Сказал имам Мухаммад Захид аль-Каусари, рахимахуЛлаху Тааля:

Как может здравомыслящий человек допустить утверждение о том, что фикх — это нечто отличное от религии Бога, противоречащее ей и совершенно обособленное от нее в смысловом, истинном и практическом плане, и оправдывать этим посягательство на неприкосновенность религии, в то время как фикх – это и есть познание религии, и немыслимо различение науки религии от самой религии и невозможно противоречие знания объекту знания, кроме как у того, кто не способен отличить людей друг от друга, не говоря уже о различении смыслов по их баснословности, и не умеет отличить первостепенное от второстепенного в силу крайней степени своей беспечности... Разве может разумный человек видеть противоречие между вещами и знанием об этом и отрицать фикх религии абсолютно, без отрицания самой религии? Это принцип, доведенный до абсурда.

Макалят // ад-Дин ва аль-Фикх, с 179-178

أم أَيِّ صاح يستسيغ أن يفوه بأنَّ الفقه غير الدين في كتاب الله، وياةيابه مطلقاً مفهوماً وصدقاً وتححققاً؛ ليستبيح بذلك انتهاك حرمة الدين، مع أنَّ الفقه ما هو إلا معرفة الدين، فلا تُتصوَّر مغايرة علم الدين للدين، ولا مخالفة العلم لمعلومه إلا منْ لا يُميِّز بين الأشخاص فضلاً عن المعاني بغفوته، ولا بين المقدم والمؤخر ببالغ غفلته... أم يمكن أن يرى عاقل تنافي الشيء والعلم به؛ ليمكنه إنكار فقه الدين مطلقاً بدون إنكار الدين، وهذا مبدأ إليه المنتهى في السخف.

Самое важное при создании законов — это их исполнение. В фикхе этот смысл реализуется в полной мере, поскольку законы в фикхе выражаются для обязанного лица (мукаллафа) религиозной обязанностью. Поэтому он стремится применять их и действовать в соответствии с ними, не пытаясь уклониться от них. Это уникальная особенность, не имеющая аналогов у других. Если бы государства обратили на нее внимание, они бы устанавливали законы только из фикха, чтобы люди соблюдали его применение, поскольку фикх всегда связывает земное воздаяние с воздаянием в загробной жизни.

Ведь уклонение человека от земного наказания вовсе не означает его уклонения от наказания в загробной жизни. В каждом вопросе фикха мы находим, что правоведы рассуждали о хукм ат-таклифи применительно к этому делу: является ли оно дозволенным (халяль), запретным (харам), обязательным (фард) или желательным (мандуб)? Также они рассуждали о его устанавливающих положениях (хукм аль-вад’и): является ли действие правильным (сахих) или неправильным (батыль/гайр сахих)? Является ли этот юридический акт исполненным (нафиз) или неисполненным (гайр нафиз)?

Поэтому мы видим, что религиозным людям недостаточно выиграть дело в суде, если их совесть не успокоена тем, что присужденное им право является законным и правомерным.

В то же время, тех, кто занимается позитивным (светским) правом, волнует исключительно земной закон — даже если он противоречит Шариату. Именно поэтому они изощряются в ухищрениях, с помощью которых добиваются этого земного права.

В то время как исламский фикх представляет собой одновременно духовную и гражданскую систему, поскольку он объединяет дела как этого мира, так и Последней жизни. Мусульманин учитывает последствия своих поступков в загробной жизни во всем, что от него исходит.

– Салах Мухаммад Абу аль-Хадж, хафизахуЛлах

Мадхаль Муфассаль фи ль-Фикх иль-Ханафи

Самое раннее упоминание о чае в исламских источниках относится к 237 г. хиджры, и сообщается купцом по имени Сулейман, который посетил Китай.
В его описаниях о жизни людей в Китае и Индии. Он упоминал чай, напиток, с которым арабы еще не были знакомы.

Он писал: «У китайцев есть трава, которую они пьют с горячей водой, и она называется ас-Сах. У неё больше листьев, чем у ар-рутба, и она чуть более приятен на вкус, хотя и имеет некоторую горечь. Его варят в воде, и часть его посыпают в воду. Он полезен для них при всех видах недугов.»

Дамаское Теке Сулеймания

В 1554 году султан Сулейман Великолепный поручил архитектору Мимару Синану построить комплекс на реке Барада. Он был задуман как место, где можно накормить бедных, предоставить приют тулябам и путешественникам, а также разместить паломников, направляющихся в Мекку.

На протяжении столетий этот комплекс служил важным пунктом на сирийском маршруте хаджа. На его кладбище похоронен Мехмед VI — последний османский султан.

После того как мечеть оставалась закрытой около 15 лет и пострадала во время сирийского конфликта, недавно она вновь открыла свои двери. В минувшую пятницу здесь впервые с 2011 года был совершен Джума намаз.

Размышляя над причиной сохранения шиизма и исчезновения мутазилитов, а точнее растворении их в среде шиитов и ибадитов, напрашиваются следующие выводы.

На первый взгляд такое следствие может показаться парадоксальным, учитывая какие сильные позиции имели мутазилиты, будучи фактически официальным мазхабом халифата, достаточно продолжительное время, имея мощнейший интеллектуальный базис.

И шиизм, который первоначально представлял из себя конгломерат разрозненных гонимых сект, которые по сути были ближе к тому что сейчас в религиоведении называется «народным исламом», но именно этот социальный и фольклорный фактор позволил им выжить.

Мутазилизм же оставался рациональным элитарным течением, ограниченным дебатами и книгами, не превратившись в повседневные практики, для широких масс простых мусульман, что привело к его исчезновению с угасанием его покровителей в лице халифов.

В противоположность этому, шиизм опирался на огромную ритуальную и фольклорную структуру, воплощенную в чувствах угнетенности, процессиях Ашуры, особых праздниках, эмоциональной связи с Ахль аль-Байт, которые превратились в бытовые привычки и коллективную идентичность, передаваемую по наследству поколениям, на который в последующем стал еще наслаиваться фактор персидского национализма. Что обеспечило ему продолжение и распространение далеко за пределы границ теоретического чисто богословского дискурса.

Обращение и объявление

[ youtube-канал ]

Старые новые вопросы – из иджтихада сподвижников.

Со слов Зайда бин Аркама сообщается, что некий человек из жителей Йемена рассказал Посланнику Аллаха ﷺ что три человека имели половую связь с женщиной в период её чистоты (тухр), и они пришли к Али, споря из-за ребенка... Он сказал: «Вы — соперничающие партнеры (шурака-муташакасун). Я брошу между вами жребий; кому выпадет жребий, тому и достанется ребенок, а он должен выплатить двум другим товарищам по трети дии [выкупа]». И он бросил между ними жребий, решив отдать его тому, кому выпал жребий». Посланник Аллаха ﷺ рассмеялся так, что стали видны его коренные зубы или клыки. 

وعن زيد بن أرقم أن رجلاً من أهل اليمن «حدث رسول الله ﷺ أن ثلاثة وقعوا على امرأة في طهر، فأتوا علياً يختصمون في الولد ... فقال: أنتم شركاء متشاكسون، إني مقرع بينكم، من قرع فله الولد، وعلى لصاحبيه ثلثا الدية، فأقرع بينهم فجعله لمن قرع، فضحك الرسول ﷺ حتى بدت نواجذه أو أضراسه»

Мустадрак 2:225, Сунан Байхаки кабир 10:267, Сунан Абу Давуд 2:286, Шарх Маани Асар Тахави 4:382, Муаджим Кабир 5:173

Передается от Ибн Аббаса, радыаЛлаху анху, что он сказал:

«Я не видел людей лучше сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Они спрашивали его лишь о тринадцати вопросах до самой его смерти, и все они упомянуты в Коране, среди них: {Спрашивают тебя о запретном месяце — сражении в нем} [2:217] и {Спрашивают тебя о менструациях} [2:222]». Он [Ибн Аббас] сказал: «Они спрашивали только о том, что приносило им пользу».

ما رأيت قوماً كانوا خيراً من أصحاب رسول الله ﷺ، ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض، كلهنّ في القرآن منهن: ﴿ يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالِ فِيهِ ﴾ [البقرة: ٢١٧]، ﴿ وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ﴾ [البقرة: ٢٢٢]، قال: ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم

Сунан Дарими 1:63; Маджму’ Заваид Хейсами 1:159; Кабир Табарани

Фрагмент из военной императорской Российской энциклопедии 1913 года под авторством выдающегося военного теоретика Александра Свечина.

Где показана реконструкция боевого построения армии раннего ислама. В ней выделено три последовательные боевые линии, первая состояла из конных стрелков, которые начинали бой. За ними располагались основные формирования кавалерии и пехоты, в то время как ансары и мухаджиры изображались как элитный резерв, окружающий знамя Пророка ﷺ.

Свечин выделал высокий боевой дух и морально нравственные качества исламских войск, вместе с высокой мобильностью легкой кавалерии, как главные причины побед армий ислама.

В любой жизненной трудности самая главная задача – выловить смыслы милости Аллаха. Вернуться к Аллаху в Его милости, ведь он почтил тебя, униженного, Исламом и дал тебе ризк чтобы ты пробыл здесь это мгновение. Даже твоя мысль это милость от Него и ризк. И всегда – альхамдулиЛлях хамдан касиран. Альхамдулиллах альхамдулиллях альхамдулиллях.

Кади Ийяд рахимахуллах пишет, что Имам Малик рахимахуллах был очень светлокожим, с желтоватым оттенком; а Абу Ханифа рахимахуллах описывал его как голубоглазого и светловолосого.