Интересный монолог о старотатарском языке и коммуникации предков современных татар. Также было озвучено то, что среди наших предков – духовных лиц татарской старины – была распространена идея, которую я недавно для себя сформулировал:
Вставлять в речь пресловутые англицизмы – это ещё не признак русского интеллектуала. Но, воистину, явный признак татарского интеллектуала – вставлять в свою татарскую речь арабизмы.
Татарами это воспринималось как красивая, изысканная и возвышенная речь, она поднимала его над остальными, наделяла своего носителя особым социальным статусом. Этим в том числе (помимо многих ролей, занимаемых ими в жизни общества) объяснялось уважение простонародьем мулл и хазратов.
Тюркско-Татарский впитал в себя необъятное число арабизмов по мере своего генезиса, а арабизмы – сливки нашего языка. Язык определяет мышление, а потому татарскую (=исламскую на территории проживания татар) идею не возродить без возрождения языкового пафоса.
https://youtu.be/_TO01NsJSsM
Вставлять в речь пресловутые англицизмы – это ещё не признак русского интеллектуала. Но, воистину, явный признак татарского интеллектуала – вставлять в свою татарскую речь арабизмы.
Татарами это воспринималось как красивая, изысканная и возвышенная речь, она поднимала его над остальными, наделяла своего носителя особым социальным статусом. Этим в том числе (помимо многих ролей, занимаемых ими в жизни общества) объяснялось уважение простонародьем мулл и хазратов.
Тюркско-Татарский впитал в себя необъятное число арабизмов по мере своего генезиса, а арабизмы – сливки нашего языка. Язык определяет мышление, а потому татарскую (=исламскую на территории проживания татар) идею не возродить без возрождения языкового пафоса.
https://youtu.be/_TO01NsJSsM
YouTube
Татарлар бер-берсен ничек аңлаганнар? — Илдар Шәфыйков
ХХ гасыр башында татар көнкүреш теле: тормышта, гәҗиттә, мәчеттә.
Forwarded from Закрой гештальт🧩
FAQ: карантин по ханафитскому мазхабу
Мы подготовили для вас краткую подборку вопросов, касающихся карантина и коронавируса, и ответов на них согласно ханафитскому мазхабу. Отвечает устаз Абу Али аль-Ашари (да хранит его Аллах). Подборка будет пополняться, иншаАллах. Если у вас есть фикховые вопросы, связанные с пандемией коронавируса, пишите нам на бот @Annisatodaybot
Можно ли читать таравих дома одному?
Да, можно, это засчитается за таравих. Прочтение всего Корана в намазе таравих — не условие его действительности.
Сейчас у нас в стране действует режим карантина, мечети закрыты, на улицу выходить нельзя. Как тогда заключить никах?
Можно сделать каждому кого-то вакилем (можно одного и того же человека) — и он в присутствии двух мужчин-мусульман заключит никах. Например, можно выбрать родственников, которые живут в одном доме и где есть трое мужчин.
Может ли отец невесты дать согласие на никах по телефону, если он в другом городе?
Может.
Можно ли протирать руки спиртом? Будет ли действительным намаз, если не смыть спирт с рук?
Да, этиловый спирт не считается нечистым по ханафитскому мазхабу. Смывать необязательно.
Действителен ли намаз в маске?
Да.
Тем мусульманам, которые находятся на стационарном лечении или на карантине, разрешается ли есть ту пищу которую дают в больнице в таких условиях (предполагается и мясная)?
Нехаляльную пищу в этих условиях есть нельзя.
У нас поликлиника звонит тебе теперь (аудио или видео), может быть мужчина-доктор. Муж не всегда дома. Разрешено ли без него общаться с врачом?
Да.
Человек думал, что вернется в течение двух недель, но не смог. Как ему читать намаз?
Если дата окончания карантина определена и его пребывание от начала будет больше 15-ти суток, то надо читать намаз полностью (как мукым, а не мусафир).
Обязательно ли делать акыку в связи с рождением ребенка во время карантина?
Нет, можно сделать после окончания карантина.
Если человек заболел в Рамадан коронавирусной инфекцией, обязан ли он поститься?
Болезнь у всех протекает по-разному. Следует проконсультироваться с врачом, можно ли поститься. Все решается индивидуально.
Нарушают ли уколы и капельницы пост?
Нет.
http://annisa-today.ru/medicina/sovremennaa-medicina/faq-karantin-po-xanafitskomu-mazxabu/
Мы подготовили для вас краткую подборку вопросов, касающихся карантина и коронавируса, и ответов на них согласно ханафитскому мазхабу. Отвечает устаз Абу Али аль-Ашари (да хранит его Аллах). Подборка будет пополняться, иншаАллах. Если у вас есть фикховые вопросы, связанные с пандемией коронавируса, пишите нам на бот @Annisatodaybot
Можно ли читать таравих дома одному?
Да, можно, это засчитается за таравих. Прочтение всего Корана в намазе таравих — не условие его действительности.
Сейчас у нас в стране действует режим карантина, мечети закрыты, на улицу выходить нельзя. Как тогда заключить никах?
Можно сделать каждому кого-то вакилем (можно одного и того же человека) — и он в присутствии двух мужчин-мусульман заключит никах. Например, можно выбрать родственников, которые живут в одном доме и где есть трое мужчин.
Может ли отец невесты дать согласие на никах по телефону, если он в другом городе?
Может.
Можно ли протирать руки спиртом? Будет ли действительным намаз, если не смыть спирт с рук?
Да, этиловый спирт не считается нечистым по ханафитскому мазхабу. Смывать необязательно.
Действителен ли намаз в маске?
Да.
Тем мусульманам, которые находятся на стационарном лечении или на карантине, разрешается ли есть ту пищу которую дают в больнице в таких условиях (предполагается и мясная)?
Нехаляльную пищу в этих условиях есть нельзя.
У нас поликлиника звонит тебе теперь (аудио или видео), может быть мужчина-доктор. Муж не всегда дома. Разрешено ли без него общаться с врачом?
Да.
Человек думал, что вернется в течение двух недель, но не смог. Как ему читать намаз?
Если дата окончания карантина определена и его пребывание от начала будет больше 15-ти суток, то надо читать намаз полностью (как мукым, а не мусафир).
Обязательно ли делать акыку в связи с рождением ребенка во время карантина?
Нет, можно сделать после окончания карантина.
Если человек заболел в Рамадан коронавирусной инфекцией, обязан ли он поститься?
Болезнь у всех протекает по-разному. Следует проконсультироваться с врачом, можно ли поститься. Все решается индивидуально.
Нарушают ли уколы и капельницы пост?
Нет.
http://annisa-today.ru/medicina/sovremennaa-medicina/faq-karantin-po-xanafitskomu-mazxabu/
20200405_hamed_bekery_17875141429614047_1586076926_replay.mp3
«Османский халифат перед своим распадом» часть 1
#подкастfikerdeslek
#подкастfikerdeslek
Forwarded from Старинные татарские фотографии | Иске сүрәтләр
Дуслар, мы решили собрать архив старых фотографий наших предков.
Если Вы хотите, чтобы ваши предки вошли в богатую историю татарского народа, присылайте их нам.
Для этого отправьте фотографию (сюда: @al_qazani). В сообщении желательно укажите имя людей на фото. Приблизительный год фото. И небольшую историю о них.
Сохраним историю нашего народа вместе!
Если Вы хотите, чтобы ваши предки вошли в богатую историю татарского народа, присылайте их нам.
Для этого отправьте фотографию (сюда: @al_qazani). В сообщении желательно укажите имя людей на фото. Приблизительный год фото. И небольшую историю о них.
Сохраним историю нашего народа вместе!
Защитники порочной практики ростовщичества редко осознают, насколько тесно она связана с насилием. Для современного человека кредит немыслим без гипотетической возможности банкротства, которое позволяет относительно безболезненно избавляться от долгов, да ещё и неограниченное количество раз в течение всей жизни. Схожую функцию выполняет институт юридических лиц — их учредители несут ответственность по долгам фирмы только в размере внесенного уставного капитала. Подобные практики исторически не молоды, но получили наибольшее развитие именно в последние века, создав почву для головокружительного роста капиталистической экономики.
Такую политику некоторые экономисты удачно окрестили вэлфером для капиталистов. Государство вполне осмысленно стимулирует предпринимателей, создавая "подушку безопасности" для рискованных видов деятельности. Однако, большую часть известной истории и в большей части мира с должниками поступали куда строже. Основные виды наказаний повторяются у разных народов: долговое рабство, обращение взыскания на родственников, смертная казнь, символическое расчленение с раздачей частей тела должника его кредиторам.
"В Ветхом Завете указывается на необходимость прощения долгов всем евреям каждый седьмой календарный год. Каждый пятидесятый (!) год долги прощались всем жителям, включая неевреев, а также выпускались на свободу все лица, попавшие в долговое рабство, вне зависимости от их этнического происхождения.
В Древней Греции в случае неспособности отца семейства (так как только он юридически владел на праве собственности имуществом) расплатиться по долгам, вся семья, включая жену, детей и прислугу, попадала в долговое рабство, которое прекращалось полной компенсацией их физическим трудом убытков кредитора. Во многих греческих городах-государствах срок долгового рабства ограничивался пятью годами, а самим рабам гарантировалась физическая неприкосновенность.
Яса Чингисхана содержала установление, согласно которому человек, трижды не сумевший расплатиться со своими кредиторами, приговаривался к смертной казни.
В Законах XII таблиц имелось указание на право кредитора разрубить своего несостоятельного должника на части. Гражданин Римской империи отвечал по взятым на себя обязательствам всем своим имуществом, своей личной свободой и свободой членов своей семьи.
В Русской Правде (XI век) содержатся правила о персональной ответственности должника, продаже в долговое рабство виновного должника и реструктуризации задолженности в случае невиновного банкротства."
Но думать, что подобные методы остались исключительно в прошлом, было бы весьма наивно. Те, кто вёл бизнес в девяностые, могут вспомнить как службы безопасности банков похищали, пытали и убивали должников, членов их семей. Так что в условиях кризиса или ослабления государства старые методы взысканий быстро возвращаются. В ближайшие месяцы вопрос опять встанет ребром: работать людям в период эпидемии уже запретили, но начисление процентов по кредитам никто не отменял.
И любой вэлфер — это палка о двух концах. Чтобы платить пенсии и пособия — нужно чтобы кто-то оплатил это своими налогами. А чтобы охранять должников от назойливых посягательств кредиторов, нужны хорошо развитые полицейские институты. Впрочем, "большое" полицейское государство — уже проблема сама по себе, даже похуже всяких там бандитов.
Такую политику некоторые экономисты удачно окрестили вэлфером для капиталистов. Государство вполне осмысленно стимулирует предпринимателей, создавая "подушку безопасности" для рискованных видов деятельности. Однако, большую часть известной истории и в большей части мира с должниками поступали куда строже. Основные виды наказаний повторяются у разных народов: долговое рабство, обращение взыскания на родственников, смертная казнь, символическое расчленение с раздачей частей тела должника его кредиторам.
"В Ветхом Завете указывается на необходимость прощения долгов всем евреям каждый седьмой календарный год. Каждый пятидесятый (!) год долги прощались всем жителям, включая неевреев, а также выпускались на свободу все лица, попавшие в долговое рабство, вне зависимости от их этнического происхождения.
В Древней Греции в случае неспособности отца семейства (так как только он юридически владел на праве собственности имуществом) расплатиться по долгам, вся семья, включая жену, детей и прислугу, попадала в долговое рабство, которое прекращалось полной компенсацией их физическим трудом убытков кредитора. Во многих греческих городах-государствах срок долгового рабства ограничивался пятью годами, а самим рабам гарантировалась физическая неприкосновенность.
Яса Чингисхана содержала установление, согласно которому человек, трижды не сумевший расплатиться со своими кредиторами, приговаривался к смертной казни.
В Законах XII таблиц имелось указание на право кредитора разрубить своего несостоятельного должника на части. Гражданин Римской империи отвечал по взятым на себя обязательствам всем своим имуществом, своей личной свободой и свободой членов своей семьи.
В Русской Правде (XI век) содержатся правила о персональной ответственности должника, продаже в долговое рабство виновного должника и реструктуризации задолженности в случае невиновного банкротства."
Но думать, что подобные методы остались исключительно в прошлом, было бы весьма наивно. Те, кто вёл бизнес в девяностые, могут вспомнить как службы безопасности банков похищали, пытали и убивали должников, членов их семей. Так что в условиях кризиса или ослабления государства старые методы взысканий быстро возвращаются. В ближайшие месяцы вопрос опять встанет ребром: работать людям в период эпидемии уже запретили, но начисление процентов по кредитам никто не отменял.
И любой вэлфер — это палка о двух концах. Чтобы платить пенсии и пособия — нужно чтобы кто-то оплатил это своими налогами. А чтобы охранять должников от назойливых посягательств кредиторов, нужны хорошо развитые полицейские институты. Впрочем, "большое" полицейское государство — уже проблема сама по себе, даже похуже всяких там бандитов.
В последние несколько лет, благодаря усилиям популяризаторов, стало модным такое направление, как урбанистика. В общественный лексикон стали попадать такие словосочетания, как «общественное пространство» или «развитие городов». Много что начали писать об архитектуре, о наследии.
Забота о состоянии места, где ты живешь, его идентичности и его удобности мне кажется очень правильной. Но зачастую этот диалог останавливается на зданиях и проектировки улиц, не углубляясь в то, кто там будет жить.
Россия — это глубоко атомизированная страна. По данным Левада-центра, россияне видят наилучшим соседом одинокого старика. К представителями религиозных групп, кавказцам и среднеазиатам отношение тоже негативное. Тем не менее, Россия — это многонациональная и многоконфессиональная страна. Тем удивительнее, что ни у этнических групп, ни у мусульман нет практики заселения одного района или одного дома. Все живут атомизировано, отчего, с одной стороны, подвержены ассимиляции уже в следующем поколении, а с другой — живут в условиях невозможности обеспечения инфраструктуры под себя.
Возвращаясь к урбанистке, я выдвину важный тезис — город образуют не здания, а люди, которые там живут. Любое наследие сильно теряет от отсутствия традиций обществ, с ним связанных. Приведу пример из своей жизни.
Мой родной город — Казань. Моя семья живет в нём уже шесть поколений. Я же родился в середине 90-ых в Старотатарской слободе.
Сейчас из Старотатарской слободы делают кукольный музей дореволюционного татарского быта. Конечно, не без примеси капрома. Но этот быт был не кукольным в моем детстве, когда татарская слобода была наполнена его содержанием — специфическим населением.
В начале 00-ых моя семья, вместе с многими другими, съехала в панельку спального района на окраине из полуразвалившегося старого дома по государственной программе. Район слободы начали застраивать новым жильем, куда селились другие люди. Он почти потерял свою специфику — неопытному туристу он может быть будет интересен, но человек со вкусом сразу заметит фальш.
Как это сильно отличается от того, что я увидел в Стамбуле в районе Фатих, в Чаршамбе! Там улицы дышат историей, словно на тебя смотрят из глубины столетий. Суфии-ортодоксы стараются селиться поближе к своим общинам, отчего получается кооперированное, организованное сообщество, и, главное, наполненное своей собственной жизнью. Такого не встретишь в Казани, где все селятся в разброс.
Мне хотелось бы, чтобы и Казань была разной. Чтобы разность её заключалась не в разнице исторического и спального района — даже не в разной архитектуре. Мне хотелось бы, чтобы Казань состояла из разных сплоченных сообществ, которые бы дорожили этим городом.
С другой стороны, живя с людьми, отличающимися по укладу и религии, ты будешь заимствовать их практики и повадки. Посланник Аллаха, саллалаху галейхи ва салам, сказал:
مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ
Кто уподобился народу — тот из них. (Абу Дауд, 4031)
Мусульманские ученые традиционно резко осуждали мусульман, которые селятся среди неверующих. В том числе дореволюционные мусульманские ученые Идель-Урала.
Так почему же, когда говорят о Сунне, не говорят об этой важнейшей Сунне — селиться и жить рядом с мусульманами.
Забота о состоянии места, где ты живешь, его идентичности и его удобности мне кажется очень правильной. Но зачастую этот диалог останавливается на зданиях и проектировки улиц, не углубляясь в то, кто там будет жить.
Россия — это глубоко атомизированная страна. По данным Левада-центра, россияне видят наилучшим соседом одинокого старика. К представителями религиозных групп, кавказцам и среднеазиатам отношение тоже негативное. Тем не менее, Россия — это многонациональная и многоконфессиональная страна. Тем удивительнее, что ни у этнических групп, ни у мусульман нет практики заселения одного района или одного дома. Все живут атомизировано, отчего, с одной стороны, подвержены ассимиляции уже в следующем поколении, а с другой — живут в условиях невозможности обеспечения инфраструктуры под себя.
Возвращаясь к урбанистке, я выдвину важный тезис — город образуют не здания, а люди, которые там живут. Любое наследие сильно теряет от отсутствия традиций обществ, с ним связанных. Приведу пример из своей жизни.
Мой родной город — Казань. Моя семья живет в нём уже шесть поколений. Я же родился в середине 90-ых в Старотатарской слободе.
Сейчас из Старотатарской слободы делают кукольный музей дореволюционного татарского быта. Конечно, не без примеси капрома. Но этот быт был не кукольным в моем детстве, когда татарская слобода была наполнена его содержанием — специфическим населением.
В начале 00-ых моя семья, вместе с многими другими, съехала в панельку спального района на окраине из полуразвалившегося старого дома по государственной программе. Район слободы начали застраивать новым жильем, куда селились другие люди. Он почти потерял свою специфику — неопытному туристу он может быть будет интересен, но человек со вкусом сразу заметит фальш.
Как это сильно отличается от того, что я увидел в Стамбуле в районе Фатих, в Чаршамбе! Там улицы дышат историей, словно на тебя смотрят из глубины столетий. Суфии-ортодоксы стараются селиться поближе к своим общинам, отчего получается кооперированное, организованное сообщество, и, главное, наполненное своей собственной жизнью. Такого не встретишь в Казани, где все селятся в разброс.
Мне хотелось бы, чтобы и Казань была разной. Чтобы разность её заключалась не в разнице исторического и спального района — даже не в разной архитектуре. Мне хотелось бы, чтобы Казань состояла из разных сплоченных сообществ, которые бы дорожили этим городом.
С другой стороны, живя с людьми, отличающимися по укладу и религии, ты будешь заимствовать их практики и повадки. Посланник Аллаха, саллалаху галейхи ва салам, сказал:
مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ
Кто уподобился народу — тот из них. (Абу Дауд, 4031)
Мусульманские ученые традиционно резко осуждали мусульман, которые селятся среди неверующих. В том числе дореволюционные мусульманские ученые Идель-Урала.
Так почему же, когда говорят о Сунне, не говорят об этой важнейшей Сунне — селиться и жить рядом с мусульманами.
Audio
«Османский халифат перед своим распадом» часть 2
#подкастfikerdeslek
#подкастfikerdeslek
Forwarded from Milli_migmar
Неплохая постановка вопроса об идентичности места и урбанистике:
https://t.me/fikerdeslek/1154
Для того, что формировались городские махалля (в нашем случае, де-факто "с нуля", т.к. есть разрыв в советский период), нужны лидеры (духовенство) и соответствующая инфраструктура для мусульман. По сути это подразумевает трансформацию мечетей из мест совершения молитв в места времяпровождения с семьёй. Это и детский сад для мусульман или детские комнаты для детей (кратковременного пребывания, например, на период намаза), и детские площадки, сквер, и система начального образования, вакуфные магазины и многие другие элементы повседневной жизни, размещаемые вокруг мечети.
Только при формировании конкурентных преимуществ в сравнении с остальным городом мечеть сможет сформировать вокруг себя постоянно проживающую махаллю. Это большая дилемма, поскольку требует больших усилий и поддержи меценатов, ну и системной работы.
Урбанистика подчёркивает, город должен быть удобным для людей. Также и инфраструктура вокруг мечетей должна быть удобной для проживания махалли.
Вопрос поставлен правильно. От того, насколько правильно будет сформирован на него ответ, видимо, будут зависеть и темпы формирования махалли вокруг мечети. Стамбул к этому шёл эволюционным путём столетиями. Мы же начали этот процесс лет тридцать назад, и всё ещё впереди. Нужна, видимо, системность в этом направлении.
https://t.me/fikerdeslek/1154
Для того, что формировались городские махалля (в нашем случае, де-факто "с нуля", т.к. есть разрыв в советский период), нужны лидеры (духовенство) и соответствующая инфраструктура для мусульман. По сути это подразумевает трансформацию мечетей из мест совершения молитв в места времяпровождения с семьёй. Это и детский сад для мусульман или детские комнаты для детей (кратковременного пребывания, например, на период намаза), и детские площадки, сквер, и система начального образования, вакуфные магазины и многие другие элементы повседневной жизни, размещаемые вокруг мечети.
Только при формировании конкурентных преимуществ в сравнении с остальным городом мечеть сможет сформировать вокруг себя постоянно проживающую махаллю. Это большая дилемма, поскольку требует больших усилий и поддержи меценатов, ну и системной работы.
Урбанистика подчёркивает, город должен быть удобным для людей. Также и инфраструктура вокруг мечетей должна быть удобной для проживания махалли.
Вопрос поставлен правильно. От того, насколько правильно будет сформирован на него ответ, видимо, будут зависеть и темпы формирования махалли вокруг мечети. Стамбул к этому шёл эволюционным путём столетиями. Мы же начали этот процесс лет тридцать назад, и всё ещё впереди. Нужна, видимо, системность в этом направлении.
Telegram
Fikerdәşlek | Единомыслие
В последние несколько лет, благодаря усилиям популяризаторов, стало модным такое направление, как урбанистика. В общественный лексикон стали попадать такие словосочетания, как «общественное пространство» или «развитие городов». Много что начали писать об…
Насчёт лидеров вопрос поставлен правильно: в Стамбуле этими лидерами часто выступали суфийские шейхи, например. Та же Чаршамба ещё в 50-ых была бандитским углом, а мечеть Исмаил ага была заброшена. То духовное и гражданское преображение, которое получил этот район в новый век, есть результат работы шайха Махмуда-эфенди. С другой стороны, этот же кейс доказывает, что никакие столетия не нужны для образования махалли. Другой доказательный пример — мусульманские районы в Лондоне.
Но даже без лидера можно поставить вопрос личной ответственности: мусульманин, при выборе места жительства, должен ориентировался на проживание мусульман по соседству, а лучше на нахождение сильной суннитской общины в районе. В общественном сознании нужно укрепить это правило. Здесь и выступает позитивная роль СМИ, как Fikerdeslek.
Но даже без лидера можно поставить вопрос личной ответственности: мусульманин, при выборе места жительства, должен ориентировался на проживание мусульман по соседству, а лучше на нахождение сильной суннитской общины в районе. В общественном сознании нужно укрепить это правило. Здесь и выступает позитивная роль СМИ, как Fikerdeslek.
Вообще говоря, браться за создание мусульманских районов можно хоть сейчас, причём совершенно на частной основе и без отмашки политиков.
На рынке уже есть множество компаний, застраивающих пригороды мегаполисов коттеджными посёлками, цена которых вполне сопоставима с ценами на квартиры. Правда, посёлки эти пока обычно представляют из себя довольно скучное зрелище: просто стоящие в поле домики без какой-либо инфраструктуры. Нам нужно как-раз что-то подобное, но сразу с предусмотренными в проекте мечетью, магазинами, частными детскими садами, школами и тому подобным. Под строительство давать беспроцентную рассрочку, привлекая мусульман из других регионов и стран, стимулировать их переселение в Татарстан и другие мусульманские республики.
Понимаю, выглядит как мечты о "социально ответственном бизнесе", но нужно понимать, что такие проекты не столько коммерческие, сколько благотворительные.
На рынке уже есть множество компаний, застраивающих пригороды мегаполисов коттеджными посёлками, цена которых вполне сопоставима с ценами на квартиры. Правда, посёлки эти пока обычно представляют из себя довольно скучное зрелище: просто стоящие в поле домики без какой-либо инфраструктуры. Нам нужно как-раз что-то подобное, но сразу с предусмотренными в проекте мечетью, магазинами, частными детскими садами, школами и тому подобным. Под строительство давать беспроцентную рассрочку, привлекая мусульман из других регионов и стран, стимулировать их переселение в Татарстан и другие мусульманские республики.
Понимаю, выглядит как мечты о "социально ответственном бизнесе", но нужно понимать, что такие проекты не столько коммерческие, сколько благотворительные.
Сколько стоит одна жизнь: коробка на одного школьника в Москве и пакет на одну многодетную семью в Башкортостане.
Тот момент, когда все испытания у России — это татары и коронавирус
Есть у русских националистов такой лозунг: страна не должна принимать мигрантов, потому что у нас есть 20 миллионов своих граждан, живущих за чертой бедности.
Для начала нужно бы заметить, что бедный бедному рознь. Многие работают "в тени" или в натуральном хозяйстве, а это производство нигде и никак не учитывается. Статистика и её методы — отдельная большая тема для разговора.
Но суть вот в чём: мигрантов действительно много только в одном городе страны, и мы все понимаем в каком. Богатые русские националисты из Москвы предлагают бедным русским из провинции занять места мигрантов, обслуживающих их повседневные нужды: в магазинах, складах, на стройках. То есть променять свои дома и квартиры на обшарпанные общаги и вагончики столицы, а относительно размеренный труд 40 часов в неделю — на изнуряющий 80-100 часовой. Сайты с вакансиями провинциальных городов усеяны объявлениями, зазывающими на вахту в Москву и область, причём за совсем не космические 40-50 тысяч рублей в месяц, что в пересчёте получается в районе 150 рублей за час. Разумеется, "лицо славянской национальности" даже на низовой должности будет только приветствоваться, и получит быстрый карьерный рост до бригадира или зам.директора магазина — но желающих, как мы видим, немного. Даже при перспективе получать в два-три раза больше за ту же работу далеко не все готовы настолько ухудшить условия своей жизни.
Реальная проблема страны сегодня — это никакая не миграция, а гиперцентрализация. По всем законам экономики капитал перетекает туда, где меньше издержки: зарплаты, аренда, где транспорт не стоит в бесконечных пробках, сжигая дорогой бензин. То есть, бизнес сегодня должен бежать из Москвы в регионы. Если этого не происходит — значит что-то вмешивается в живой рыночный механизм, мешает ему нормально работать.
Если ты бедный русский из провинции, то это послание как раз для тебя. Сегодня так называемые русские патриоты могут предложить большинству русских только вахтовое рабство. Либо на нефтяных вышках, в шахтах и лесоповалах, либо на столичных складах и стройках (во втором случае понаехавший ещё и заплатит дань "коренным москвичам" в виде арендной платы). Вся экономика построена в четыре этапа: 1) добыча ресурсов, 2)продажа за рубеж, 3) направление этих денег через тендеры в крупные столичные фирмы, либо напрямую бюджетникам, 4) которые, в свою очередь, понесут их в сферу услуг. Какое место в этой пищевой пирамиде отведено вам — догадаться несложно. Ожидать развития регионов не стоит — Москва для этих людей есть синоним России. Ну а желание того, чтобы на кассе в Ашане тебя обслуживали исключительно лица славянской национальности, иначе как блажью не назовёшь.
Для начала нужно бы заметить, что бедный бедному рознь. Многие работают "в тени" или в натуральном хозяйстве, а это производство нигде и никак не учитывается. Статистика и её методы — отдельная большая тема для разговора.
Но суть вот в чём: мигрантов действительно много только в одном городе страны, и мы все понимаем в каком. Богатые русские националисты из Москвы предлагают бедным русским из провинции занять места мигрантов, обслуживающих их повседневные нужды: в магазинах, складах, на стройках. То есть променять свои дома и квартиры на обшарпанные общаги и вагончики столицы, а относительно размеренный труд 40 часов в неделю — на изнуряющий 80-100 часовой. Сайты с вакансиями провинциальных городов усеяны объявлениями, зазывающими на вахту в Москву и область, причём за совсем не космические 40-50 тысяч рублей в месяц, что в пересчёте получается в районе 150 рублей за час. Разумеется, "лицо славянской национальности" даже на низовой должности будет только приветствоваться, и получит быстрый карьерный рост до бригадира или зам.директора магазина — но желающих, как мы видим, немного. Даже при перспективе получать в два-три раза больше за ту же работу далеко не все готовы настолько ухудшить условия своей жизни.
Реальная проблема страны сегодня — это никакая не миграция, а гиперцентрализация. По всем законам экономики капитал перетекает туда, где меньше издержки: зарплаты, аренда, где транспорт не стоит в бесконечных пробках, сжигая дорогой бензин. То есть, бизнес сегодня должен бежать из Москвы в регионы. Если этого не происходит — значит что-то вмешивается в живой рыночный механизм, мешает ему нормально работать.
Если ты бедный русский из провинции, то это послание как раз для тебя. Сегодня так называемые русские патриоты могут предложить большинству русских только вахтовое рабство. Либо на нефтяных вышках, в шахтах и лесоповалах, либо на столичных складах и стройках (во втором случае понаехавший ещё и заплатит дань "коренным москвичам" в виде арендной платы). Вся экономика построена в четыре этапа: 1) добыча ресурсов, 2)продажа за рубеж, 3) направление этих денег через тендеры в крупные столичные фирмы, либо напрямую бюджетникам, 4) которые, в свою очередь, понесут их в сферу услуг. Какое место в этой пищевой пирамиде отведено вам — догадаться несложно. Ожидать развития регионов не стоит — Москва для этих людей есть синоним России. Ну а желание того, чтобы на кассе в Ашане тебя обслуживали исключительно лица славянской национальности, иначе как блажью не назовёшь.
Audio
"Османский халифат перед своим распадом" 3 часть
#подкастfikerdeslek
#подкастfikerdeslek
Audio
"Османский халифат перед своим распадом" 3 часть
#подкастfikerdeslek
#подкастfikerdeslek
https://youtu.be/f2dQWQgFrOo
Кстати, в телеге был классный проект: https://t.me/kadimca — канал на старотатарском языке.
Жаль автор забросил: при том, что сам канал имел и большой охват, и приличное для тематики количество подписчиков
Кстати, в телеге был классный проект: https://t.me/kadimca — канал на старотатарском языке.
Жаль автор забросил: при том, что сам канал имел и большой охват, и приличное для тематики количество подписчиков
YouTube
о языковом активизме: #4 цели и задачи языкового активизма
Цикл роликов о языковом активизме:
- языки в обществе
- жизнеспособность языков
- зачем разнообразие языков
- ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ЯЗЫКОВОГО АКТИВИЗМА
- лингвистика языкам
- IT-технологии языкам
- образование (несколько выпусков)
- контент на миноритарных языках…
- языки в обществе
- жизнеспособность языков
- зачем разнообразие языков
- ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ЯЗЫКОВОГО АКТИВИЗМА
- лингвистика языкам
- IT-технологии языкам
- образование (несколько выпусков)
- контент на миноритарных языках…
Тему урбанизма мы поднимали уже не раз, но нужно сказать пару слов и про архитектуру самих домов.
Если мы посмотрим на традиционное ближневосточное жилище, то его фундаментальным свойством является закрытость. Дом выстроен в виде квадрата, все его окна выходят на закрытый дворик, тогда как внешние стены — сплошная стена. Если западное выражение "мой дом — моя крепость" носит метафорический характер, то этот дом копирует строение крепости буквально. Он является автономным пространством, закрытым от случайных глаз и ушей, подчёркивает суверенный характер семьи и рода, её независимость от внешних структур вроде государства.
Западный же дом строится по прямо противоположному принципу: здесь и открытый двор, огороженный символическим метровым заборчиком, большие, а то и вовсе панорамные окна. Свобода частной жизни ещё формально провозглашается, но все люди уже как на ладони: даже если сегодня по улице не проедет полицейская машина, то бдительные граждане всё равно о всех происшествиях доложат куда следует.
Конечно, и западный дом когда-то был другим, но он начал меняться именно в период становления модернового государства. В описаниях европейских эпидемий 18 века упоминаются такие эпизоды: в момент обхода все жители должны были выстроиться перед окнами, дабы полицейские могли их осмотреть и опросить. В тех же домах, где окна выходили во двор, намеренно прорубались новые — на улицу. Смертность от болезней европейцы тогда научились сокращать, но опять же, ценой уменьшения личной и семейной автономии.
Мишель Фуко в своё время ввёл понятие паноптикума — социальной ситуации, в которой все сферы жизни оказываются открытыми и контролируемыми для власти. Сам термин был позаимствован из архитектуры: так назывался тип тюрьмы, в котором вышка надзирателей располагалась в центре, а расположенные вокруг неё камеры заключённых оказывались полностью обозримыми из одной точки. Фуко удачно подмечает связь между концептами власти и знания: для него обозримый значит подчинённый, а невидимый значит независимый.
В антиутопичном романе Замятина "Мы" описывается тоталитарное общество, люди которого живут в полностью стеклянных домах. Они не только не имели семей, но и отвергли идею собственной индивидуальности, решив что у них нет и не может быть секретов от других. Автор романа, живший в начале двадцатого века, не мог иметь представления о следящих устройствах вроде жучков и камер, но довольно удачно описал ситуацию, в которой и без них вполне можно обойтись.
Если спросить современного человека "что есть тоталитарная архитектура?", то большинство людей скажут что-нибудь про глухие бетонные стены, колючую проволоку и брутализм. Но настоящая тоталитарная архитектура — это, без сомнения, архитектура стекла и открытых обозримых пространств.
Если мы посмотрим на традиционное ближневосточное жилище, то его фундаментальным свойством является закрытость. Дом выстроен в виде квадрата, все его окна выходят на закрытый дворик, тогда как внешние стены — сплошная стена. Если западное выражение "мой дом — моя крепость" носит метафорический характер, то этот дом копирует строение крепости буквально. Он является автономным пространством, закрытым от случайных глаз и ушей, подчёркивает суверенный характер семьи и рода, её независимость от внешних структур вроде государства.
Западный же дом строится по прямо противоположному принципу: здесь и открытый двор, огороженный символическим метровым заборчиком, большие, а то и вовсе панорамные окна. Свобода частной жизни ещё формально провозглашается, но все люди уже как на ладони: даже если сегодня по улице не проедет полицейская машина, то бдительные граждане всё равно о всех происшествиях доложат куда следует.
Конечно, и западный дом когда-то был другим, но он начал меняться именно в период становления модернового государства. В описаниях европейских эпидемий 18 века упоминаются такие эпизоды: в момент обхода все жители должны были выстроиться перед окнами, дабы полицейские могли их осмотреть и опросить. В тех же домах, где окна выходили во двор, намеренно прорубались новые — на улицу. Смертность от болезней европейцы тогда научились сокращать, но опять же, ценой уменьшения личной и семейной автономии.
Мишель Фуко в своё время ввёл понятие паноптикума — социальной ситуации, в которой все сферы жизни оказываются открытыми и контролируемыми для власти. Сам термин был позаимствован из архитектуры: так назывался тип тюрьмы, в котором вышка надзирателей располагалась в центре, а расположенные вокруг неё камеры заключённых оказывались полностью обозримыми из одной точки. Фуко удачно подмечает связь между концептами власти и знания: для него обозримый значит подчинённый, а невидимый значит независимый.
В антиутопичном романе Замятина "Мы" описывается тоталитарное общество, люди которого живут в полностью стеклянных домах. Они не только не имели семей, но и отвергли идею собственной индивидуальности, решив что у них нет и не может быть секретов от других. Автор романа, живший в начале двадцатого века, не мог иметь представления о следящих устройствах вроде жучков и камер, но довольно удачно описал ситуацию, в которой и без них вполне можно обойтись.
Если спросить современного человека "что есть тоталитарная архитектура?", то большинство людей скажут что-нибудь про глухие бетонные стены, колючую проволоку и брутализм. Но настоящая тоталитарная архитектура — это, без сомнения, архитектура стекла и открытых обозримых пространств.