Вообще говоря, браться за создание мусульманских районов можно хоть сейчас, причём совершенно на частной основе и без отмашки политиков.
На рынке уже есть множество компаний, застраивающих пригороды мегаполисов коттеджными посёлками, цена которых вполне сопоставима с ценами на квартиры. Правда, посёлки эти пока обычно представляют из себя довольно скучное зрелище: просто стоящие в поле домики без какой-либо инфраструктуры. Нам нужно как-раз что-то подобное, но сразу с предусмотренными в проекте мечетью, магазинами, частными детскими садами, школами и тому подобным. Под строительство давать беспроцентную рассрочку, привлекая мусульман из других регионов и стран, стимулировать их переселение в Татарстан и другие мусульманские республики.
Понимаю, выглядит как мечты о "социально ответственном бизнесе", но нужно понимать, что такие проекты не столько коммерческие, сколько благотворительные.
На рынке уже есть множество компаний, застраивающих пригороды мегаполисов коттеджными посёлками, цена которых вполне сопоставима с ценами на квартиры. Правда, посёлки эти пока обычно представляют из себя довольно скучное зрелище: просто стоящие в поле домики без какой-либо инфраструктуры. Нам нужно как-раз что-то подобное, но сразу с предусмотренными в проекте мечетью, магазинами, частными детскими садами, школами и тому подобным. Под строительство давать беспроцентную рассрочку, привлекая мусульман из других регионов и стран, стимулировать их переселение в Татарстан и другие мусульманские республики.
Понимаю, выглядит как мечты о "социально ответственном бизнесе", но нужно понимать, что такие проекты не столько коммерческие, сколько благотворительные.
Сколько стоит одна жизнь: коробка на одного школьника в Москве и пакет на одну многодетную семью в Башкортостане.
Тот момент, когда все испытания у России — это татары и коронавирус
Есть у русских националистов такой лозунг: страна не должна принимать мигрантов, потому что у нас есть 20 миллионов своих граждан, живущих за чертой бедности.
Для начала нужно бы заметить, что бедный бедному рознь. Многие работают "в тени" или в натуральном хозяйстве, а это производство нигде и никак не учитывается. Статистика и её методы — отдельная большая тема для разговора.
Но суть вот в чём: мигрантов действительно много только в одном городе страны, и мы все понимаем в каком. Богатые русские националисты из Москвы предлагают бедным русским из провинции занять места мигрантов, обслуживающих их повседневные нужды: в магазинах, складах, на стройках. То есть променять свои дома и квартиры на обшарпанные общаги и вагончики столицы, а относительно размеренный труд 40 часов в неделю — на изнуряющий 80-100 часовой. Сайты с вакансиями провинциальных городов усеяны объявлениями, зазывающими на вахту в Москву и область, причём за совсем не космические 40-50 тысяч рублей в месяц, что в пересчёте получается в районе 150 рублей за час. Разумеется, "лицо славянской национальности" даже на низовой должности будет только приветствоваться, и получит быстрый карьерный рост до бригадира или зам.директора магазина — но желающих, как мы видим, немного. Даже при перспективе получать в два-три раза больше за ту же работу далеко не все готовы настолько ухудшить условия своей жизни.
Реальная проблема страны сегодня — это никакая не миграция, а гиперцентрализация. По всем законам экономики капитал перетекает туда, где меньше издержки: зарплаты, аренда, где транспорт не стоит в бесконечных пробках, сжигая дорогой бензин. То есть, бизнес сегодня должен бежать из Москвы в регионы. Если этого не происходит — значит что-то вмешивается в живой рыночный механизм, мешает ему нормально работать.
Если ты бедный русский из провинции, то это послание как раз для тебя. Сегодня так называемые русские патриоты могут предложить большинству русских только вахтовое рабство. Либо на нефтяных вышках, в шахтах и лесоповалах, либо на столичных складах и стройках (во втором случае понаехавший ещё и заплатит дань "коренным москвичам" в виде арендной платы). Вся экономика построена в четыре этапа: 1) добыча ресурсов, 2)продажа за рубеж, 3) направление этих денег через тендеры в крупные столичные фирмы, либо напрямую бюджетникам, 4) которые, в свою очередь, понесут их в сферу услуг. Какое место в этой пищевой пирамиде отведено вам — догадаться несложно. Ожидать развития регионов не стоит — Москва для этих людей есть синоним России. Ну а желание того, чтобы на кассе в Ашане тебя обслуживали исключительно лица славянской национальности, иначе как блажью не назовёшь.
Для начала нужно бы заметить, что бедный бедному рознь. Многие работают "в тени" или в натуральном хозяйстве, а это производство нигде и никак не учитывается. Статистика и её методы — отдельная большая тема для разговора.
Но суть вот в чём: мигрантов действительно много только в одном городе страны, и мы все понимаем в каком. Богатые русские националисты из Москвы предлагают бедным русским из провинции занять места мигрантов, обслуживающих их повседневные нужды: в магазинах, складах, на стройках. То есть променять свои дома и квартиры на обшарпанные общаги и вагончики столицы, а относительно размеренный труд 40 часов в неделю — на изнуряющий 80-100 часовой. Сайты с вакансиями провинциальных городов усеяны объявлениями, зазывающими на вахту в Москву и область, причём за совсем не космические 40-50 тысяч рублей в месяц, что в пересчёте получается в районе 150 рублей за час. Разумеется, "лицо славянской национальности" даже на низовой должности будет только приветствоваться, и получит быстрый карьерный рост до бригадира или зам.директора магазина — но желающих, как мы видим, немного. Даже при перспективе получать в два-три раза больше за ту же работу далеко не все готовы настолько ухудшить условия своей жизни.
Реальная проблема страны сегодня — это никакая не миграция, а гиперцентрализация. По всем законам экономики капитал перетекает туда, где меньше издержки: зарплаты, аренда, где транспорт не стоит в бесконечных пробках, сжигая дорогой бензин. То есть, бизнес сегодня должен бежать из Москвы в регионы. Если этого не происходит — значит что-то вмешивается в живой рыночный механизм, мешает ему нормально работать.
Если ты бедный русский из провинции, то это послание как раз для тебя. Сегодня так называемые русские патриоты могут предложить большинству русских только вахтовое рабство. Либо на нефтяных вышках, в шахтах и лесоповалах, либо на столичных складах и стройках (во втором случае понаехавший ещё и заплатит дань "коренным москвичам" в виде арендной платы). Вся экономика построена в четыре этапа: 1) добыча ресурсов, 2)продажа за рубеж, 3) направление этих денег через тендеры в крупные столичные фирмы, либо напрямую бюджетникам, 4) которые, в свою очередь, понесут их в сферу услуг. Какое место в этой пищевой пирамиде отведено вам — догадаться несложно. Ожидать развития регионов не стоит — Москва для этих людей есть синоним России. Ну а желание того, чтобы на кассе в Ашане тебя обслуживали исключительно лица славянской национальности, иначе как блажью не назовёшь.
Audio
"Османский халифат перед своим распадом" 3 часть
#подкастfikerdeslek
#подкастfikerdeslek
Audio
"Османский халифат перед своим распадом" 3 часть
#подкастfikerdeslek
#подкастfikerdeslek
https://youtu.be/f2dQWQgFrOo
Кстати, в телеге был классный проект: https://t.me/kadimca — канал на старотатарском языке.
Жаль автор забросил: при том, что сам канал имел и большой охват, и приличное для тематики количество подписчиков
Кстати, в телеге был классный проект: https://t.me/kadimca — канал на старотатарском языке.
Жаль автор забросил: при том, что сам канал имел и большой охват, и приличное для тематики количество подписчиков
YouTube
о языковом активизме: #4 цели и задачи языкового активизма
Цикл роликов о языковом активизме:
- языки в обществе
- жизнеспособность языков
- зачем разнообразие языков
- ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ЯЗЫКОВОГО АКТИВИЗМА
- лингвистика языкам
- IT-технологии языкам
- образование (несколько выпусков)
- контент на миноритарных языках…
- языки в обществе
- жизнеспособность языков
- зачем разнообразие языков
- ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ЯЗЫКОВОГО АКТИВИЗМА
- лингвистика языкам
- IT-технологии языкам
- образование (несколько выпусков)
- контент на миноритарных языках…
Тему урбанизма мы поднимали уже не раз, но нужно сказать пару слов и про архитектуру самих домов.
Если мы посмотрим на традиционное ближневосточное жилище, то его фундаментальным свойством является закрытость. Дом выстроен в виде квадрата, все его окна выходят на закрытый дворик, тогда как внешние стены — сплошная стена. Если западное выражение "мой дом — моя крепость" носит метафорический характер, то этот дом копирует строение крепости буквально. Он является автономным пространством, закрытым от случайных глаз и ушей, подчёркивает суверенный характер семьи и рода, её независимость от внешних структур вроде государства.
Западный же дом строится по прямо противоположному принципу: здесь и открытый двор, огороженный символическим метровым заборчиком, большие, а то и вовсе панорамные окна. Свобода частной жизни ещё формально провозглашается, но все люди уже как на ладони: даже если сегодня по улице не проедет полицейская машина, то бдительные граждане всё равно о всех происшествиях доложат куда следует.
Конечно, и западный дом когда-то был другим, но он начал меняться именно в период становления модернового государства. В описаниях европейских эпидемий 18 века упоминаются такие эпизоды: в момент обхода все жители должны были выстроиться перед окнами, дабы полицейские могли их осмотреть и опросить. В тех же домах, где окна выходили во двор, намеренно прорубались новые — на улицу. Смертность от болезней европейцы тогда научились сокращать, но опять же, ценой уменьшения личной и семейной автономии.
Мишель Фуко в своё время ввёл понятие паноптикума — социальной ситуации, в которой все сферы жизни оказываются открытыми и контролируемыми для власти. Сам термин был позаимствован из архитектуры: так назывался тип тюрьмы, в котором вышка надзирателей располагалась в центре, а расположенные вокруг неё камеры заключённых оказывались полностью обозримыми из одной точки. Фуко удачно подмечает связь между концептами власти и знания: для него обозримый значит подчинённый, а невидимый значит независимый.
В антиутопичном романе Замятина "Мы" описывается тоталитарное общество, люди которого живут в полностью стеклянных домах. Они не только не имели семей, но и отвергли идею собственной индивидуальности, решив что у них нет и не может быть секретов от других. Автор романа, живший в начале двадцатого века, не мог иметь представления о следящих устройствах вроде жучков и камер, но довольно удачно описал ситуацию, в которой и без них вполне можно обойтись.
Если спросить современного человека "что есть тоталитарная архитектура?", то большинство людей скажут что-нибудь про глухие бетонные стены, колючую проволоку и брутализм. Но настоящая тоталитарная архитектура — это, без сомнения, архитектура стекла и открытых обозримых пространств.
Если мы посмотрим на традиционное ближневосточное жилище, то его фундаментальным свойством является закрытость. Дом выстроен в виде квадрата, все его окна выходят на закрытый дворик, тогда как внешние стены — сплошная стена. Если западное выражение "мой дом — моя крепость" носит метафорический характер, то этот дом копирует строение крепости буквально. Он является автономным пространством, закрытым от случайных глаз и ушей, подчёркивает суверенный характер семьи и рода, её независимость от внешних структур вроде государства.
Западный же дом строится по прямо противоположному принципу: здесь и открытый двор, огороженный символическим метровым заборчиком, большие, а то и вовсе панорамные окна. Свобода частной жизни ещё формально провозглашается, но все люди уже как на ладони: даже если сегодня по улице не проедет полицейская машина, то бдительные граждане всё равно о всех происшествиях доложат куда следует.
Конечно, и западный дом когда-то был другим, но он начал меняться именно в период становления модернового государства. В описаниях европейских эпидемий 18 века упоминаются такие эпизоды: в момент обхода все жители должны были выстроиться перед окнами, дабы полицейские могли их осмотреть и опросить. В тех же домах, где окна выходили во двор, намеренно прорубались новые — на улицу. Смертность от болезней европейцы тогда научились сокращать, но опять же, ценой уменьшения личной и семейной автономии.
Мишель Фуко в своё время ввёл понятие паноптикума — социальной ситуации, в которой все сферы жизни оказываются открытыми и контролируемыми для власти. Сам термин был позаимствован из архитектуры: так назывался тип тюрьмы, в котором вышка надзирателей располагалась в центре, а расположенные вокруг неё камеры заключённых оказывались полностью обозримыми из одной точки. Фуко удачно подмечает связь между концептами власти и знания: для него обозримый значит подчинённый, а невидимый значит независимый.
В антиутопичном романе Замятина "Мы" описывается тоталитарное общество, люди которого живут в полностью стеклянных домах. Они не только не имели семей, но и отвергли идею собственной индивидуальности, решив что у них нет и не может быть секретов от других. Автор романа, живший в начале двадцатого века, не мог иметь представления о следящих устройствах вроде жучков и камер, но довольно удачно описал ситуацию, в которой и без них вполне можно обойтись.
Если спросить современного человека "что есть тоталитарная архитектура?", то большинство людей скажут что-нибудь про глухие бетонные стены, колючую проволоку и брутализм. Но настоящая тоталитарная архитектура — это, без сомнения, архитектура стекла и открытых обозримых пространств.
Forwarded from ТатПолит (Айсин Р.)
Telegraph
История одного предательства.
Сегодня в показ выходит фильм, снятый по книге «Зулейха открывает глаза». Практически сразу после выхода сочинения Яхиной я написал рецензию. Должен сказать, что и спустя пять лет я остаюсь на прежних позициях: это, по сути, клеветнический и художественно…
👍1
На время карантина решил перечитать великого Михаила Худякова, «Очерки истории Казанского ханства». То, что в этот раз поразило — уровень поддержки Казанского ханства со стороны марийских правителей Малмыжского и Ижмаринского княжеств. Мари — это великий народ Идель-Урала, о котором часто забывают; один из немногих, кто может похвастаться опытом государственности. Кстати, часть правителей этого государства даже были мусульманами, будучи вассалами Казанского хана.
Вот несколько цитат из Герберштейна: «черемисы опустошали всё кругом [во время осады под руководством Бельского] и тщательно наблюдали за сообщениями неприятеля, так что князь Василий III не мог узнать о нужде»; «Он [конный отряд] был побит встретившими его черемисами, и едва 9 человек спаслось в смятении бегством. Воевода умер в руках врагов.»
Удивительно, и по прошествию 600 лет мы объединены с марийцами в политических интересах. Исторически воинственный и гордый народ.
Вот несколько цитат из Герберштейна: «черемисы опустошали всё кругом [во время осады под руководством Бельского] и тщательно наблюдали за сообщениями неприятеля, так что князь Василий III не мог узнать о нужде»; «Он [конный отряд] был побит встретившими его черемисами, и едва 9 человек спаслось в смятении бегством. Воевода умер в руках врагов.»
Удивительно, и по прошествию 600 лет мы объединены с марийцами в политических интересах. Исторически воинственный и гордый народ.
Другой урок, который даёт казанская история — это то, что реанимировать и реконструировать институты устоявшейся политической традиции лучше, чем создавать их с нуля. Улу Мухаммад, заложив государственность на костях Булгарского вилаята, понимал это. Спустя пять столетий становится очевидно, что Казанский улус оказался самым устойчивым из татарских государств, и к его образу обращаются даже спустя 500 лет после покорения.
Худяков пишет: «План основания Казанского ханства можно назвать гениальным, потому что хан Мухаммад понял особенность древнего культурного местного населения, и задумавши восстановить мусульманское государство в Среднем Поволжье, правильно оценил шансы на его прочное существование.»
Потому лучше реконструировать и развить дореволюционные институты и практики мусульман, существовавшие в Идель-Урале. Реконструировать институты нужно с учетом современных тенденций, как информатизация Исламского образования, распространении традиции даруль улюм, ключевой для современного ханафизма, и русификации Ислама в России. Через реконструкцию мы обеспечим большую устойчивость исламской традиции в регионе и в РФ. В свою очередь, русские и кавказские мусульмане в других регионах могут использовать опыт и институты татар-мусульман в самых разных уголках Севера России.
Худяков пишет: «План основания Казанского ханства можно назвать гениальным, потому что хан Мухаммад понял особенность древнего культурного местного населения, и задумавши восстановить мусульманское государство в Среднем Поволжье, правильно оценил шансы на его прочное существование.»
Потому лучше реконструировать и развить дореволюционные институты и практики мусульман, существовавшие в Идель-Урале. Реконструировать институты нужно с учетом современных тенденций, как информатизация Исламского образования, распространении традиции даруль улюм, ключевой для современного ханафизма, и русификации Ислама в России. Через реконструкцию мы обеспечим большую устойчивость исламской традиции в регионе и в РФ. В свою очередь, русские и кавказские мусульмане в других регионах могут использовать опыт и институты татар-мусульман в самых разных уголках Севера России.
Офигеть, блин, зина в мечети в эфире Россия 1 (пусть, по заявлению муфтия, мечеть была даже липовая): сколько ещё этот позорный цирк будет продолжаться?
Уж лучше бы там фем-панки пели песню «Утина прогони»
Уж лучше бы там фем-панки пели песню «Утина прогони»
МИЛЛӘТ МОНДЫЙ ВӘХШИ ТҮГЕЛ!
Татарстан акчасына татарлар турында нинди пычрак фильм төшергәннәр! Имеш, бер Зөләйханы күтәрәбез, дигән булып, бөтен милләтне түбәнәйткәннәр, аяк астына салып таптаганнар. Чөнки вәхши Мортаза да, аның Анасы убырлы карчык та татарның җыелма образы буларак күрсәтелә. Иң начар, иң пычрак, иң явыз рәвештә күрсәтелә. Боларны үтергән өчен дә, талаган өчен дә кызганырлык түгел. Димәк, узган тарихтагы татарны да кызганырлык түгел - илсез-җирсез калганы өчен дә, телсез- динсез калганы өчен дә... Вәхши, ерткыч татар шулай бетәргә тиеш - халык күңеленә шул фикер сеңдерелә. Бу фильмны карагач, милләт үзенең татарлыгыннан җирәнергә тиеш - яшерен максат шул. Дөньяга күзләрең ачылу өчен, бәхетле булу өчен шул вәхши татарны үтергән урыс куенына кереп ятарга кирәк икән... Татар ясап калдырган балаңа урыс фамилиясен бирергә кирәк икән. Үзеңә, нәселеңә дә урыс булырга кирәк икән. Фильм менә шул турыда. Калган өлешен карап тормаска да мөмкин.
Инде фильмдагы деталь төгәлсезлекләре турында әйтеп тә торырлык түгел! Берсе дә татарга хас түгел - ни үзләре, ни сүзләре, ни киемнәре, ни тормышлары! Юк татарда андый гадәтләр, юк татарда андый мәгънәсезлек һәм оятсызлык! Ул зират күренешләре, ул мунча күренешләре татар әхлагына бөтенләй хас түгел! Татар тормышы тоташ кара итеп күрсәтелгән, мыскыл иткәндәй, бу пычракны милли җырлар белән бутаганнар. Монысы татарны алдау өчен агулы кәнфит инде, күз буяу...
Чыңгыз Айтматовның бабалары салдырган Мәчкәрә мәчетендә урыс чекистларының зина кылу күренешен төшерүләре һәм күрсәтүләре - ул инде бөтен милләтнең битенә төкерү! Намусын хурлау.
Я, татарлар, сөенәсезме татарлар дөньяга чыкты, дип? Син шундыймы? Синең әби- бабаларың шундый вәхши һәм оятсызмы? Юк, милләт мондый түгел!!! Ышанмагыз, татар мондый түгел! Татар халкы иманлы, мәгърифәтле, чиста, мәрхәмәтле, тырыш, булдыклы милләт! Һәм манкорт әдәбияты тудырган бу ялганны, бу яланы татар халкы кире кагарга тиеш.
ФӘҮЗИЯ БӘЙРӘМОВА,
13.04.20.
Татарстан акчасына татарлар турында нинди пычрак фильм төшергәннәр! Имеш, бер Зөләйханы күтәрәбез, дигән булып, бөтен милләтне түбәнәйткәннәр, аяк астына салып таптаганнар. Чөнки вәхши Мортаза да, аның Анасы убырлы карчык та татарның җыелма образы буларак күрсәтелә. Иң начар, иң пычрак, иң явыз рәвештә күрсәтелә. Боларны үтергән өчен дә, талаган өчен дә кызганырлык түгел. Димәк, узган тарихтагы татарны да кызганырлык түгел - илсез-җирсез калганы өчен дә, телсез- динсез калганы өчен дә... Вәхши, ерткыч татар шулай бетәргә тиеш - халык күңеленә шул фикер сеңдерелә. Бу фильмны карагач, милләт үзенең татарлыгыннан җирәнергә тиеш - яшерен максат шул. Дөньяга күзләрең ачылу өчен, бәхетле булу өчен шул вәхши татарны үтергән урыс куенына кереп ятарга кирәк икән... Татар ясап калдырган балаңа урыс фамилиясен бирергә кирәк икән. Үзеңә, нәселеңә дә урыс булырга кирәк икән. Фильм менә шул турыда. Калган өлешен карап тормаска да мөмкин.
Инде фильмдагы деталь төгәлсезлекләре турында әйтеп тә торырлык түгел! Берсе дә татарга хас түгел - ни үзләре, ни сүзләре, ни киемнәре, ни тормышлары! Юк татарда андый гадәтләр, юк татарда андый мәгънәсезлек һәм оятсызлык! Ул зират күренешләре, ул мунча күренешләре татар әхлагына бөтенләй хас түгел! Татар тормышы тоташ кара итеп күрсәтелгән, мыскыл иткәндәй, бу пычракны милли җырлар белән бутаганнар. Монысы татарны алдау өчен агулы кәнфит инде, күз буяу...
Чыңгыз Айтматовның бабалары салдырган Мәчкәрә мәчетендә урыс чекистларының зина кылу күренешен төшерүләре һәм күрсәтүләре - ул инде бөтен милләтнең битенә төкерү! Намусын хурлау.
Я, татарлар, сөенәсезме татарлар дөньяга чыкты, дип? Син шундыймы? Синең әби- бабаларың шундый вәхши һәм оятсызмы? Юк, милләт мондый түгел!!! Ышанмагыз, татар мондый түгел! Татар халкы иманлы, мәгърифәтле, чиста, мәрхәмәтле, тырыш, булдыклы милләт! Һәм манкорт әдәбияты тудырган бу ялганны, бу яланы татар халкы кире кагарга тиеш.
ФӘҮЗИЯ БӘЙРӘМОВА,
13.04.20.