Здравый взгляд на исламскую идентичность и татарский ислам в частности от наших русских коллег.
Пару мыслей про "рождество" и "новый год".
Разумеется, на Западе для большинства людей эти праздники давно утратили свой религиозный смысл, став карнавалом безудержного потребления. Христианское рождество — это уже не месса, а "чёрная пятница", вечеринки и открытие подарков поутру. Любой специалист по продажам вам скажет, что декабрь — самый прибыльный месяц, в который нужно работать не покладая рук, и можно заработать денег чуть ли не на весь год. Усилия одной только "Кока-колы" по продвижением рождественского бренда могут сравниться с деятельностью всех современных христианских проповедников.
Чисто теоретически такой же трюк можно было бы проделать и с мусульманскими символами. Лишить их религиозного содержания, превратив в бессмысленный симулякр, единственной ценностью которого является ценность потребительская. Но тут уже вступает в дело конвейерный принцип: по-настоящему прибыльным может быть лишь массовое производство, а не специализированное. Выгоднее произвести сразу миллион ёлочных игрушек вместо тысячи, выгоднее показать очередную голливудскую рождественскую комедию сразу в ста странах, а не двадцати. Дифференцированный подход к потребителю дорого обходится воротилам, а потому они и ненавидят любую локальную идентичность, будь то Востока или Запада.
И никакие завоевания, крестовые походы и колониализм не достигали таких успехов в унификации общества, как современная глобальная идеология потребительства.
Разумеется, на Западе для большинства людей эти праздники давно утратили свой религиозный смысл, став карнавалом безудержного потребления. Христианское рождество — это уже не месса, а "чёрная пятница", вечеринки и открытие подарков поутру. Любой специалист по продажам вам скажет, что декабрь — самый прибыльный месяц, в который нужно работать не покладая рук, и можно заработать денег чуть ли не на весь год. Усилия одной только "Кока-колы" по продвижением рождественского бренда могут сравниться с деятельностью всех современных христианских проповедников.
Чисто теоретически такой же трюк можно было бы проделать и с мусульманскими символами. Лишить их религиозного содержания, превратив в бессмысленный симулякр, единственной ценностью которого является ценность потребительская. Но тут уже вступает в дело конвейерный принцип: по-настоящему прибыльным может быть лишь массовое производство, а не специализированное. Выгоднее произвести сразу миллион ёлочных игрушек вместо тысячи, выгоднее показать очередную голливудскую рождественскую комедию сразу в ста странах, а не двадцати. Дифференцированный подход к потребителю дорого обходится воротилам, а потому они и ненавидят любую локальную идентичность, будь то Востока или Запада.
И никакие завоевания, крестовые походы и колониализм не достигали таких успехов в унификации общества, как современная глобальная идеология потребительства.
Грубо говоря, в политической философии существует всего два подхода. Первый — идеологический. Это когда мы, сидя в душном кабинете, выдумываем некую концепцию у себя из головы, а потом бежим воплощать её в реальность. Если по-научному — "выведение логических следствий из априорных предпосылок". Когда что-то не получается, можно придумать оправдание: народ не тот, происки врагов, надо попытаться ещё раз. Плодами такого подхода являются практически все современные политические идеологии: либерализм, коммунизм, расизм и так далее.
Второй подход — прагматический. Он строится на понимании одной простой жизненной истины: любая старая модель лучше уже тем, что она проверена и обкатана на практике, а любая новая опасна хотя бы тем, что она никем не опробована. То есть здоровый консерватизм и скептическое отношение ко всему новому есть вполне разумная стратегия поведения. Можно брать модели обкатанные кем-то другим, но именно путь наших предков самый лучший, ведь мы другие люди, живём в других природных условиях, и то что работало для них не обязательно будет работать у нас. Сам факт нашего существования уже подтверждение того, что наши предки были правы; в каком-то смысле, мы все потомки победителей — победителей в гонке выживания.
Проблемы первого подхода очевидны: когда накапливается некоторая критическая масса необкатанных моделей неизбежно наступает коллапс. Это чисто умозрительный, оторванный от жизни взгляд на мир, утопические модели которого хорошо работают только в воображении мечтателей. Однако второй подход очень сложно рекламировать: там нет красивых лозунгов про права человека, эмансипацию женщин, диктатуру пролетариата или величие арийской расы. Нет эгалитарного популистского пафоса, обещаний победить бедность и закончить все войны, или культа прогресса с историями про то что завтра будет лучше чем вчера. Этот подход слишком сухой и немаркетинговый. Поэтому-то настоящий, прагматический консерватизм я бы назвал антиидеологией.
И в долгосрочной перспективе в любом случае выживут именно прагматики. За неизбежным крахом снежного кома нововведений наступит новое средневековье, если не в технологическом отношении, то в социальном и культурном — точно.
Второй подход — прагматический. Он строится на понимании одной простой жизненной истины: любая старая модель лучше уже тем, что она проверена и обкатана на практике, а любая новая опасна хотя бы тем, что она никем не опробована. То есть здоровый консерватизм и скептическое отношение ко всему новому есть вполне разумная стратегия поведения. Можно брать модели обкатанные кем-то другим, но именно путь наших предков самый лучший, ведь мы другие люди, живём в других природных условиях, и то что работало для них не обязательно будет работать у нас. Сам факт нашего существования уже подтверждение того, что наши предки были правы; в каком-то смысле, мы все потомки победителей — победителей в гонке выживания.
Проблемы первого подхода очевидны: когда накапливается некоторая критическая масса необкатанных моделей неизбежно наступает коллапс. Это чисто умозрительный, оторванный от жизни взгляд на мир, утопические модели которого хорошо работают только в воображении мечтателей. Однако второй подход очень сложно рекламировать: там нет красивых лозунгов про права человека, эмансипацию женщин, диктатуру пролетариата или величие арийской расы. Нет эгалитарного популистского пафоса, обещаний победить бедность и закончить все войны, или культа прогресса с историями про то что завтра будет лучше чем вчера. Этот подход слишком сухой и немаркетинговый. Поэтому-то настоящий, прагматический консерватизм я бы назвал антиидеологией.
И в долгосрочной перспективе в любом случае выживут именно прагматики. За неизбежным крахом снежного кома нововведений наступит новое средневековье, если не в технологическом отношении, то в социальном и культурном — точно.
فكردشلك | Единомыслие pinned «Грубо говоря, в политической философии существует всего два подхода. Первый — идеологический. Это когда мы, сидя в душном кабинете, выдумываем некую концепцию у себя из головы, а потом бежим воплощать её в реальность. Если по-научному — "выведение логических…»
Forwarded from 100 ел элек
Раньше әбиләр говорили: "Көфер сүз сөйләмә" (не произноси слова неверия). Откуда они знали какие слова являются проявлением неверия, что запрещено говорить или делать?
Они читали это вот в таких сборниках, как эта — "Послание о словах неверия", в которых ученые собирали разные изречения, не совместимы с верой.
Вот таких книг сейчас не хватает (не для такфира друг друга, а для самоконтроля тем, для кого их вера — это ценность).
Что только не слышишь сейчас, и над Исламом и его особенностями "комики" прикалываются, и Аллаһа бабаем выставляют, и у звёзд/подков просят удачи и т.д., а если бы читали такие книги, поостереглись бы лишиться веры, конечно это касается тех, для кого иман — это важно и ценно.
Они читали это вот в таких сборниках, как эта — "Послание о словах неверия", в которых ученые собирали разные изречения, не совместимы с верой.
Вот таких книг сейчас не хватает (не для такфира друг друга, а для самоконтроля тем, для кого их вера — это ценность).
Что только не слышишь сейчас, и над Исламом и его особенностями "комики" прикалываются, и Аллаһа бабаем выставляют, и у звёзд/подков просят удачи и т.д., а если бы читали такие книги, поостереглись бы лишиться веры, конечно это касается тех, для кого иман — это важно и ценно.
О словах куфра: http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=3502
Forwarded from Казанский наблюдатель
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Внимание! Братьям сейчас ищут жён. Единственный законный способ остаться в РФ, брак с гражданкой. В случае рождения ребенка, автоматическое получение гражданства.
Наши предки никогда не покрывали лицо девушки, поэтому и современное поколение, чтя исламские каноны, должны с уважением относиться к своим родным традициям
— Нурсултан Назарбаев
— Нурсултан Назарбаев
Forwarded from Яңа Татарстан
Совет хәкимияте килү белән дингә каршы көрәш башлана. Зур югалтуларга Ислам дине дә дучар була. Татар авылларында мәчетләрнең манараларын кисә башлыйлар, муллаларны сөргенгә сөрәләр һәм башка этлекләр кылалар. Иң начары, барлык бу җинаятьләрне, Мәскәүдән килгән боерык белән, татар кешеләре башкара. Әмма барлык бу ахмакларның язмышы фаҗига белән тәмамлана торган була. Менә шуларның кайберләрең тарихын сезгә тәкъдим итәсебез килә:
1. Кама Тамагы ягындагы Бәби авылы мәчетенең манарасын укытучы Сәләхи кискән. Шушы эшеннән соң аның тора-бара кул бармаклары кәкрәеп каткан. Ул үзе: “Бу бәла миңа мәчет манарасын аударганым өчен килде”, – дип әйтә торган булган.
2. Кама Тамагы, Салтык мәчетенең манарасын Мирситдыйк атлы кеше кисеп аудара. Ул манара кискәне өчен авыл советыннан акча ала, шул акчага эчеп йөри, ике көн узгач, махмырдан ашлык суктырганда молотилкада кулын өздерә.
3. Арча төбәге. Носы авылындагы мәчетнең манарасын юк итүче Габит Сибгатуллин була. Мәчет вакыйгасыннан соң чалт аяз җәй көнне, җилсез-нисез вакытта кинәт өермә чыгып, Габитның өен күтәреп алып китә. Өйне әллә ничә чакрым алып барганнан соң, өермә юкка чыга.
4. Сарман ягы. Иске Минзәләбаш мәчетенең имән сайгакларын сүтеп, Минһаҗетдин атлы берәү үзенә ташый. Хатыны керәшен нәселеннән булса да, иренә әйтә: Кагылма мәчеткә”, – ди, Ләкин ул тыңламый, сайгакларны ташып бетерә. Икенче көнне Минһаҗетдинны паралич суга, авызы, күзе чалшаеп, интегеп үлә.
5. Азнакай ягы. Уразай авылы мәчетенең манарасын кискән Нигъмәтҗан исемле бәндәнең аягы корый.
6. Шушы ук районның Эштерә мәчетен Һадиев Гомәр кисә. Герман сугышына китмәскә төрле хәйләләр кыла. Барыбер алалар. Сугышта үзенә – үзе атып, кулын яралый. Хәрби трибунал аны каторгага сөрә. Ул шунда – Себердә үлә. Улы армиядә үзен-үзе атып үтерә.
8. Чуваш ягы. Чичкан авылының мәчет манарасын Шыгырдан кешесе Вәли Җәрәмәй кисә. Берничә елдан соң аның мәетен поезд юлында табалар.
9. Балык Бистәсенең Чураш мәчете манарасын Җаббар атлы бәндә аудара. Соңыннан үзен шул мәчет-клубка мөдир итеп куялар, Клубтан чыкканда баскычтан егылып бик каты имгәнә, сөяккә калып, корышып үлә.
10. Иске Утыз Имән авылының мәчетен Чебеш Кыямы җимерә. Авылдан Зәйнулла мулланы кудыручы да шул кеше була. Еллар уза. Чебеш Кыямының ике кулы да корый башлый. Кылтамак чире (ашүтмәс авыруы) белән интегеп үлә.
11. Элеккеге Самар вилаятендәге (хәзерге Сембер өлкәсе) Зур Чирекләй авылының мәчет манарасын кистерүче авыл советы рәисе Мөхтәрәм Ибраев була. Аның кушуы буенча манараны Җиһанша атлы бер бәндә аудара. Ибрай Мөхтәрәменең язмышы түбәндәгечә чикләнә: бер улы үзен-үзе атып үтерә, икенчесе коедан су чыгарганда ток тотып үлә. Өченче улы хатыны белән машинада барганда күпер култыксасына бәрелеп, суга батып үлә.
12. Түбән Кама ягы. Югары Чаллы (Чаллыбаш) мәчете манарасын (1963 ел) Мөҗип Халиков, Хатыйп, авыл советы рәисе Гыйльмулла Кәлимуллин кисә. Мөҗипнең тора-бара акылы зәгыйфьләнә, анасын үтерә, аннан соң үзе асылына.
13. Зәй төбәгендәге Кадер авылы мәчетенең манарасын Исхак, Габделбәр һәм Мекетә Платуны 1934 елда кисәләр. Исхакка Ходай Тәгалә бала бирми, кысыр була. Ахырда авылдан китә. Мунчада үпкәсенә кайнар бу бәрелеп Вятские Поляны авылында вафат була. Габделбәр 1937 елда Хабаровскийга күчеп китә, хатыны Зәйтүнә түти юлда үлә. Габделбәр дүрт бала белән тол кала. Кире әйләнеп кайта. Кадер авылында яши. Зират караучы булып эшләгәндә кинәт үлеп китә. Платун гомер буе фәкыйрьлектән чыкмый. Тегермәндә эшләгәндә суны кинәт ача һәм таш каты әйләнеп, дүрткә ярыла, шуның бер кисәге Платунны бәреп үтерә.
14. Зәй төбәге. Югары Олыҗы мәчетенең манарасын мәктәп директоры Сәлмән Хәмитов кистерә, бу 1939 елның язында була, Миңнәхмәт исемле кеше белән икәү кисәләр. Соңрак Миңнәхмәт сукырая. Сәлмән сугышта аягын өздереп кайта. Гаиләсендә бик бәхетсез була.
15. Сарман төбәгендәге мәчет манараларын кистерү эшләре Касыйм Билаловка йөкләтелә. Ул үзе Югары Әхмәт авылы кешесе була. Денсез Касыйм картаймыш көнендә кул-аяксыз кала. Еллар буе череп үлә.
Вакыйгалар Matbugat.ru дан алынды.
1. Кама Тамагы ягындагы Бәби авылы мәчетенең манарасын укытучы Сәләхи кискән. Шушы эшеннән соң аның тора-бара кул бармаклары кәкрәеп каткан. Ул үзе: “Бу бәла миңа мәчет манарасын аударганым өчен килде”, – дип әйтә торган булган.
2. Кама Тамагы, Салтык мәчетенең манарасын Мирситдыйк атлы кеше кисеп аудара. Ул манара кискәне өчен авыл советыннан акча ала, шул акчага эчеп йөри, ике көн узгач, махмырдан ашлык суктырганда молотилкада кулын өздерә.
3. Арча төбәге. Носы авылындагы мәчетнең манарасын юк итүче Габит Сибгатуллин була. Мәчет вакыйгасыннан соң чалт аяз җәй көнне, җилсез-нисез вакытта кинәт өермә чыгып, Габитның өен күтәреп алып китә. Өйне әллә ничә чакрым алып барганнан соң, өермә юкка чыга.
4. Сарман ягы. Иске Минзәләбаш мәчетенең имән сайгакларын сүтеп, Минһаҗетдин атлы берәү үзенә ташый. Хатыны керәшен нәселеннән булса да, иренә әйтә: Кагылма мәчеткә”, – ди, Ләкин ул тыңламый, сайгакларны ташып бетерә. Икенче көнне Минһаҗетдинны паралич суга, авызы, күзе чалшаеп, интегеп үлә.
5. Азнакай ягы. Уразай авылы мәчетенең манарасын кискән Нигъмәтҗан исемле бәндәнең аягы корый.
6. Шушы ук районның Эштерә мәчетен Һадиев Гомәр кисә. Герман сугышына китмәскә төрле хәйләләр кыла. Барыбер алалар. Сугышта үзенә – үзе атып, кулын яралый. Хәрби трибунал аны каторгага сөрә. Ул шунда – Себердә үлә. Улы армиядә үзен-үзе атып үтерә.
8. Чуваш ягы. Чичкан авылының мәчет манарасын Шыгырдан кешесе Вәли Җәрәмәй кисә. Берничә елдан соң аның мәетен поезд юлында табалар.
9. Балык Бистәсенең Чураш мәчете манарасын Җаббар атлы бәндә аудара. Соңыннан үзен шул мәчет-клубка мөдир итеп куялар, Клубтан чыкканда баскычтан егылып бик каты имгәнә, сөяккә калып, корышып үлә.
10. Иске Утыз Имән авылының мәчетен Чебеш Кыямы җимерә. Авылдан Зәйнулла мулланы кудыручы да шул кеше була. Еллар уза. Чебеш Кыямының ике кулы да корый башлый. Кылтамак чире (ашүтмәс авыруы) белән интегеп үлә.
11. Элеккеге Самар вилаятендәге (хәзерге Сембер өлкәсе) Зур Чирекләй авылының мәчет манарасын кистерүче авыл советы рәисе Мөхтәрәм Ибраев була. Аның кушуы буенча манараны Җиһанша атлы бер бәндә аудара. Ибрай Мөхтәрәменең язмышы түбәндәгечә чикләнә: бер улы үзен-үзе атып үтерә, икенчесе коедан су чыгарганда ток тотып үлә. Өченче улы хатыны белән машинада барганда күпер култыксасына бәрелеп, суга батып үлә.
12. Түбән Кама ягы. Югары Чаллы (Чаллыбаш) мәчете манарасын (1963 ел) Мөҗип Халиков, Хатыйп, авыл советы рәисе Гыйльмулла Кәлимуллин кисә. Мөҗипнең тора-бара акылы зәгыйфьләнә, анасын үтерә, аннан соң үзе асылына.
13. Зәй төбәгендәге Кадер авылы мәчетенең манарасын Исхак, Габделбәр һәм Мекетә Платуны 1934 елда кисәләр. Исхакка Ходай Тәгалә бала бирми, кысыр була. Ахырда авылдан китә. Мунчада үпкәсенә кайнар бу бәрелеп Вятские Поляны авылында вафат була. Габделбәр 1937 елда Хабаровскийга күчеп китә, хатыны Зәйтүнә түти юлда үлә. Габделбәр дүрт бала белән тол кала. Кире әйләнеп кайта. Кадер авылында яши. Зират караучы булып эшләгәндә кинәт үлеп китә. Платун гомер буе фәкыйрьлектән чыкмый. Тегермәндә эшләгәндә суны кинәт ача һәм таш каты әйләнеп, дүрткә ярыла, шуның бер кисәге Платунны бәреп үтерә.
14. Зәй төбәге. Югары Олыҗы мәчетенең манарасын мәктәп директоры Сәлмән Хәмитов кистерә, бу 1939 елның язында була, Миңнәхмәт исемле кеше белән икәү кисәләр. Соңрак Миңнәхмәт сукырая. Сәлмән сугышта аягын өздереп кайта. Гаиләсендә бик бәхетсез була.
15. Сарман төбәгендәге мәчет манараларын кистерү эшләре Касыйм Билаловка йөкләтелә. Ул үзе Югары Әхмәт авылы кешесе була. Денсез Касыйм картаймыш көнендә кул-аяксыз кала. Еллар буе череп үлә.
Вакыйгалар Matbugat.ru дан алынды.
Forwarded from Спросите у Расула
Глава МИД ОАЭ Абдулла бин Зайед разместил в своем Twitter-аккаунте ссылку на статью издания The Spectator: «Исламская Реформация: на Ближнем Востоке складывается арабо-израильский альянс»
Премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху ответил Главе МИД ОАЭ: «Я приветствую тесные отношения между Израилем и арабскими государствами. Время пришло для мира и нормализации отношений.»
Премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху ответил Главе МИД ОАЭ: «Я приветствую тесные отношения между Израилем и арабскими государствами. Время пришло для мира и нормализации отношений.»
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
إنا لله وإنا إليه راجعون
Дорогие братья и сестры.
Пришла печальная весть о том, что от рака скончался наш брат Бахтияр - друг и коллега из Казахстана. Он был руководителем, администратором и вообще мощным двигателем проекта @azan_ru
Прошу вас сделайте за него много хороших дуа.
Пусть Аллах вознаградит тебя за то, что ты способствовал распространению религии Аллаха и истинных суннитских убеждений. Да смилуется над тобой Аллах и введёт тебя в Рай.
Твой сайт azan.ru, авторский тафсир Корана, сотни записанных и переведённых уроков, все это будет ин шаа Ллах твоей непрекращающейся милостыней (садака аль-джария).
Дорогие братья и сестры.
Пришла печальная весть о том, что от рака скончался наш брат Бахтияр - друг и коллега из Казахстана. Он был руководителем, администратором и вообще мощным двигателем проекта @azan_ru
Прошу вас сделайте за него много хороших дуа.
Пусть Аллах вознаградит тебя за то, что ты способствовал распространению религии Аллаха и истинных суннитских убеждений. Да смилуется над тобой Аллах и введёт тебя в Рай.
Твой сайт azan.ru, авторский тафсир Корана, сотни записанных и переведённых уроков, все это будет ин шаа Ллах твоей непрекращающейся милостыней (садака аль-джария).
Forwarded from funnyislamophobes
И на тему обвинений в "русофобии". Вопрос в том, что значит быть русским.
Если русский - это просто народ, такой же как и любой другой, значит русский вполне может принять ислам и сохранить при этом свою идентичность, и неприязнь к русским будет одним из видов ксенофобии.
Если считать что русский это "нечто большее чем просто народ", "особая форма мышления", "другой взгляд на мир", или что приняв ислам русский перестаёт быть таковым, то это означает что русскость есть некая идеология, а значит ненавидеть русских можно.
Неопределенность понятия оставляет пространство для демагогии, лавирования между определениями. Таким образом они любую критику идеологии "русского мира" называют ксенофобией.
Если русский - это просто народ, такой же как и любой другой, значит русский вполне может принять ислам и сохранить при этом свою идентичность, и неприязнь к русским будет одним из видов ксенофобии.
Если считать что русский это "нечто большее чем просто народ", "особая форма мышления", "другой взгляд на мир", или что приняв ислам русский перестаёт быть таковым, то это означает что русскость есть некая идеология, а значит ненавидеть русских можно.
Неопределенность понятия оставляет пространство для демагогии, лавирования между определениями. Таким образом они любую критику идеологии "русского мира" называют ксенофобией.
Forwarded from Azatlıq Radiosı | Азатлык Радиосы
“Мөхәммәдия” мәдрәсәсе җитәкчелеге мәдрәсә бинасының бер өлеше сүтелү турында хәбәрне кире какты. Интернетта бинаны саклап калуны сорап петициягә имза җыю бара. https://www.azatliq.org/a/30344152.html
Азатлык Радиосы
"Мөхәммәдия" мәдрәсәсе сүтелә дигән хәбәр "фейк" кына"
"Мөхәммәдия" мәдрәсәсе җитәкчелеге мәдрәсә бинасының бер өлеше җимереләчәге турында хәбәрне кире какты.
Если ты думаешь, что небольшое вселение релятивизма Западной академии в твоё изучение религии сделает тебя элитой и алимы-классики были слишком глупыми и отсталыми для понимания этого ключа к образованию — ты идиот, очарованный Западом, и открываешь дверь для отступничества.
Польза от предполагаемо нейтральных западных немусульманских ученых может быть получена только при условии понимания того, что не бывает нейтральной научной работы и (!) релятивизм сам по себе включает в себя убеждение об Истине и знании. «Будьте осторожны с тем, от кого вы берёте религию».
Безусловно, это относится и к академическим работам по христианскому богословию.
— Исмаил Роуэр, мусульманин из Англии
Польза от предполагаемо нейтральных западных немусульманских ученых может быть получена только при условии понимания того, что не бывает нейтральной научной работы и (!) релятивизм сам по себе включает в себя убеждение об Истине и знании. «Будьте осторожны с тем, от кого вы берёте религию».
Безусловно, это относится и к академическим работам по христианскому богословию.
— Исмаил Роуэр, мусульманин из Англии
На самом деле, очень много муслимов, которые начитаются востоковедческих работ, в которых часто бывает разная дичь, и потом начинают нести полную несуразицу. Типа классовое понимание пророческой истории и всякие исламские социализмы. Потому что если у человека есть востоковедческое образование, это не значит, что он на грамм близок к религии.
Я могу привести в пример удивительные перлы Петрушевского в его «Ислам в Иране» с ошибками, которые невозможно бы было совершить, открой он хотя бы перевод Кудури или любую базовую книгу. Про то, что в Исламе невозможен брак с прелюбодейкой или про либеральный прогрессивный ханафитский мазхаб и регрессивный маликитский.
Я могу привести в пример удивительные перлы Петрушевского в его «Ислам в Иране» с ошибками, которые невозможно бы было совершить, открой он хотя бы перевод Кудури или любую базовую книгу. Про то, что в Исламе невозможен брак с прелюбодейкой или про либеральный прогрессивный ханафитский мазхаб и регрессивный маликитский.
Очередной американский школьный шутинг подливает топлива в дискуссию о запрете оружия, но почему-то никто не говорит о том, что причиной проблемы являются школы как таковые. Школа — это территория процветающего насилия, независимо от того, какое оружие есть в стране и есть ли оно вообще.
Сам по себе такой тип образования является относительно новым для человека. Обычно социализация происходила просто в семье, без отрыва от трудовой и иной деятельности. Расширенная семья включает в себя людей всех возрастов: младших и старших детей, взрослых и стариков. Понимание взаимоотношений сильного и слабого здесь усваивается через роли взрослого и ребёнка, старшего и младшего брата, здорового и больного. С этим и приходит понимание того, что сила — это ещё и ответственность, обязанность защищать и опекать слабых и больных. С переходом к наёмному труду потребовалось спрятать детей в школы, чтобы не отвлекать их родителей от сего процесса. "Спрятать" — это самое подходящее слово, ведь стремление дать образование или хорошее воспитание тут является лишь предлогом. Детей одного возраста собирают вместе и изолируют от других, в связи с чем не происходит передачи информации от старших младшим и усвоения ролей опекун-опекаемый. Учителя здесь — просто наёмные клерки, которых не сильно интересуют чужие дети и их проблемы, а на их конфликты они чаще просто закрывают глаза. Да и кто бы смог за всем усладить при соотношении один взрослый на двадцать-сорок детей? В итоге имеем то что имеем: дети издеваются и избивают друг друга, качество получаемого образования никакое и восполняется индивидуальными репетиторами, разрыв поколений усугубляет и без того вечный конфликт "отцов и детей".
А до тех пор пока нет возможности повлиять на систему её можно лишь саботировать — переходом на домашнее обучение, больничными или просто прогулами (с восполнением пропущенной программы, разумеется).
https://vk.com/video-174969177_456239156
Сам по себе такой тип образования является относительно новым для человека. Обычно социализация происходила просто в семье, без отрыва от трудовой и иной деятельности. Расширенная семья включает в себя людей всех возрастов: младших и старших детей, взрослых и стариков. Понимание взаимоотношений сильного и слабого здесь усваивается через роли взрослого и ребёнка, старшего и младшего брата, здорового и больного. С этим и приходит понимание того, что сила — это ещё и ответственность, обязанность защищать и опекать слабых и больных. С переходом к наёмному труду потребовалось спрятать детей в школы, чтобы не отвлекать их родителей от сего процесса. "Спрятать" — это самое подходящее слово, ведь стремление дать образование или хорошее воспитание тут является лишь предлогом. Детей одного возраста собирают вместе и изолируют от других, в связи с чем не происходит передачи информации от старших младшим и усвоения ролей опекун-опекаемый. Учителя здесь — просто наёмные клерки, которых не сильно интересуют чужие дети и их проблемы, а на их конфликты они чаще просто закрывают глаза. Да и кто бы смог за всем усладить при соотношении один взрослый на двадцать-сорок детей? В итоге имеем то что имеем: дети издеваются и избивают друг друга, качество получаемого образования никакое и восполняется индивидуальными репетиторами, разрыв поколений усугубляет и без того вечный конфликт "отцов и детей".
А до тех пор пока нет возможности повлиять на систему её можно лишь саботировать — переходом на домашнее обучение, больничными или просто прогулами (с восполнением пропущенной программы, разумеется).
https://vk.com/video-174969177_456239156