، اندیشههایی را بکاود که بیشترین ارتباط را با زمان حاضر دارند؛ اندیشههایی برای همینجا و همین حالا. بنابراین، حضور در چنین محفلی را مغتنم بشماریم. مگر چند بار در زندگی شانس حضور در چنین جمع بزرگی از فیلسوفان و اندیشهها نصیبمان میشود؟ مگر نه اینکه ما موجودات فراموشکاری هستیم که زمانی اندک در اختیار داریم!؟
ـ تحریریۀ نشر کرگدن ـ
#سرگذشت_فلسفه_غرب
#مدرسه_زندگی
#مدرسه_دوباتن
#میثم_محمدامینی
#مجموعه_خوب_زیستن
#بابک_عباسی
@kargadanpub 🦏
به روایت مدرسۀ دوباتن
مترجم: میثم محمدامینی
مجموعۀ «خوب زیستن»
دبیر مجموعه: بابک عباسی
چاپ اول: ۱۳۹۹
چاپ دوم: ۱۳۹۹
تعداد صفحه: ۲۴۰
قطع: رقعی
قیمت: ۴۰۰۰۰ تومان
به مجمع فیلسوفان خوش آمدید!
افلاطون از همان بدو ورود مشتاقانه پیشنهادهایی برای دستیابی به رضایت بیشتر برایتان آماده کرده است. اپیکور آمده تا به شما بگوید برای رسیدن به شادکامی لزوماً هم نیازی به رابطۀ عاشقانه، پول زیاد و تجمل بیش از اندازه ندارید. رواقیون، دیگر مهمانان این محفلاند تا تمرینی زیبا و هوشمندانه برای مواجهه با فاجعه برایتان ترتیب دهند و مارکوس اورلیوس اینطور شما را موردخطاب قرار میدهد: «فانی به دنیا آمدهاید، و فرزندانی فانی به دنیا آوردهاید. پس باید به همهچیز اطمینان داشته باشید جز همهچیز.» پاسکال با بدبینی تسلیبخشش، بزرگوارانه به شما میگوید بدترین خیالهایمان نهتنها منحصربهفرد و شرمآور نیستند، بلکه بخشی از واقعیتِ گریزناپذیر و مشترکِ نوع بشرند.
جلوتر که بیایید، همین حوالی عصر خودمان، دریدا را میبینید که ندای اعتدال و صبر است و از ما میخواهد در اندیشههایی که خیلی راحت از کنارشان میگذریم چیزهایی را ببینیم که شاید ارزشمند باشند. و از خود بپرسیم آیا خوب نیست که همیشه، ولو شده برای چند لحظه، در طرف مقابلِ هر بحث قرار بگیریم!؟ ...
در سرگذشت فلسفۀ غرب، مجمع فیلسوفان بر پا شده تا از دل تاریخ فلسفه، اندیشههایی را بکاود که بیشترین ارتباط را با زمان حاضر دارند؛ اندیشههایی برای همینجا و همین حالا. بنابراین، حضور در چنین محفلی را مغتنم بشماریم. مگر چند بار در زندگی شانس حضور در چنین جمع بزرگی از فیلسوفان و اندیشهها نصیبمان میشود؟ مگر نه اینکه ما موجودات فراموشکاری هستیم که زمانی اندک در اختیار داریم!؟
ـ تحریریۀ نشر کرگدن ـ
#سرگذشت_فلسفه_غرب
#مدرسه_زندگی
#مدرسه_دوباتن
#میثم_محمدامینی
#مجموعه_خوب_زیستن
#بابک_عباسی
@kargadanpub 🦏
اگرچه نویسنده بین ایدۀ مینیمالیسم و صورت نسبتا رایج و بازاریِ آن (که میشود نامش را «مینیمالیسم کالاییشده» گذاشت)، تمایز قائل نشده است، به نظر میرسد این تمایز معنادار است و سبک زندگی مینیمیالیستی همچنان مفید، زیبا و کاربردی است. شاید بتوان این مقاله را تحت عنوان آسیبشناسی زندگی مینیمالیستی قرائت کرد نه نفی آن. مقاله در عین حال مروری است بر بعضی آثار و منابع ساده زیستن.
@eudemonia
http://tarjomaan.com/barresi_ketab/9694/#04
@eudemonia
http://tarjomaan.com/barresi_ketab/9694/#04
Forwarded from کانال رمان به مثابه فلسفه
✏️ چگونه رمان ما را درمان میکند؟
💠 متون صوفیانه/عرفانی ما را وارد قلمرو معجزه میکنند: انسانهایی ظاهر میشوند در نهایت اِعجاز، روحهایی قوی که بر وسوسههای تن غالب آمده.اند، ناملایمات جهان را به هیچ گرفتهاند، و پُر هستند از یقین و اطمینان. آنها موجوداتی بینقص هستند همچون قهرمانان حماسی.
🔰 شما در برابرِ این چهره¬های آرمانی چه حسی دارید؟ شاید حس شرمساری و حقارت از آنچه هستید! هرچقدر آنها بزرگاند تو کوچک مینمایی و حقیر. چون تو به قلمرو معجزه راه نداری. بدینطریق، این متون عرفانی ناخواسته حسِ شرم از بدنهایمان و حقارت روحمان را به ما القا میکنند.
💠 شاید از این رو باشد که فیلسوفانی همچون نیچه معتقدند که چنین متون اخلاقی- عرفانی که احساس گناه و شرم را در ما تشدید میکنند، انسان را به «حیوانی افسرده» بدل میکنند. از دید نیچه، این متون «سندهای بیماری ما» هستند.
🔰 رمان مدرن اما مسیری متضاد طی میکند؛ در رمان مدرن از قهرمانان و انسانهای خارقالعاده خبری نیست. برای اولین بار در رمان «انسان عادی» ظاهر شد با تمام نقصها و ضعفهایش؛ موجودی که اجازه حضور در متون اخلاقی یا عرفانی/حماسی را نداشت و نامحرم پنداشته می شد. موجودی که زندگیش ارزش ثبت شدن نداشت. اساسا این متون عرفانی/ حماسی موعظههایی بودند برای خلاص شدن از «انسان عادی». انسان عادی/عامی انسان گنهکار بود و اهل غفلت.
💠 روانشناسیِ زرد هم در دنیای مدرن این نفرت از «انسان عادی» را تشدید میکنند: کتابهای «چگونه پولدار شویم؟» کتابفروشی ها را به اشغال خود درآورده! در این جهانِ فانتزی «یکی میانِ بسیاران بودن» / «عادی بودن»/فقیر بودن تحقیرآمیز است.
مدام تحریکت میکنند تا بجنبی، تکانی به خودت بدهی، و از خودت یک "موجود موفق" بسازی که گوی سبقت را از دیگران ربوده در مسابقه موفقیت!
💠 جهانِ رمان، اما، بجای قهرمان سازی، با برگزیدن «فردِ رنجور» به عنوان شخصیت خویش میکوشد از «امرِ فرو دست» اِعادۀ حیثیت کند.رمانهای داستایفسکی پُرند از فقرا، بیماران، فرودستان، تنهایان. کنشِ قهرمانانۀ انسانِ امروز چنین میتواند باشد:«من میخواهم معمولی باشم».
🔰 حالا فهمیدید چگونه رمان میتواند ما را از بیماریها شفا دهد؟ ما همان انسانهای عادی هستیم که در رمانها ظاهر میشویم، بدون آنکه سرزنش شویم، بدون آنکه مورد داوری قرار گیریم، بدون آنکه مجبور باشیم از خودمان خجالت بکشیم. همانگونه که هستیم با تمام ضعف-هایمان در لابلای سطور رمان جاخوش میکنیم و هیچکس جرات نمیکند محکومان کند. خردِ رمان چنین محکومیتی را روا نمیدارد. خردِ رمان به ما اجازه میدهد که «کسی» باشیم بیهیچ پشیمانی.
💠 رمان بیماری ما را شفا میبخشد از طریق خلاصشدن از احساس گناه و تحقیر و شرم.
🔰 رمان به روح کوچک ما اجازه میدهد تا در بدن هایمان آسوده باشد.
💠 رمان برخلاف متون موعظهوار، نه اجازه میدهد داوری کنیم و نه داوری شویم. من با تمام بدی هایم سهمی از "حقیقت" دارم.
🔰 رمان ما را با «خودمان» آشتی میدهد.
@arefdanyali77
💠 متون صوفیانه/عرفانی ما را وارد قلمرو معجزه میکنند: انسانهایی ظاهر میشوند در نهایت اِعجاز، روحهایی قوی که بر وسوسههای تن غالب آمده.اند، ناملایمات جهان را به هیچ گرفتهاند، و پُر هستند از یقین و اطمینان. آنها موجوداتی بینقص هستند همچون قهرمانان حماسی.
🔰 شما در برابرِ این چهره¬های آرمانی چه حسی دارید؟ شاید حس شرمساری و حقارت از آنچه هستید! هرچقدر آنها بزرگاند تو کوچک مینمایی و حقیر. چون تو به قلمرو معجزه راه نداری. بدینطریق، این متون عرفانی ناخواسته حسِ شرم از بدنهایمان و حقارت روحمان را به ما القا میکنند.
💠 شاید از این رو باشد که فیلسوفانی همچون نیچه معتقدند که چنین متون اخلاقی- عرفانی که احساس گناه و شرم را در ما تشدید میکنند، انسان را به «حیوانی افسرده» بدل میکنند. از دید نیچه، این متون «سندهای بیماری ما» هستند.
🔰 رمان مدرن اما مسیری متضاد طی میکند؛ در رمان مدرن از قهرمانان و انسانهای خارقالعاده خبری نیست. برای اولین بار در رمان «انسان عادی» ظاهر شد با تمام نقصها و ضعفهایش؛ موجودی که اجازه حضور در متون اخلاقی یا عرفانی/حماسی را نداشت و نامحرم پنداشته می شد. موجودی که زندگیش ارزش ثبت شدن نداشت. اساسا این متون عرفانی/ حماسی موعظههایی بودند برای خلاص شدن از «انسان عادی». انسان عادی/عامی انسان گنهکار بود و اهل غفلت.
💠 روانشناسیِ زرد هم در دنیای مدرن این نفرت از «انسان عادی» را تشدید میکنند: کتابهای «چگونه پولدار شویم؟» کتابفروشی ها را به اشغال خود درآورده! در این جهانِ فانتزی «یکی میانِ بسیاران بودن» / «عادی بودن»/فقیر بودن تحقیرآمیز است.
مدام تحریکت میکنند تا بجنبی، تکانی به خودت بدهی، و از خودت یک "موجود موفق" بسازی که گوی سبقت را از دیگران ربوده در مسابقه موفقیت!
💠 جهانِ رمان، اما، بجای قهرمان سازی، با برگزیدن «فردِ رنجور» به عنوان شخصیت خویش میکوشد از «امرِ فرو دست» اِعادۀ حیثیت کند.رمانهای داستایفسکی پُرند از فقرا، بیماران، فرودستان، تنهایان. کنشِ قهرمانانۀ انسانِ امروز چنین میتواند باشد:«من میخواهم معمولی باشم».
🔰 حالا فهمیدید چگونه رمان میتواند ما را از بیماریها شفا دهد؟ ما همان انسانهای عادی هستیم که در رمانها ظاهر میشویم، بدون آنکه سرزنش شویم، بدون آنکه مورد داوری قرار گیریم، بدون آنکه مجبور باشیم از خودمان خجالت بکشیم. همانگونه که هستیم با تمام ضعف-هایمان در لابلای سطور رمان جاخوش میکنیم و هیچکس جرات نمیکند محکومان کند. خردِ رمان چنین محکومیتی را روا نمیدارد. خردِ رمان به ما اجازه میدهد که «کسی» باشیم بیهیچ پشیمانی.
💠 رمان بیماری ما را شفا میبخشد از طریق خلاصشدن از احساس گناه و تحقیر و شرم.
🔰 رمان به روح کوچک ما اجازه میدهد تا در بدن هایمان آسوده باشد.
💠 رمان برخلاف متون موعظهوار، نه اجازه میدهد داوری کنیم و نه داوری شویم. من با تمام بدی هایم سهمی از "حقیقت" دارم.
🔰 رمان ما را با «خودمان» آشتی میدهد.
@arefdanyali77
👍1
آنگاه که به زبان آدمیان و فرشتگان سخن میگویم، اگر عاری از مَحبت باشم چیزی نیستم جز مفرغی که به صدا درمیآید و سِنجی که بانگ آن طنینانداز میشود.
آنگاه که عطای نبوت را دارم و از جملۀ اسرار و سراپای علم آگاهام، آنگاه که کمال ایمان را دارم، ایمان که کوهساران را جابجا میسازد، اگر عاری از محبت باشم هیچام.
آنگاه که تمامی اموال خویش را صدقه میدهم، آنگاه که پیکر خویش را به شعلههای آتش میسپارم، اگر عاری از محبت باشم، اینها مرا به کاری نمیآید.
محبت بردبار است، محبت آمادۀ خدمت است، رشک نمیورزد، محبت فخر نمیفروشد، مغرور نمیشود، هیچ کار ناشایستی نمیکند، نفع خویش را نمیجوید، به خشم نمیآید، به بدی اعتنا نمیکند. از ستمگری شادمان نمیشود، لیک از راستی مسرور میگردد. همهچیز را عذر مینهد، همهچیز را باور میکند، به همهچیز امید میبندد، همهچیز را تاب میآورد.
محبت هرگز زوال نمیپذیرد.
نبوّتها از میان خواهد رفت. زبانها خاموشی خواهد گرفت. علم از میان خواهد رفت. چرا که علم ما ناقص است و نبوت ما نیز ناقص است. لیک چون آنچه کامل است بیاید، آنچه ناقص است از میان خواهد رفت...
پس اکنون این سه چیز باقی میماند: ایمان و امید و محبت، لیک بزرگترینِ اینها محبت است.
(رسالۀ اول پولس به کُرنتیان، ترجمۀ پیروز سیار)
@eudemonia
آنگاه که عطای نبوت را دارم و از جملۀ اسرار و سراپای علم آگاهام، آنگاه که کمال ایمان را دارم، ایمان که کوهساران را جابجا میسازد، اگر عاری از محبت باشم هیچام.
آنگاه که تمامی اموال خویش را صدقه میدهم، آنگاه که پیکر خویش را به شعلههای آتش میسپارم، اگر عاری از محبت باشم، اینها مرا به کاری نمیآید.
محبت بردبار است، محبت آمادۀ خدمت است، رشک نمیورزد، محبت فخر نمیفروشد، مغرور نمیشود، هیچ کار ناشایستی نمیکند، نفع خویش را نمیجوید، به خشم نمیآید، به بدی اعتنا نمیکند. از ستمگری شادمان نمیشود، لیک از راستی مسرور میگردد. همهچیز را عذر مینهد، همهچیز را باور میکند، به همهچیز امید میبندد، همهچیز را تاب میآورد.
محبت هرگز زوال نمیپذیرد.
نبوّتها از میان خواهد رفت. زبانها خاموشی خواهد گرفت. علم از میان خواهد رفت. چرا که علم ما ناقص است و نبوت ما نیز ناقص است. لیک چون آنچه کامل است بیاید، آنچه ناقص است از میان خواهد رفت...
پس اکنون این سه چیز باقی میماند: ایمان و امید و محبت، لیک بزرگترینِ اینها محبت است.
(رسالۀ اول پولس به کُرنتیان، ترجمۀ پیروز سیار)
@eudemonia
Forwarded from هزار خط ناتمام
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
چگونه نگرانیهای خود را فروبنشانید و بهتر بخوابید؟
#رواندرمانی، #خواب، #happify
▪️مترجم: حسین محمدیزاده
▫️لینک ویدئو در آپارات
🍂
#رواندرمانی، #خواب، #happify
▪️مترجم: حسین محمدیزاده
▫️لینک ویدئو در آپارات
🍂