Совет хәкимияте килү белән дингә каршы көрәш башлана. Зур югалтуларга Ислам дине дә дучар була. Татар авылларында мәчетләрнең манараларын кисә башлыйлар, муллаларны сөргенгә сөрәләр һәм башка этлекләр кылалар. Иң начары, барлык бу җинаятьләрне, Мәскәүдән килгән боерык белән, татар кешеләре башкара. Әмма барлык бу ахмакларның язмышы фаҗига белән тәмамлана торган була. Менә шуларның кайберләрең тарихын сезгә тәкъдим итәсебез килә:

1. Кама Тамагы ягындагы Бәби авылы мәчетенең манарасын укытучы Сәләхи кискән. Шушы эшеннән соң аның тора-бара кул бармаклары кәкрәеп каткан. Ул үзе: “Бу бәла миңа мәчет манарасын аударганым өчен килде”, – дип әйтә торган булган.  

2. Кама Тамагы, Салтык мәчетенең манарасын Мирситдыйк атлы кеше кисеп аудара. Ул манара кискәне өчен авыл советыннан акча ала, шул акчага эчеп йөри, ике көн узгач, махмырдан ашлык суктырганда молотилкада кулын өздерә.

3. Арча төбәге. Носы авылындагы мәчетнең манарасын юк итүче Габит Сибгатуллин була. Мәчет вакыйгасыннан соң чалт аяз җәй көнне, җилсез-нисез вакытта кинәт өермә чыгып, Габитның өен күтәреп алып китә. Өйне әллә ничә чакрым алып барганнан соң, өермә юкка чыга.  
4. Сарман ягы. Иске Минзәләбаш мәчетенең имән сайгакларын сүтеп, Минһаҗетдин атлы берәү үзенә ташый. Хатыны керәшен нәселеннән булса да, иренә әйтә: Кагылма мәчеткә”, – ди, Ләкин ул тыңламый, сайгакларны ташып бетерә. Икенче көнне Минһаҗетдинны паралич суга, авызы, күзе чалшаеп, интегеп үлә.

5. Азнакай ягы. Уразай авылы мәчетенең манарасын кискән Нигъмәтҗан исемле бәндәнең аягы корый.  

6. Шушы ук районның Эштерә мәчетен Һадиев Гомәр кисә. Герман сугышына китмәскә төрле хәйләләр кыла. Барыбер алалар. Сугышта үзенә – үзе атып, кулын яралый. Хәрби трибунал аны каторгага сөрә. Ул шунда – Себердә үлә. Улы армиядә үзен-үзе атып үтерә.  

8. Чуваш ягы. Чичкан авылының мәчет манарасын Шыгырдан кешесе Вәли Җәрәмәй кисә. Берничә елдан соң аның мәетен поезд юлында табалар.       

9. Балык Бистәсенең Чураш мәчете манарасын Җаббар атлы бәндә аудара. Соңыннан үзен шул мәчет-клубка мөдир итеп куялар, Клубтан чыкканда баскычтан егылып бик каты имгәнә, сөяккә калып, корышып үлә.  

10. Иске Утыз Имән авылының мәчетен Чебеш Кыямы җимерә. Авылдан Зәйнулла мулланы кудыручы да шул кеше була.   Еллар уза. Чебеш Кыямының ике кулы да корый башлый. Кылтамак чире (ашүтмәс авыруы) белән интегеп үлә.  

11. Элеккеге Самар вилаятендәге (хәзерге Сембер өлкәсе) Зур Чирекләй авылының мәчет манарасын кистерүче авыл советы рәисе Мөхтәрәм Ибраев була. Аның кушуы буенча манараны Җиһанша атлы бер бәндә аудара. Ибрай Мөхтәрәменең язмышы түбәндәгечә чикләнә: бер улы үзен-үзе атып үтерә, икенчесе коедан су чыгарганда ток тотып үлә. Өченче улы хатыны белән машинада барганда күпер култыксасына бәрелеп, суга батып үлә.   

12. Түбән Кама ягы. Югары Чаллы (Чаллыбаш) мәчете манарасын (1963 ел) Мөҗип Халиков, Хатыйп, авыл советы рәисе Гыйльмулла Кәлимуллин кисә. Мөҗипнең тора-бара акылы зәгыйфьләнә, анасын үтерә, аннан соң үзе асылына.  

13. Зәй төбәгендәге Кадер авылы мәчетенең манарасын Исхак, Габделбәр һәм Мекетә Платуны 1934 елда кисәләр. Исхакка Ходай Тәгалә бала бирми, кысыр була. Ахырда авылдан китә. Мунчада үпкәсенә кайнар бу бәрелеп Вятские Поляны авылында вафат була. Габделбәр 1937 елда Хабаровскийга күчеп китә, хатыны Зәйтүнә түти юлда үлә. Габделбәр дүрт бала белән тол кала. Кире әйләнеп кайта. Кадер авылында яши. Зират караучы булып эшләгәндә кинәт үлеп китә. Платун гомер буе фәкыйрьлектән чыкмый. Тегермәндә эшләгәндә суны кинәт ача һәм таш каты әйләнеп, дүрткә ярыла, шуның бер кисәге Платунны бәреп үтерә.  

14. Зәй төбәге. Югары Олыҗы мәчетенең манарасын мәктәп директоры Сәлмән Хәмитов кистерә, бу 1939 елның язында була, Миңнәхмәт исемле кеше белән икәү кисәләр. Соңрак Миңнәхмәт сукырая. Сәлмән сугышта аягын өздереп кайта. Гаиләсендә бик бәхетсез була.  

15. Сарман төбәгендәге мәчет манараларын кистерү эшләре Касыйм Билаловка йөкләтелә. Ул үзе Югары Әхмәт авылы кешесе була. Денсез Касыйм картаймыш көнендә кул-аяксыз кала. Еллар буе череп үлә.  

Вакыйгалар Matbugat.ru дан алынды.

Дивный новый мир или цена Islam’s reformation

И на тему обвинений в "русофобии". Вопрос в том, что значит быть русским.

Если русский - это просто народ, такой же как и любой другой, значит русский вполне может принять ислам и сохранить при этом свою идентичность, и неприязнь к русским будет одним из видов ксенофобии.

Если считать что русский это "нечто большее чем просто народ", "особая форма мышления", "другой взгляд на мир", или что приняв ислам русский перестаёт быть таковым, то это означает что русскость есть некая идеология, а значит ненавидеть русских можно.

Неопределенность понятия оставляет пространство для демагогии, лавирования между определениями. Таким образом они любую критику идеологии "русского мира" называют ксенофобией.

“Мөхәммәдия” мәдрәсәсе җитәкчелеге мәдрәсә бинасының бер өлеше сүтелү турында хәбәрне кире какты. Интернетта бинаны саклап калуны сорап петициягә имза җыю бара. https://www.azatliq.org/a/30344152.html

Если ты думаешь, что небольшое вселение релятивизма Западной академии в твоё изучение религии сделает тебя элитой и алимы-классики были слишком глупыми и отсталыми для понимания этого ключа к образованию — ты идиот, очарованный Западом, и открываешь дверь для отступничества.

Польза от предполагаемо нейтральных западных немусульманских ученых может быть получена только при условии понимания того, что не бывает нейтральной научной работы и (!) релятивизм сам по себе включает в себя убеждение об Истине и знании. «Будьте осторожны с тем, от кого вы берёте религию».

Безусловно, это относится и к академическим работам по христианскому богословию.

— Исмаил Роуэр, мусульманин из Англии

На самом деле, очень много муслимов, которые начитаются востоковедческих работ, в которых часто бывает разная дичь, и потом начинают нести полную несуразицу. Типа классовое понимание пророческой истории и всякие исламские социализмы. Потому что если у человека есть востоковедческое образование, это не значит, что он на грамм близок к религии.

Я могу привести в пример удивительные перлы Петрушевского в его «Ислам в Иране» с ошибками, которые невозможно бы было совершить, открой он хотя бы перевод Кудури или любую базовую книгу. Про то, что в Исламе невозможен брак с прелюбодейкой или про либеральный прогрессивный ханафитский мазхаб и регрессивный маликитский.

Очередной американский школьный шутинг подливает топлива в дискуссию о запрете оружия, но почему-то никто не говорит о том, что причиной проблемы являются школы как таковые. Школа — это территория процветающего насилия, независимо от того, какое оружие есть в стране и есть ли оно вообще.

Сам по себе такой тип образования является относительно новым для человека. Обычно социализация происходила просто в семье, без отрыва от трудовой и иной деятельности. Расширенная семья включает в себя людей всех возрастов: младших и старших детей, взрослых и стариков. Понимание взаимоотношений сильного и слабого здесь усваивается через роли взрослого и ребёнка, старшего и младшего брата, здорового и больного. С этим и приходит понимание того, что сила — это ещё и ответственность, обязанность защищать и опекать слабых и больных. С переходом к наёмному труду потребовалось спрятать детей в школы, чтобы не отвлекать их родителей от сего процесса. "Спрятать" — это самое подходящее слово, ведь стремление дать образование или хорошее воспитание тут является лишь предлогом. Детей одного возраста собирают вместе и изолируют от других, в связи с чем не происходит передачи информации от старших младшим и усвоения ролей опекун-опекаемый. Учителя здесь — просто наёмные клерки, которых не сильно интересуют чужие дети и их проблемы, а на их конфликты они чаще просто закрывают глаза. Да и кто бы смог за всем усладить при соотношении один взрослый на двадцать-сорок детей? В итоге имеем то что имеем: дети издеваются и избивают друг друга, качество получаемого образования никакое и восполняется индивидуальными репетиторами, разрыв поколений усугубляет и без того вечный конфликт "отцов и детей".

А до тех пор пока нет возможности повлиять на систему её можно лишь саботировать — переходом на домашнее обучение, больничными или просто прогулами (с восполнением пропущенной программы, разумеется).

https://vk.com/video-174969177_456239156

Что мы имем по факту объяснений вокруг сноса здания медресе "Мухаммадия" (Г.Тукая 34 А), которое указано в петиции https://goo.su/0Bca? Всё чисто по бумагам, вроде аргументы "исчерпывающие", примерно, как при сносе Арских казарм или бани в Дербышках https://t.me/dirtyestate/1222. Только визуально перед нами историческое здание, которое таковым признавать не хотят.

Дело ошибающихся чиновников - оправдываться, что они и делают почти безупречно. Только пазлы не сходятся.

1. Нам утверждают, что весь комплекс включен в ОКН, а здание на Тукая, 34а нет? Решение принималось в далёком 1986-м. Что вы хотели от власти, которая за 10 лет до этого снесла ради визита Брежнева Казаковскую мечеть? Перестройка в ТАССР в это время ещё не начиналась.

2. Делалось глубокое обследование? На основании чего? У нас в Казани не знают, кто архитектор Азимовской мечети, построенной в конце 19 века. Бумаг нет. Мы не знаем архитекторов многих исторических мечетей Казани. И на это старое здание Мухаммадии, которое находится во дворе комплекса, найти исчерпывающие бумаги, скорее всего, невозможно.

3. Строили здание в 1920-м году? Бред. В стране полыхает гражданская война, у нас крестьянское восстание, везде тиф, голод и разруха, а в Казани строят здание в классическом стиле? Мухаммадию уже к этому времени закрыли. Для кого здание? При советской власти того времени запрещен частный капитал, кому строить это здание, очнитесь! Признайтесь, что просто у вас самая ранняя бумажка 1920 года.
https://t.me/ShaltayBabay/3232

4. Здание перестраивалось, а потому не несет исторической ценности? Так разве не дело реставрации, постараться вернуть зданию историчность? Почти все мечети и сохранившееся здания медресе перестраивались по несколько раз, это не мешает их вносить в реестр.

5. Да, а что-нибудь про средовые объекты вы слышали? Есть все возможности признать его таковым. Хотя здание точно построено раньше 1920 года, а значит в нем бывали все перечисленные известные студенты этого медресе.

6. Что касается позиции ДУМ РТ, то поймите одну вещь - люди, которые часто бывают в ОАЭ, Саудовской Аравии, Египте и видят, как там вполне утилитарно относятся к культовой архитектуре (места для молящихся важнее историчности), грустить о собственном совсем небольшом историческом здании не будут. Вспомните, как в Москве снесли историческую соборную мечеть и построили на её месте новую. Наверное, этот подход вполне логичен в обстановке нехватки земли, но в отношении Мухаммадии он неуместен. Место есть.

7.Общежитие можно вынести в другое место, в центре много пустующих зданий. Например, бывшее центральное здание ДУМ РТ на Лобачевского вполне можно назвать таковым. У Мансура хазрата из мечети Марджани есть несколько зданий. В конце концов, что мешает попросить выкупить пустующие участки рядом с медресе, там где раньше был базар. Возиться неохота?

8. Последний контаргумент. Посмотрите что, пишут авторы петиции. Здание "близко к сердцу каждого из нас, и время, проведенное в его стенах – самая лучшая и светлая часть нашей жизни. Здание не аварийное, в хорошем состоянии, никому не мешает". Получается, "без бумажки ты букашка", на мнения и чувства людей вам наплевать? И не надо обвинять неравнодушных в "фитне", т.е. в том, что они сеют смуту. Поработайте с аргументами людей, потрудитесь ответить на конкретные вопросы о здании на Тукая, 34а.

Предлагаем всем, кому дорого историческое наследие Казани, продолжать подписывать петицию и задавать неудобные вопросы чиновникам от светских и религиозных властей. В здание на Тукая, 34а можно было бы вынести музей медресе Мухаммадия, чтобы каждый казанец и гость столицы мог бы познакомиться с его богатой историей, окунуться в богатую культуру мусульманских народов. Казань итак потеряла слишком много исторических и дорогих сердцу зданий. Пора бы остановиться.

Несколько крупнейших городов Северной Ирландии разделены так называемыми "линиями мира" — стенами с колючей проволокой, делящими их на протестантские и католические части. Религиозный конфликт с национальным окрасом (ну или национальный с религиозным, если хотите) бушует в стране с 1969 года и не думает затихать. Когда менее десяти лет назад перед местными жителями поставили вопрос о демонтаже стен, те ответили однозначно: мы за демонтаж, но не сейчас. Нет, не бурлящий Восток — вполне себе старушка-Европа, всё как вы любите. Европейские национальные государства ковались в жерлах войн, депортаций и геноцидов, ну или как минимум — принудительной ассимиляции. Но в Северной Ирландии процесс засбоил и довести его до конца не успели. А на Востоке довести тем более не дадут, прикрываясь ооновскими принципами и декларациями.

Могут ли мусульмане и христиане уживаться на одной земле? Как показывает история — могут. Но если уж в одном доме, то на разных этажах, если в одной квартире — то в разных комнатах. Я думаю, что наступит тот день, когда Казань будет поделена на две половины высокой стеной. Потому что без неё никак. Как мы жили до революции в разных районах и селениях, так к этому же и вернёмся. И не будет больше вездесущих бабок, орущих что мечеть рядом с домом им не нужна, едких комментариев тех, кому азан мешает проспаться после пьянки, и возмущения сердобольных якобы защитников животных, которых тошнит от вида зарезанного барана. Линии мира выглядят страшно, но они действительно приносят мир.

Друзья и единомышленники, дуслар һәм фикердәшләр, просим каждого неравнодушного к судьбе мусульман-уйгур в китайских концлагерях подписать эту петицию и, по возможности, распространить.

https://vk.com/wall-142369533_102967

«Когда мы читали это место с устазом, я подчеркнул слова "аль-Матуриди" и "аль-Ханафи". Устаз обратил на это внимание и поинтересовался, почему я так сделал. Мне пришлось объяснить, что в наших краях есть те мусульмане, которые не признают мазхабы в акыде, и говорят, что они ханафиты, но в акыде следуют саляфам (праведным предшественникам). Устаз улыбнулся и, искренне удивившись, сказал: "А разве возможно следовать саляфам в акыде, не следуя мазхабам Матуриди и Ашари?!"»

https://telegra.ph/Poslednee-slovo-hanafitskogo-mazhaba-sultan-hanafitov-Ibn-Abidin-sledoval-maturiditskoj-akyde-12-31-2

Если послушать индусских националистов высокой степени неадекватности, то рано или поздно в их речах появится пожелание нелояльным мусульманам "уезжать на свою историческую родину". Эта самая "родина" может располагаться в Аравии, в Центральной Азии или ещё в каком-то неведомом регионе, но поразительно то, что в "пришлость" мусульман иногда верят не только активисты РСС или Вишва хинду паришад, но и некоторые мусульмане. Частично это можно объяснить влиянием пакистанской пропаганды, которая любит эксплуатировать образы Мухаммада ибн Касима, Махмуда Газневи, Бабура и прочих мусульманских завоевателей арабского или тюркского происхождения.

На деле же лишь очень малая часть из 200 миллионов индийских мусульман имеет арабских, персидских, афганских или тюркских предков. Конечно, группы "моголов" (выходцев из Средней Азии) или "шейхов" (выходцев из арабских стран) играли важнейшие роли в политической и религиозной жизни средневековых мусульманских государств Индии, но их всегда было неизмеримо мало по сравнению с окружающим местным населением. Очень скоро в состав элиты Делийского султаната вошли принявшие ислам представители местной аристократии, претендовавшей на кшатрийское происхождение. Экономическую же элиту мусульманских государств составили сменившие веру индийцы из торговых каст. Купцы и ремесленники правда чаще принимали не официальный суннитский ислам, а какую-нибудь из разновидностей шиизма. Например, влиятельная торговая каста ходжа из Гуджарата исповедует исмаилизм. Выходцем из общины ходжа был и основатель Пакистана Мухаммад Али Джинна - его шиитское происхождение доставляет немало хлопот современным пакистанским идеологам.

Откуда же взялись остальные индийские мусульмане? Их подавляющее большинство перешло в ислам из индуизма и это очень часто было относительно добровольным решением. В низших слоях населения очень успешна была суфийская проповедь - особенно преуспевали те братства, которые возникали уже на индийской земле. Очень многие группы принимали ислам надеясь повысить свой кастовый статус.

В некоторых регионах проповедь ислам неожиданно быстро и успешно распространялся во всех слоях общества. Например, в Бенгалии в ислам обратилась половина населения. Причина подобного успеха могла быть связана с совпадающим по времени быстром угасании буддистской религии. Многие столетия Бенгалия была оплотом буддийской веры, но к моменту мусульманского завоевания регион управлялся индусскими правителями. Местное население формально приняло новую официальную религию, подобно тому, как богомилы в Боснии формально принимали "турецкую веру". Потомки боснийских еретиков стали боснийскими мусульманами, а потомки бенгальских буддистов стали основой мусульманского населения Бангладеш и сопредельных индийских штатов.

Секс умер. Почтим его память.

Секса действительно становится всё меньше, если посмотреть на статистику. А вот упоминаний о нём, напротив, всё больше. Каждый маркетолог знает принцип — "секс продаёт", а потому эротические образы постоянно используются для продвижения того или иного продукта. Задача — "триггернуть" потенциального покупателя, привлечь его внимание любым способом, а то что речь идёт о продаже йогурта или электроинструмента — не так уж и важно. Кризис перепроизводства заставляет торговцев действовать всё агрессивнее, а их рекламные кампании соревнуются друг с другом в своей навязчивости. От кричащих образов рекламы не спрятаться нигде: они на улицах, в лентах социальных сетей, в кинематографе или телевидении. Постепенно нервная система человека перегорает от избытка стимуляции. Наступает инфляция, надуваемый пузырь лопается, а образ, который раньше будоражил воображение, уже не вызывает былой реакции и обесценивается. Психосоматическая, то есть не вызванная физиологическими причинами импотенция уже стала нормой для современного мужчины даже в молодом возрасте. Все успешные цивилизации были построены на сублимации мужского либидо и сексуальных табу, но в нынешнем мире никакая индивидуальная сублимация невозможна, разве что для этого им придётся покинуть искусственную среду городов.

Разумеется, у упадка секса есть и некоторые другие причины, вроде гипергамии и антимужских законов. Но именно став инструментом маркетинга, секс был вырван в сознании из тени — области сокрытого, вытесненного. Отчуждённый от своего первоначального, истинного смысла — продолжения рода, и превращённый в симулякр, он стал процессом без цели, формой без содержания, — как и многие вещи, за которые берётся потребительская идеология. То, что было чудом возникновения новой жизни, теперь становится лишь определённым способом получения удовольствия, который не выдерживает конкуренции со множеством других.