Если Хасан из Татарстана, да и про Путина что-то не то, то точно в ИГИЛ

По поводу "Джокера" (без спойлеров).

Уже после выхода из кинотеатра основной посыл фильма был для меня вполне читаем: государство должно внимательней следить за психическим здоровьем свои подданных и вовремя выдавать бесплатные таблетки, дабы чего не случилось. Всё достаточно гармонично вписывается в линию всепроникающей биовласти и "большого" государства модерна, последовательно их обосновывая. После очередного американского шутинга тема массового психиатрического надзора поднимается точно так же, как и тема контроля продажи оружия. Разумеется, предложение дать возможность государству залезть в голову к каждому человеку не может не вызывать вопросов. "Наука о душе" весьма далека от своих точных сестер, и чётких и объективных критериев оценки психического здоровья не имеет: в число сумасшедших запишут быстро, а вот выпишут — скорее всего никогда. А жители стран бывшего СССР до сих пор отлично помнят термин "карательная психиатрия".

Системе, безусловно, очень нужны такие "джокеры", и не важно какую именно идеологию они исповедуют. Тут важны не столько цели, сколько образ действия: террористы-одиночки убивают относительно небольшое количество людей и не могут поколебать господствующий строй, но зато дают огромный медийный выхлоп и помогают обосновать введение новых методов контроля. Но помимо этого ещё и очень важно произвести отлучение недовольных от рациональности, признав их невменяемыми, а причины их недовольства — нарушением химических процессов мозга. Захлестнувшая миллениалов волна депрессии ясно сигнализирует что с обществом потребления пора что-то делать, но вместо этого вам скорее порекомендуют сходить к врачу и глотать таблетки, превращающие в овоща.

Текст подписчика. Присылайте нам свои тексты и размышления по поводу тематик паблика, и мы их опубликуем:

Один эпизод из исламской жизни Германии.
1916 г. индийцы, турки, персы, арабы, татары, афганцы идут во внутренний двор Вюнсдо́рфской мечети в лагере военнопленных «Halbmondlager» (Лагерь полумесяца), где они должны отмечать Ураза Байрам.

В начале Первой мировой войны в Вюнсдорфе под Берлином был построен Лагерь полумесяца" для военнопленных. В «Лагере полумесяца» размещались военнопленные мусульмане из колониальных войск британской и французской армий. Еще одним лагерем размещавшим в основном мусульман из Российской империи был «Weinberglager» (Лагерь виноградник) под Цоссеном в земле Бранденбург.

Одной из ключевых фигур в установлении особых отношений Германской империи к военнопленным мусульманам был Алимджан Джагфарович Идриси (1887 – 1959).

С самого начала Первой мировой войны Идриси находился в Стамбуле, где до сентября 1915 года работал вторым редактором журнала «Turk Yurdu». Руководителем издания являлся Юсуф Акчура. В Германии Алимжан Идриси стал духовным наставником Вюнсдорфского лагеря военнопленных мусульман, который был создан уже осенью 1914 г. согласно концепции, германского военного и политического руководства о революционизации азиатских и африканских народов, находящихся в колониальной зависимости от Антанты. В соответствии с такими представлениями мусульманские народы должны были присоединиться к "священной войне" против поработителей - джихаду и тем самым способствовать победе Германии.
Джихад был объявлен Великобритании, России и Франции И ноября 1914 года турецким султаном, как главой союзного Германии государства и одновременно мусульман всего мира. Таким образом, контингент военнопленных в лагерях рассматривался в качестве возможных союзников Германии. Акция в целом носила исключительно пропагандистский характер: Турции и всем исламским странам, в особенности находящимся в колониальной зависимости, давалось понять, что Германия осознанно предоставляет преимущество мусульманам, имеет к ним особое расположение. Германия для достижения поставленных пропагандистских целей использовала инструментализацию религиозной основы в политических целях.

http://www.eslam.de/begriffe/w/weinberglager.htm
Gerhard Höpp. Die Wünsdorfer Moschee: Eine Episode islamischen Lebens in Deutschland, 1915-1930 / Die Welt des Islams, Vol. 36, Issue 2 (Jul., 1996), ss. 204-218

Тут на нас обратило внимание несколько великодержавных свинарников.

Важнейшим инструментом коммуникации является диалог. В сущности, только диалог является средством, позволяющим избежать ненужных конфликтов. Потому диалог у здорового человека всегда предпочтительнее: открытый же конфликт делает уязвимыми обе стороны.

С другой стороны, для любого диалога нужны или некоторые универсальные истины, на котором общающиеся сходятся, или общие выгоды. В случае русских и татар такой выгодой может быть эффективная жизнь и комфортная для всех общественная среда, которая позволила бы всем жителям заниматься созидательной деятельностью в границах закона, не прибегая к насилию.

В правилах нашего паблика указано: в остальном мы площадка свободного общения. Это "остальное" ограничивается именно той установкой, что с тем, кто пишет комментарий, вообще возможен диалог. То есть он или разделяет наши ценности, или считает, что у нас есть некоторые точки соприкосновения.

Неуважаемые шовинисты, мамины угнетаторы и прочий мусор! Если вы будете писать свои нелепые комментарии, и мы заметим, что ваш аккаунт как-то указывает, что вы нацист или неадекват, то мы оставляем за собой право вас забанить. Не может быть диалога с тем, кто общению предпочитает конфликт. Кто желает унитаризировать всё и вся. Кто предпочитает жесткую человеческую руку, которая будет бить нацменов и не давать развития меньшинствам.

Ведь даже начав с нас, закончат вами. Любой великодержавный проект ляжет на ваш карман и ваши плечи, и будет обеспечиваться вашими жизнями. Вы сами обрекаете собственный народ на холопство. Запомните золотую истину: чем больше в жизни общества воли государства, тем меньше там воли индивида.

А мы в любом случае ничьими холопами быть не хотим. В господстве нам достаточно одного Создателя.

Раз уж по интеллектуальным телеграм-каналам и пабликам вк прокатилась волна постов о премьере "Джокера", не останусь в стороне. Удачно вышло, что друзья как раз пригласили меня на сеанс. Они, что назвается, преданные фанаты вселенной DC, и ожидали от фильма немного не то, что намеревался из него зацепить я.

Брат уже расписал (https://vk.com/wall-43113086_31785) основной концепт фильма. Я же попробую раскрыть ключевой его момент.

Похурстывая лэйсинками под умело смонтированный видеоряд, я всё ждал экшна, вроде бы свойственного для фильмов про супергероев/злодеев. Но основной нарратив был не о добре и зле. Нет, сегодняшнему человеку осточертело это манихейское морализаторство, пихаемое везде и всюду.

Вместо этого картина показывает нам манямирок типичного шизоида, которого так называемое нормальное, здоровое общество вычеркнуло из своих рядов. Они Другие для всех остальных, для большинства, не потому что не вписываются в рамки привычных нам моральных норм(это банальщина!). Нет, сценарист здесь нырнул глубже, в самую Марианскую впадину современного общества.

На своём канале(@ednadt) один автор, делая "концептуальный"(я бы сказал, чересчур концептуальный) разбор этого фильма, где-то умудрился разглядеть какой-то либертинский и политический смыслы суверенности, какие-то расходящиеся онтологии, фигуры тирана.

Я сам никак не могу сказать, что фильм вышел замысловатым. Он просто получился классным. Если в конце фильма(вновь не будем спойлерить, желающий оценит сам) вашу голову вообще осеняет какая-то мысль кроме как "Вся власть шизам", то вам необходимо задуматься о своей нормальности: возможно, она ориентируется на мораль и табу. В отличие от героя фильма, который ну совсем не похож на злодея и, я уверен, не был запланирован сценаристами как антагонист.

Умело зацепив массового зрителя трейлером, пробивающим преданного фаната на ностальгическую слезинку, этот очередной эпизод франШизы, безусловно, намеревался как содержащий определенную идею.

Фильм по-своему новаторский. Нам хотят показать новый, ещё не знакомый для массовой культуры слой "угнетённых". Евреи, чернокожие, женщины, пролетарии и геи – страдающие вчерашнего дня, точнее, страдавшие(что совершенно не значит, что они перестают таковыми быть).

Именно на этот пласт меньшинства обратил наше(имеется в виду, читательское) внимание постструктурализм во второй половине прошлого века. Делёз, Гваттари, Фуко, Лакан – это всё зачинатели дела дискурсивной реабилитации ненормальных. Фуко обозначил это термином психиатрическая власть, которая насаждает единый принцип психиатрической нормы, а всех, кто хоть сколько-нибудь за него переходит, объявляет психом. Этот акт объявления до чёртиков схож с нареканием врагом народа в СССР или евреем в Рейхе.

И всё же они, пусть и выбиваются из тоталитарной нормы "белого гетеросексуального мужчины среднего класса", но так или иначе, вписаны в норму, которую мы привыкли не замечать: норму адекватности. Норму принятия норм, норму понимания норм.

Другой понимает, что он Другой, и играет свою роль. Шизоид же не способен провести линию демаркации между нормой и не нормой, всё же оставаясь в числе Других для Нас, нормальных.

Шейх Мухаммад Абду-ль-Вахид аль-Ханбали: Предостережение от распространения фетв саудийского Постоянного Комитета по фатвам на соседние страны мусульман

Вопрос: «Можно ли брать во внимание фатвы Постоянного Комитета? Тем более, если они противоречат четырём мазхабам?»

Шейх: «Фатвы саудийского Постоянного Комитета по фатвам распространяются на жителей этой страны. Да, они могут брать их во внимание. Но нельзя их применять на те страны, где доминирует другой мазхаб и имеются свои учёные. Приобретающему знания и вовсе запрещается опираться на них. Он должен изучать и практиковать тот мазхаб, который доминирует в той местности, где он проживает. Недопустимо, чтобы фатвы саудийских шейхов распространялись на мусульман других стран. Тем более, когда речь идёт о вопросах, в которых имеются разногласия среди имамов. Как, например, можно применять их фатву об обязательности никаба на те страны, где доминирует маликитский и шафиитский мазхабы, в которых ношение никаба не является обязательным. Не говоря уже о самом ханбалитском мазхабе, в котором на этот счёт имеется два мнения: об обязательности и необязательности. То же самое касается и тех стран, где преобладает ханафитский мазхаб [в котором, кстати, никаб обязателен]. Или в вопросе выплаты закята, как его выплачивать: деньгами или продуктами? Кто они такие, чтобы ставить мнение саудийских учёных выше правоведов этой Уммы и вменять в обязанность всем мусульманам их мнение, если среди имамов имелись разногласия на этот счёт?!

Спросите, к примеру, мусульман Магриба, Алжира, Туниса, в которых преобладает маликитский мазхаб, и вы услышите как они настрадались от «салафитской» пропаганды. На каком основании ты, о Абу Исхак (Аль-Хувейни), вменяешь в обязанность фатвы саудийских учёных в Египте, где имеются свои шейхи, учёные Аль-Азхара, которые знают местную специфику и выносят фатвы в соответствии с тем мазхабом, которого придерживаются мусульмане этой страны?! Необходимо учитывать специфику страны и мазхаб, который преобладает в данной местности на протяжении веков...»

P.S. Перевод слов шейха не буквальный, а произвольный.

Источник: https://www.facebook.com/100035115831842/posts/168982297615630?sfns=mo

Во второй раз за время пользования телегой я прочитал канал целиком - с начала и до конца. Речь о канале Idel-Ural где представлена великолепнейшая подборка материалов по истории Поволжья и мусульманского мира в целом. Рекомендую подписаться.

В качестве иллюстрации приведу один, особенно понравившийся мне пост https://t.me/idelural/79

На этом месте должен стоять мемориальный знак в память об уничтоженной мечети, но стоит помойка!

Вторая соборная мечеть в Адмиралтейской слободе, на Большой улице. Деньги на строительство дал Сулейман, сын Мухаметзяна Аитова. Богатейший купеческий род Аитовых много жертвовал на нужды исламской общины в Казани. Можно вспомнить, что Аитов-отец в 1870-х выкупил землю, где было мусульманское кладбище, чтобы сохранить это место и построить мечеть. В советские годы мечеть уничтожили для строительства дороги — теперь это улица Татарстан.

У Второй соборной тоже печальная судьба. Ее возвели в конце 1890-х. Имамом здесь был Абдулла Амирханов, его отец и дед тоже служили муллами. Мечеть работала около 30 лет. В 1929 году советская власть постановила закрыть Вторую соборную как «очаг дурмана и мракобесия», а потом ее и вовсе уничтожили. Аитов этого не увидел, он скончался в 1922 году, а его сыновья отправились в лагеря. Страшная история татар в XX веке.

Обе фотографии сделаны с одной точки. Казань, было — стало.

англичане: названы в честь германского племени англов
французы: названы в честь германского племени франков
русские: названы в честь шведского племени русов
болгары: названы в честь тюркского племенного союза булгар
татары: тАтАры? мЫ не мОнголЫ ЫыЫыЫЫ

11 октября День суверенитета Республики Башкортостан.

12 августа 1990 г. в Уфе Ельцин размашисто предложил взять автономиям «ту долю власти, которую сами смогут проглотить». Де-юре тогда существовал СССР, в его составе была 21 автономная советская социалистическая республика, автономии отнеслись к этому вполне серьезно, поскольку на момент выступления Ельцина 10 из них уже приняли свои декларации о суверенитете. Дело запахло распадом не только СССР, но Российской Федерации (тогда РСФСР). Такая возможность действительно существовала: Татарстану пообещали подписать договор отдельный от общероссийского Федеративного договора, а решение «Чечено-Ингушского вопроса» не заставило себя ждать.

11 октября 1990 г. была принята Декларация о государственном суверенитете Башкирской Советской Социалистической Республики. Декларация подчеркивает договорный характер отношений с Российской Федерацией (РСФСР):
Пункт 2. Отношения Башкирской ССР с Союзом ССР, РСФСР, другими республиками определяются Союзным Договором, Договором с РСФСР, другими межреспубликанскими договорами и соглашениями.
Вступая в договорные отношения с Союзом ССР, РСФСР, другими республиками, Башкирская ССР сохраняет за собой всю полноту государственной власти на всей территории вне пределов прав, добровольно передаваемых ею Союзу ССР и РСФСР.

На основе Декларации о государственном суверенитете республики, 31 марта 1992 г. был подписан Федеративный договор с приложением к нему от Республики Башкортостан (см. записи, сделанные Б.Ельциным во время встречи с Рахимовым 18.09.1992 г.).
Эти события из новейшей истории региона Идель-Урал шли параллельно в Башкортостане и Татарстане.

#материал_подписчика

Хамза аль-Хатиб - 13-летний сирийский мальчик, замученный до смерти в мае 2011 года силами безопасности Асада.

Хамза был арестован во время акции протеста в Сайде, к востоку от Даръа, 29 апреля 2011 года. Тело Хамзы было возвращено его семье во вторник, 24 мая, в ужасном виде.

Хамза провел почти месяц в заключении и когда они наконец вернули его труп, на нем были шрамы жестоких пыток: рваные раны, ушибы и ожоги на ногах, локтях, лице и коленях, в соответствии с использованием электрического устройства.

Глаза Хамзы были опухшими и черными, и были пулевые ранения, был ранен обе руки.

На груди Хамзы был глубокий, темный след от ожогов. Его шея была сломана, а гениталии перерезаны.